{"id":3073525,"date":"2025-06-01T02:30:00","date_gmt":"2025-06-01T06:30:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/?p=3073525"},"modified":"2025-10-12T09:51:21","modified_gmt":"2025-10-12T13:51:21","slug":"desafiando-la-fidelidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/desafiando-la-fidelidad\/","title":{"rendered":"Arriesgando la fidelidad"},"content":{"rendered":"\n

Leer en espa\u00f1ol<\/a><\/strong><\/p>\n\n

Quietismo y experimentaci\u00f3n en tiempos inquietos<\/strong><\/h3>\n\n

Si has estado cerca de los Amigos durante mucho tiempo, se ha vuelto casi un clich\u00e9 comentar sobre nuestra necesidad de renacimiento, renovaci\u00f3n y revitalizaci\u00f3n. Pero una cosa es comentar; otra es hacerlo realidad. \u00bfPodemos siquiera hacerlo realidad? \u00bfO es algo que nos sucede, algo que debemos esperar con expectaci\u00f3n? <\/p>\n\n

Cualquiera que sea tu perspectiva sobre eso, el renacimiento ciertamente est\u00e1 en nuestro ADN. Los Amigos comenzaron como un movimiento de revitalizaci\u00f3n, y hemos tenido nuestra parte de ellos durante casi 400 a\u00f1os. Algunos momentos de renacimiento de los Amigos han cambiado el curso de la historia, mientras que otros siguieron siendo peque\u00f1os movimientos de fidelidad localizada. Otros, sin embargo, se extinguieron, completamente olvidados. <\/p>\n\n

Mi amigo y erudito cu\u00e1quero C. Wess Daniels escribi\u00f3 un libro en 2015 sobre tales procesos: A Convergent Model of Renewal: Remixing the Quaker Tradition in a Participatory Culture<\/em>. Su perspectiva ha influido en la m\u00eda mientras hemos trabajado juntos para lanzar un nuevo programa, Quaker Connect, un proyecto del Comit\u00e9 Mundial de Amigos para la Consulta (FWCC): Secci\u00f3n de las Am\u00e9ricas. En Quaker Connect, guiamos a los Meetings y a las iglesias cu\u00e1queras a trav\u00e9s de un proceso que creemos que los abrir\u00e1 a este tipo de movimiento. Utilizamos un modelo de experimentaci\u00f3n para hacerlo. Este modelo es bastante diferente de la forma en que muchos de nuestros Meetings e iglesias est\u00e1n acostumbrados a operar, y en ese sentido, es desafiante. <\/p>\n\n

Sin embargo, no es un reemplazo de la tradici\u00f3n de los Amigos, y no es una imposici\u00f3n secular, sino un modelo dirigido por el Esp\u00edritu y profundamente arraigado en la fe y la pr\u00e1ctica de los Amigos, reinterpretado para el siglo XXI.<\/p>\n\n

La renovaci\u00f3n es en muchos sentidos un proceso ordinario. Cada generaci\u00f3n deja su huella en la fe que luego transmite. Cada generaci\u00f3n subsiguiente tiene que pasar por un proceso de discernimiento al decidir qu\u00e9 dentro de esa fe tiene vida en su contexto actual y qu\u00e9 cosas la est\u00e1n frenando y deben descartarse. <\/p>\n\n

Este es un proceso regular de cambio que es una parte necesaria para mantenerse saludable como instituciones y movimientos. As\u00ed como nuestros ecosistemas requieren un proceso constante de muerte y nueva vida para sostenerse, tambi\u00e9n lo hacen las comunidades de fe. Conservamos las mejores partes, tal vez haciendo algo nuevo con ellas, y dejamos que las cosas que son obsoletas desaparezcan, nutriendo el crecimiento a trav\u00e9s de su desaparici\u00f3n. <\/p>\n\n

Uno puede observar los ciclos de la historia de los Amigos pasar por fases de renovaci\u00f3n. A trav\u00e9s de un Esp\u00edritu continuo, la interpretaci\u00f3n carism\u00e1tica de los primeros Amigos se transform\u00f3 en la interpretaci\u00f3n quietista reflexiva y escrupulosa. Nuestra tradici\u00f3n fue una vez m\u00e1s energizada por los avivamientos y misiones en tiendas de campa\u00f1a del siglo XIX. El siglo XX vio la fundaci\u00f3n de organizaciones como el Comit\u00e9 de Servicio de los Amigos Americanos (AFSC) y la participaci\u00f3n cu\u00e1quera en el internacionalismo, los derechos civiles y los movimientos contra la guerra. <\/p>\n\n

Si bien cada una de estas fases contribuy\u00f3 a revivir el movimiento de los Amigos de varias maneras, los Amigos de hoy tienen perspectivas conflictivas sobre cu\u00e1n fieles fueron en su enfoque. Algunos momentos de nuestra historia siguen siendo poderosos, defini\u00e9ndonos y d\u00e1ndonos forma hoy, como el movimiento por la abolici\u00f3n de la esclavitud; otros probablemente estar\u00edamos bien con olvidarlos. <\/p>\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n

Foto de Paul esch Laurent en unsplash<\/p>\n\n

Al igual que los renacimientos del pasado, los renacimientos de los Amigos del siglo XXI encontrar\u00e1n nuestros movimientos juzgados por las generaciones futuras. Si somos fieles, las generaciones futuras encontrar\u00e1n que gran parte de nuestro trabajo est\u00e1 arraigado en lo Eterno, en el Reino, incluso aunque los detalles puedan ser respuestas a condiciones particulares. Nuestro trabajo seguir\u00e1 vivo de esta manera, en comuni\u00f3n con los futuros Amigos. El movimiento de los primeros Amigos conserva gran parte de su poder en este sentido con nosotros hoy. Sus ideas todav\u00eda atraen a los reci\u00e9n llegados, y sus escritos contin\u00faan siendo compartidos en nuestros Meetings de adoraci\u00f3n, un ejemplo vivo de que estamos en una conversaci\u00f3n continua con esos primeros Amigos. <\/p>\n\n

Por otro lado, si carecemos de fidelidad, dejaremos a las generaciones futuras un desastre que limpiar. Probablemente todos podamos pensar en al menos algunos ejemplos de eso tambi\u00e9n, desde legados de verg\u00fcenza que requieren esfuerzos de reconciliaci\u00f3n siglos despu\u00e9s, hasta los pasos en falso m\u00e1s peque\u00f1os que, sin embargo, dejaron marcas en nuestra cultura del Meeting que preferir\u00edamos evitar. <\/p>\n\n

Los primeros Amigos fueron guiados a comenzar nuestro movimiento como una forma de recuperar un cristianismo descarriado que sent\u00edan que hab\u00eda tomado demasiados giros equivocados para ser reformado desde dentro de las iglesias existentes. Pero a pesar de la inspiraci\u00f3n de los primeros Amigos, es el per\u00edodo quietista el que creo que en muchos sentidos ha dado forma a las creencias y pr\u00e1cticas a las que nos aferramos en nuestros Meetings e iglesias. <\/p>\n\n

Para los no familiarizados, el quietismo fue el segundo movimiento entre los Amigos, que lleg\u00f3 a finales del siglo XVII y caracteriz\u00f3 a la sociedad durante aproximadamente el siglo siguiente. Fue una respuesta a la intensa persecuci\u00f3n estatal que encontraron los primeros Amigos al desafiar las normas sociales y la ideolog\u00eda religiosa sagrada: persecuci\u00f3n que mat\u00f3 a personas y que amenaz\u00f3 la supervivencia del movimiento de los Amigos. El quietismo fue un giro hacia adentro, lejos del hablar carism\u00e1tico, el evangelismo y el testimonio social radical de la primera generaci\u00f3n de Amigos. Individualmente, el enfoque se desplaz\u00f3 hacia la contemplaci\u00f3n cautelosa. Colectivamente, los Amigos se volvieron insulares y separatistas. <\/p>\n\n

Si bien algunas pr\u00e1cticas y creencias quietistas est\u00e1n vivas, son preciosas y centrales para mi comprensi\u00f3n de los Amigos, tambi\u00e9n he llegado a creer que muchas son inadecuadas para el cu\u00e1querismo del siglo XXI: reliquias que nos impiden avanzar en la direcci\u00f3n a la que estamos llamados hoy.<\/p>\n\n

Entre las cosas que amo, los quietistas proliferaron el t\u00e9rmino y la pr\u00e1ctica del \u201corden evang\u00e9lico\u201d. Este es el concepto de que no es suficiente creer que hay algo de Dios en todos; tambi\u00e9n debemos estructurar nuestras relaciones de manera que reflejen la realidad espiritual de nuestra igualdad, que saquen a relucir lo que hay de Dios en los dem\u00e1s y que supriman la dominaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Las pr\u00e1cticas comerciales cu\u00e1queras se basan en esto. Nuestros Meetings confrontan al mundo con esta forma alternativa de operar. El orden evang\u00e9lico es una hermosa frase quietista que creo que est\u00e1 lista para el renacimiento. <\/p>\n\n

John Woolman fue un quietista del siglo XVIII, posiblemente el Amigo m\u00e1s conocido. Sus ense\u00f1anzas contin\u00faan ministr\u00e1ndonos hoy. El autoexamen que caracteriz\u00f3 su ministerio es cl\u00e1sicamente quietista, pero fue excepcional al llevarlo al mundo. Guard\u00f3 escrupulosamente su propio coraz\u00f3n contra el ego y el odio. Confront\u00f3 a aquellos que eran c\u00f3mplices en la esclavitud de otros con un discurso sencillo y una consideraci\u00f3n amorosa, y con bastante frecuencia tuvo \u00e9xito en desarmarlos y cambiar vidas. Nunca vio a su Meeting anual comprometerse plenamente con la abolici\u00f3n, pero fue uno de los Amigos que fue m\u00e1s influyente en lograrlo. <\/p>\n\n

El per\u00edodo quietista tambi\u00e9n estuvo marcado por un retiro de la sociedad en general, una demograf\u00eda m\u00e1s estrecha de Amigos y una reducci\u00f3n en la experiencia vivida del Esp\u00edritu entre los Amigos. En el transcurso de un siglo, los Amigos pasaron de ser un movimiento en\u00e9rgico y socialmente diverso a convertirse en una sociedad m\u00e1s estrecha y elitista. A medida que la demograf\u00eda cu\u00e1quera se estrech\u00f3, tambi\u00e9n lo hicieron las expresiones en\u00e9rgicas de fe y los desaf\u00edos prof\u00e9ticos al statu quo que definieron sus primeros a\u00f1os y todav\u00eda nos mueven hoy. <\/p>\n\n

Durante el per\u00edodo quietista, el enfoque de los Amigos se alej\u00f3 de la experiencia vivida de la convicci\u00f3n, que cualquier persona puede experimentar, y hacia la transmisi\u00f3n de la fe a los Amigos por derecho de nacimiento. Hubo una protecci\u00f3n autoritaria de esos Amigos para mantenerlos dentro de la sociedad y lejos del matrimonio mixto. El enfoque del ministerio se alej\u00f3 de la construcci\u00f3n del reino de Dios en la tierra y hacia experiencias m\u00e1s internas e individuales. Esencialmente, los quietistas hicieron todo lo que la sabidur\u00eda contempor\u00e1nea de revitalizaci\u00f3n de la iglesia te dice que no hagas. <\/p>\n\n

Si bien nunca podremos recuperar el sabor espec\u00edfico de los primeros a\u00f1os de los Amigos, es importante notar c\u00f3mo hemos sido revigorizados por las cambiantes condiciones sociales en el pasado y podemos ser inspirados nuevamente. Un renacimiento no es un mero retorno a las creencias y pr\u00e1cticas c\u00f3modas y probadas del pasado, sino un \u201cremix\u201d, parte redescubrimiento y parte reinvenci\u00f3n. Si bien no podemos fabricar totalmente estas condiciones, podemos intencionalmente hacer espacio para ellas y desarrollar pr\u00e1cticas para cultivarlas, pero hacerlo puede estirarnos. <\/p>\n\n

La memoria humana puede ser corta. Una vez que una pr\u00e1ctica ha sido establecida, muere con dificultad. Muy a menudo somos culpables de decir \u201c\u00a1pero as\u00ed es como lo hacen los cu\u00e1queros!\u201d, a veces incluso con respecto a pr\u00e1cticas o creencias que tienen solo unas pocas d\u00e9cadas. Casi 400 a\u00f1os despu\u00e9s de nuestro movimiento, hay mucha vida y poder que se encuentra en nuestra historia, pero tambi\u00e9n hay muchas de lo que la autora cu\u00e1quera contempor\u00e1nea Jan Wood llama \u201cincrustaciones\u201d que hemos recogido y llevado a este momento. <\/p>\n\n

\u00bfQu\u00e9 sucede cuando una nueva gu\u00eda llega a tu Meeting? Los Amigos de hoy a menudo dedican un tiempo y energ\u00eda significativos para asegurar que nada pueda salir mal; que cada persona est\u00e9 de acuerdo; que no haya ning\u00fan inconveniente posible; y que la propuesta est\u00e9 redactada con conocimientos gramaticales, elocuencia y las preocupaciones de cada persona incluidas. Los h\u00e1bitos y pr\u00e1cticas establecidos a menudo tienen prioridad sobre las nuevas gu\u00edas e ideas, sin mucha consideraci\u00f3n a la gu\u00eda del Esp\u00edritu. Incluso las gu\u00edas aprobadas pueden sentirse como si la vida hubiera sido succionada de ellas a trav\u00e9s del proceso. <\/p>\n\n

No estoy argumentando por la adopci\u00f3n al por mayor de cada idea que llega al Meeting. Todav\u00eda necesitamos poder decir no, decir no ahora y decir no as\u00ed. Sin embargo, tambi\u00e9n creo que necesitamos modelos que permitan a los Amigos probar cosas y ver c\u00f3mo van, un lugar para la energ\u00eda de los Amigos m\u00e1s inquietos y agitados que necesitan el alimento de nuestros Meetings, y cuyos dones necesitamos. <\/p>\n\n

Es agridulce dejar ir las cosas que hemos considerado sagradas, incluso cuando reconocemos que no nos sirven actualmente. Puede ser profundamente inc\u00f3modo y tentarnos a volver a lo familiar, incluso cuando es perjudicial. Y puede causar conflicto, al entrar en las traicioneras aguas de abrirnos a la gu\u00eda del Esp\u00edritu sin la seguridad de nuestras identidades pasadas. <\/p>\n\n

El renacimiento es incierto. Cuando es guiado por el Esp\u00edritu, es algo profundamente veraz, m\u00e1s que tradicional, m\u00e1s que moderno. Podemos ser infieles al acomodar las normas y tendencias de nuestra cultura m\u00e1s amplia, y tambi\u00e9n podemos ser infieles al aferrarnos con temor y rigidez a la forma en que hemos hecho las cosas antes. <\/strong><\/p>\n\n

En el per\u00edodo quietista, la \u201cexperimentaci\u00f3n\u201d puede no haber sido una palabra muy atractiva. Los Amigos estaban exhaustos por la audaz experimentaci\u00f3n de las generaciones anteriores y desgastados por la violencia, las sentencias de prisi\u00f3n y la inestabilidad que la acompa\u00f1aban. Algunos de los primeros quietistas fueron aquellos que hab\u00edan celebrado Meetings de adoraci\u00f3n para ni\u00f1os cuando sus padres estaban encarcelados. Los errores y pasos en falso eran peligrosos bajo la persecuci\u00f3n estatal. No solo eso, sino que la teolog\u00eda de los Amigos en ese momento significaba que los errores estaban moralmente cargados: ser fiel significaba no cometer ninguno. <\/p>\n\n

Del quietismo obtuvimos el modelo de discernimiento que todav\u00eda se usa m\u00e1s com\u00fanmente hoy: un per\u00edodo indefinido de contemplaci\u00f3n seguido de la posibilidad de acci\u00f3n (tal vez). Si bien creo que esto puede ser una herramienta maravillosa en algunas circunstancias, lo veo solo como una herramienta. No es la \u00fanica forma de discernir ni la mejor forma; no es la \u00fanica forma en que los Amigos lo han hecho. Se desarroll\u00f3 en un momento en que la acci\u00f3n era peligrosa para nuestra supervivencia, y la contemplaci\u00f3n se usaba para mantenerse a salvo. <\/p>\n\n

Creo que la fidelidad en el siglo XXI se asemeja m\u00e1s a un llamado a la acci\u00f3n que a una advertencia contra ella. Nos enfrentamos a un mundo que se mueve a la velocidad de la luz, un mundo que deshumaniza activamente y nos confronta con peligros claramente evidentes, un mundo en el que la toma de decisiones lenta puede conducir a un estado de inacci\u00f3n moralmente intolerable. <\/p>\n\n

En este momento, un Meeting cu\u00e1quero que est\u00e1 atascado usando pr\u00e1cticas quietistas puede sentirse m\u00e1s como una burocracia cu\u00e1quera. Muchas personas al margen de los Meetings de Amigos ven esto y mantienen su distancia de la parte comercial. Muchos Amigos m\u00e1s j\u00f3venes est\u00e1n particularmente en sinton\u00eda con esta realidad, ya que se predice que su vida \u00fatil exceder\u00e1 la capacidad de la tierra en su curso actual. Nos preguntan, \u00bfes siquiera posible o deseable discernir en tal momento?<\/em> <\/p>\n\n

Creo que lo es, pero tambi\u00e9n creo que la fidelidad en esta era inquieta no tomar\u00e1 a menudo la forma quietista de esperar indefinidamente hasta que podamos llegar a la certeza de la gu\u00eda de Dios. <\/p>\n\n

Por un lado, creo que es muy dif\u00edcil en un mundo secularizado y tecnol\u00f3gico experimentar ese tipo de certeza como lo hicieron las generaciones anteriores. Por otro lado, creo que ahora vivimos en un momento en el que a veces arriesgamos m\u00e1s esperando que dando un paso. <\/p>\n\n

Creo que el discernimiento, escuchar y obedecer la gu\u00eda Divina, sigue siendo el n\u00facleo de la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera, pero s\u00ed creo que en nuestro tiempo eso podr\u00eda parecer menos esperar y m\u00e1s desarrollar una hip\u00f3tesis de lo que Dios nos est\u00e1 guiando a hacer y luego probarla a trav\u00e9s de la acci\u00f3n. Esto no necesita ser apresurado ni forzado. Sigue siendo el patr\u00f3n de escuchar y obedecer, pero en una forma que puede sentirse bastante desconocida, inc\u00f3moda e incluso aterradora, ya que no ha sido el h\u00e1bito en muchos de nuestros Meetings e iglesias. <\/p>\n\n

En el per\u00edodo quietista, cometer errores o equivocarse era algo peligroso y moralmente cargado. Ahora vivimos en un momento en el que hay mucho m\u00e1s espacio para la experimentaci\u00f3n, especialmente el tipo de experimentaci\u00f3n con potencial positivo. Deber\u00edamos pensar en ese potencial al menos tanto como en los posibles riesgos. En este momento, estamos llamados a hacer m\u00e1s espacio para que las gu\u00edas crezcan y maduren, por lo que utilizamos un modelo en Quaker Connect, que permite el discernimiento a trav\u00e9s de la experimentaci\u00f3n en el ministerio. <\/p>\n\n

Comienza con una hip\u00f3tesis de lo que el Esp\u00edritu nos est\u00e1 guiando a hacer, y no espera la certeza. La primera versi\u00f3n de un ministerio est\u00e1 limitada por el tiempo y no tiene que ser perfecta; es una etapa de desarrollo de la que esperamos aprender. Al igual que un proceso cient\u00edfico, este m\u00e9todo es un modelo c\u00edclico de breves r\u00e1fagas de acci\u00f3n seguidas de contemplaci\u00f3n y reflexi\u00f3n sobre las acciones tomadas. <\/p>\n\n

Nuestro modelo no es el \u00fanico camino, ni es el renacimiento que estamos esperando, eso vendr\u00e1 del mismo Esp\u00edritu que lo ha respirado en el pasado, pero creo que al incorporar la acci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n en el discernimiento, estaremos abriendo camino para que ese Esp\u00edritu se mueva de nuevas maneras en estos tiempos. Animo a los Meetings e iglesias de Amigos a considerar probar modelos, como se pueden encontrar en Quaker Connect, o a inventar sus propias formas de permitir m\u00e1s experimentaci\u00f3n, manteniendo las estructuras familiares un poco m\u00e1s a la ligera. La experimentaci\u00f3n es una estrategia probada para dar vida a las instituciones cansadas. Cada vez m\u00e1s, veo y creo que Dios desea nuestro compromiso de todo coraz\u00f3n con el sufrimiento de nuestro mundo m\u00e1s que nuestra evitaci\u00f3n de errores. <\/p>\n\n

El renacimiento es incierto. Cuando es guiado por el Esp\u00edritu, es algo profundamente veraz, m\u00e1s que tradicional, m\u00e1s que moderno. Podemos ser infieles al acomodar las normas y tendencias de nuestra cultura m\u00e1s amplia, y tambi\u00e9n podemos ser infieles al aferrarnos con temor y rigidez a la forma en que hemos hecho las cosas antes. La experimentaci\u00f3n fiel ofrece un camino a seguir en la incertidumbre. <\/p>\n\n

Creo que a medida que damos los tropezones hacia lo que pensamos (tal vez) que Dios nos est\u00e1 guiando a hacer, nos encontraremos caminando m\u00e1s cerca del Esp\u00edritu que cuando esperamos inactivos en la seguridad percibida de la casa de Meeting. Encontraremos que Dios puede encontrarnos all\u00ed en el camino, puede corregir nuestro rumbo y ofrecer perd\u00f3n si lo necesitamos. Tambi\u00e9n obtendremos la experiencia del Esp\u00edritu vivo que hemos estado anhelando. Tal vez incluso un renacimiento. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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