{"id":3099825,"date":"2025-09-01T01:50:00","date_gmt":"2025-09-01T05:50:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/recovering-from-the-shame-of-combat\/"},"modified":"2025-10-11T00:39:41","modified_gmt":"2025-10-11T04:39:41","slug":"recuperandose-de-la-verguenza-del-combate","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/recuperandose-de-la-verguenza-del-combate\/","title":{"rendered":"Recuper\u00e1ndose de la verg\u00fcenza del combate"},"content":{"rendered":"\n

El poder de la narrativa para sanar<\/strong><\/h4>\n\n

Una de las consecuencias de la guerra de las que rara vez se habla es lo que yo llamo \u201cla verg\u00fcenza del combate\u201d, una condici\u00f3n emocional destructiva que surge de los actos y las emociones experimentadas en la confrontaci\u00f3n directa con un enemigo. Comparto mi propia experiencia de esta condici\u00f3n y las formas en que llegu\u00e9 a aceptarla despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Tambi\u00e9n espero que el reconocimiento de la verg\u00fcenza de nuestros actos de guerra pueda ayudar a Estados Unidos a hacer una pausa en su despiadado esfuerzo por dominar el mundo a trav\u00e9s de la guerra en lugar de la diplomacia y a prestar atenci\u00f3n al llamamiento cu\u00e1quero: \u201cLa guerra no es la respuesta\u201d.<\/p>\n\n

Este debate es de enorme importancia porque Estados Unidos, dentro de sus fronteras continentales, no ha tenido ninguna experiencia directa de guerra desde el final de la Guerra Civil en 1865. Sin embargo, en ese tiempo, particularmente desde 1941, sus soldados han librado una guerra casi constante en todo el mundo. Si la verg\u00fcenza es uno de los problemas emocionales m\u00e1s importantes a los que se enfrenta el soldado que regresa, es hora de que la naci\u00f3n en su conjunto reconozca esta caracter\u00edstica de la guerra moderna y asuma la responsabilidad de esta carga que impone a sus combatientes. La emoci\u00f3n de la verg\u00fcenza es, sencillamente, parte del bagaje emocional de un soldado de combate cuando regresa a casa.<\/p>\n\n

Mi verg\u00fcenza personal despu\u00e9s de ser herido en la Segunda Guerra Mundial surgi\u00f3 de tres condiciones, todas las cuales se fusionaron en un estado emocional paralizante. Primero, solo estuve en combate durante un d\u00eda, porque mientras luchaba en un asalto contra los alemanes en Francia, sufr\u00ed heridas tan graves que me enviaron a casa. Debido a que serv\u00ed durante tan poco tiempo, cre\u00ed durante a\u00f1os que nunca hab\u00eda demostrado mi val\u00eda como hombre. Segundo, herido por metralla en la cabeza, las nalgas, la parte baja de la espalda y la pelvis, sent\u00ed verg\u00fcenza por mi cuerpo da\u00f1ado. La herida en las nalgas, en particular, exacerb\u00f3 mi verg\u00fcenza: \u00bfCreer\u00edan en casa que hab\u00eda estado huyendo del enemigo? Y tercero, tuve un padre que le dijo al peri\u00f3dico local que solo<\/em> hab\u00eda estado en el frente durante un corto tiempo, y el padre de mi mejor amigo escribi\u00f3 una carta diciendo que hab\u00eda estado en el frente durante tan poco tiempo que apenas hab\u00eda valido la pena que estuviera all\u00ed. <\/p>\n\n

Juntos, estos quemaron mi mente y mis emociones y llevaron a un colapso de mi autoestima que dur\u00f3 d\u00e9cadas. Ese colapso fue tan intenso que me llev\u00f3 a un intento de suicidio.<\/p>\n\n

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Francisco Goya, Desastres de la guerra<\/em>. L\u00e1mina 38. Grabado. 1811\u20131812. Hay 82 grabados en total. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Ahora s\u00e9 que la verg\u00fcenza estaba en el centro de mi colapso y del intento de suicidio. La verg\u00fcenza, aunque rara vez se discute, tambi\u00e9n puede ser una de las principales causas del gran n\u00famero de suicidios que tenemos hoy en nuestras fuerzas armadas. Las estad\u00edsticas var\u00edan con el tiempo, pero el informe de 2024<\/a> de la Administraci\u00f3n de Veteranos cuenta un promedio de m\u00e1s de 17 suicidios de veteranos cada d\u00eda. <\/p>\n\n

La verg\u00fcenza es com\u00fan a muchos soldados durante y despu\u00e9s del combate y es una de las reacciones m\u00e1s preocupantes a la guerra y con la que deben lidiar a lo largo de toda su vida. Tambi\u00e9n es la que menos se admite y de la que casi nunca se habla.<\/p>\n\n

Adem\u00e1s del comportamiento de uno mismo, la verg\u00fcenza puede provenir de las acciones del propio escuadr\u00f3n o pelot\u00f3n, compa\u00f1\u00eda, batall\u00f3n, regimiento o divisi\u00f3n. Y, por \u00faltimo, la verg\u00fcenza puede surgir del simple hecho de estar en guerra y experimentar su horror, de los actos de la propia naci\u00f3n.<\/p>\n\n

La verg\u00fcenza del soldado individual surge de actos de comisi\u00f3n y actos de omisi\u00f3n. Los actos de comisi\u00f3n incluyen herir, lesionar o matar a un camarada accidentalmente; humillar a los prisioneros de guerra (la bolsa sobre la cabeza); torturar (un culatazo de rifle en la cara); matar a un combatiente enemigo; o herirse a uno mismo para evitar el combate. Los actos de omisi\u00f3n incluyen negarse a disparar; o disparar el arma evitando disparar con el prop\u00f3sito de matar, traicionar a los compa\u00f1eros; negarse a ayudar a un compa\u00f1ero; escaquearse (esconderse), quedarse justo detr\u00e1s del frente donde ocurre el tiroteo; y, por \u00faltimo, la deserci\u00f3n, huir del frente a lugares m\u00e1s seguros (50.000 soldados estadounidenses en Europa lo hicieron en la Segunda Guerra Mundial, con solo un disparo de un pelot\u00f3n de fusilamiento).<\/p>\n\n

La verg\u00fcenza de la unidad proviene de casos como la masacre de civiles en My Lai en Vietnam; la rendici\u00f3n de 6.000 miembros de la 106\u00aa Divisi\u00f3n de EE. UU. en la Batalla de las Ardenas de la Segunda Guerra Mundial; la huida del combate como les ocurri\u00f3 a las fuerzas de la Uni\u00f3n en la Primera Batalla de Bull Run en 1861.<\/p>\n\n

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Francisco Goya, Desastres de la guerra<\/em>. L\u00e1mina 48. Grabado. 1811\u20131812. <\/figcaption><\/figure>\n\n

La verg\u00fcenza de la \u201csituaci\u00f3n\u201d es simplemente la verg\u00fcenza de la realidad de la guerra. Porque la guerra, al final, se trata solo de un acto: matar. Y matar es para la mayor\u00eda de los hombres y mujeres algo moralmente reprensible. Desde la infancia se nos entrena para creer que matar a un ser humano est\u00e1 mal, sin importar nuestra tradici\u00f3n religiosa. Los Amigos (Friends) no tienen una ense\u00f1anza \u00fanica sobre este asunto, aunque somos conocidos en particular por nuestro testimonio de paz y por protestar contra la guerra. Y nosotros (\u00a1yo!) lo hicimos: quitamos esa vida, uno de los pocos actos de destrucci\u00f3n absolutamente irreparables que un ser humano puede cometer y uno de los pocos actos de destrucci\u00f3n irreparables que recordamos durante toda la vida, hecho a\u00fan m\u00e1s despreciable si esa v\u00edctima es un civil, un ni\u00f1o o una mujer; a\u00fan m\u00e1s inquietante cuando la matanza o la herida se produce desde la distancia, por bomba o por dron.<\/p>\n\n

Hemos acumulado un vasto dep\u00f3sito de verg\u00fcenza por la guerra que ahora pesa sobre nuestra dulce tierra y que tan rara vez se ve o se admite. Reconocerla y lidiar con ella es uno de los actos de reconciliaci\u00f3n m\u00e1s importantes que podr\u00edan ayudar a nuestros soldados heridos y a nuestro mundo herido hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n

Y como no hay manuales ni gu\u00edas que conduzcan a uno al cese, ofrezco c\u00f3mo me enfrent\u00e9 lentamente al problema de mi verg\u00fcenza, empec\u00e9 a entenderla y la resolv\u00ed lentamente, mucho antes de que hubiera ayuda profesional adecuada para las heridas emocionales de la guerra.<\/p>\n\n

En mi experiencia, recuperarse de los efectos psicol\u00f3gicos de la guerra implica actos solitarios de curaci\u00f3n individual realizados por los soldados, como lo hab\u00edan hecho en tantas guerras anteriores, a trav\u00e9s de una variedad de estrategias, muchas veces inconscientes. Una estrategia que creo que se descuida es el uso de la narrativa: el descubrimiento de una historia que nos permita dar sentido a lo que nos hab\u00eda sucedido, una narrativa que d\u00e9 significado a nuestra experiencia de guerra y nos haga completos y nos lleve m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la verg\u00fcenza. En esas historias, nos reconstruimos a nosotros mismos; curamos lo que hab\u00eda sido herido y roto. <\/p>\n\n

Amigos, familiares e hijos, carrera profesional y apoyo de la comunidad: estas fueron las estrategias comunes disponibles para nosotros y c\u00f3mo lidiamos con nuestra verg\u00fcenza despu\u00e9s del combate en la Segunda Guerra Mundial. Cuando regres\u00e9 por primera vez de la guerra, encontr\u00e9 comunidad principalmente con otros ex soldados, pero m\u00e1s tarde en mi vida, tambi\u00e9n encontr\u00e9 comunidad a trav\u00e9s de una profunda participaci\u00f3n en una reuni\u00f3n cu\u00e1quera. <\/p>\n\n

Sin embargo, ese camino de reconstrucci\u00f3n de una vida para m\u00ed y para otros ex combatientes de la Segunda Guerra Mundial tambi\u00e9n necesitaba ser apoyado por una narrativa gobernante. Con esto me refiero a una historia personal, algo m\u00e1s que el tipo de narraci\u00f3n que uno encuentra en las pel\u00edculas o en los libros, aunque la representaci\u00f3n de la guerra en los medios populares puede tener un enorme impacto en c\u00f3mo pensamos sobre el combate.<\/p>\n\n

En 1945 y 1946, cuando volvimos a casa, recurrimos a siglos de cuentos acumulados de guerra, porque fue a trav\u00e9s de estas historias que el guerrero de la historia hab\u00eda dado sentido a todo lo que hab\u00eda sucedido en el combate. En el excelente libro de William Pfaff, The Bullet\u2018s Song: Violence and Utopia<\/g>, se lee esta afirmaci\u00f3n sobre la atracci\u00f3n de la guerra: \u201cHasta los tiempos modernos, las guerras se relataban consistentemente en la forma literaria primordial de la \u00e9pica, con un h\u00e9roe, una b\u00fasqueda y una prueba, tragedia o \u00e9xito, y la adquisici\u00f3n de sabidur\u00eda\u201d. Uno solo tiene que pensar en la Il\u00edada<\/em> y la Odisea<\/em> de Homero y en las historias y tragedias de Shakespeare para reconocer los tipos de historias que los hombres hac\u00edan una vez de la guerra, en las que los h\u00e9roes triunfaban, los hombres sobreviv\u00edan a las agon\u00edas y la guerra se celebraba como el m\u00e1ximo desaf\u00edo de la hombr\u00eda. <\/p>\n\n

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Francisco Goya, Desastres de la guerra<\/em>. L\u00e1mina 3. Grabado. 1811\u20131812. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Sin embargo, tras la Revoluci\u00f3n Industrial, la naturaleza de la guerra cambi\u00f3 lentamente. El individuo ya no participaba en el combate en un campo de honor, sino que presenciaba el horror asesino e impersonal de matar a distancia con la bala y la bomba. Y con esa transformaci\u00f3n, las historias contadas sobre la guerra cambiaron. <\/p>\n\n

Quiz\u00e1s la primera y m\u00e1s poderosa reestructuraci\u00f3n de la experiencia de la guerra fueron los Desastres de la guerra<\/em> de Goya, grabados realizados entre 1810 y 1820 sobre la guerra contempor\u00e1nea en Espa\u00f1a. Dan una poderosa sensaci\u00f3n del horror de la guerra. Ya no hay gloria ni ning\u00fan cuento de hombr\u00eda valiente en el tren de la guerra. <\/p>\n\n

Las palabras como una forma de presentar una narrativa revisada de la experiencia de la guerra como horror estaban comenzando a mediados del siglo XIX. Las primeras descripciones realistas en ingl\u00e9s de la experiencia de la guerra se encuentran en los escritos de 1867 de John W. Deforest en su Miss Ravenel’s Conversion from Secession to Loyalty<\/g>, sobre la Guerra Civil estadounidense. Antes que \u00e9l, por supuesto, en Europa, Stendahl escribi\u00f3 La Cartuja de Parma<\/em>, y Tolstoy entreg\u00f3 Sevastopol Sketches<\/em>, luego Guerra y Paz<\/em>. Adem\u00e1s, Steven Crane y Ambrose Bierce, escritores de ficci\u00f3n estadounidenses, continuaron el camino del realismo al escribir sobre la Guerra Civil en Estados Unidos. <\/p>\n\n

Despu\u00e9s de esto, en la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial, Vietnam y todas las peque\u00f1as guerras desde entonces, un torrente de palabras, fotograf\u00edas y pel\u00edculas expresaron esta visi\u00f3n realista, a menudo c\u00ednica y sombr\u00eda, de la guerra y sus impactos.<\/p>\n\n

Impl\u00edcito en el realismo estaba el feroz juicio moral de que la guerra era fundamentalmente incorrecta, vergonzosa: incorrecto matar, incorrecto luchar de una manera tan impersonal e industrial, ya no heroica ni siquiera patri\u00f3tica. En la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, la narrativa emergente de la objeci\u00f3n de conciencia tambi\u00e9n se form\u00f3 en torno a esta visi\u00f3n de la guerra como moralmente incorrecta. En Estados Unidos e Inglaterra, hubo 4.000 objetores de conciencia en la Primera Guerra Mundial y 50.000 en la Segunda, muchos de ellos cu\u00e1queros. (V\u00e9ase en el n\u00famero de diciembre de 2006 de Friends Journal<\/em> un art\u00edculo escrito por John Mascari, \u201cU.S. Conscientious Objectors in World War II<\/a>\u201d). <\/p>\n\n

Al mismo tiempo, en las d\u00e9cadas de 1920 y 1930, el nuevo g\u00e9nero de la pel\u00edcula de guerra introdujo su propia narrativa en quiz\u00e1s la primera (y tal vez todav\u00eda la mejor) pel\u00edcula antib\u00e9lica de todos los tiempos: Sin novedad en el frente<\/em> de 1930. Las pel\u00edculas desde entonces se han convertido, quiz\u00e1s, en el medio m\u00e1s importante para regresar a las historias antiguas, presentando la guerra como \u00e9pica y al combatiente como un h\u00e9roe para ser adorado: a veces asesinado, a veces victorioso, pero siempre, a su manera, triunfante. <\/p>\n\n

As\u00ed, en los siglos XIX y XX en el arte, la literatura, la fotograf\u00eda y el cine, la historia de la guerra evolucion\u00f3 hacia tipos de narrativas totalmente nuevos contadas con nuevas formas, algunas enfatizando el horror de la guerra; su falta de cualidades heroicas; su naturaleza industrial; su destrucci\u00f3n existencial del potencial humano; y siempre su fracaso moral, siempre su verg\u00fcenza, mientras que otras continuaron con el marco \u00e9pico de la guerra como el apogeo de la experiencia humana.<\/p>\n\n

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Francisco Goya, Desastres de la guerra<\/em>. L\u00e1mina 1. Grabado. 1811\u20131812. <\/figcaption><\/figure>\n\n

Me llev\u00f3 largas d\u00e9cadas descubrir una narrativa que sanara mi verg\u00fcenza. Me recuper\u00e9 solo cuando regres\u00e9 a Francia en 1984 y redescubr\u00ed el lugar de mi herida. Como escrib\u00ed en On Being Wounded<\/g>, me \u201cllen\u00e9 de un orgullo terrible y feroz por ese chico\u201d, el chico que una vez hab\u00eda sido. V\u00edvidos recuerdos volvieron a m\u00ed de la fr\u00eda recepci\u00f3n que recib\u00ed de los hombres de mi patrulla cuando llegu\u00e9 como reemplazo, se\u00f1alando que era un extra\u00f1o: no uno de ellos. <\/p>\n\n

La verg\u00fcenza que hab\u00eda cargado durante 40 a\u00f1os casi me hab\u00eda destruido, pero ahora comenz\u00f3 a evaporarse. Esta nueva historia, una de comprensi\u00f3n de lo que ese chico hab\u00eda hecho estando totalmente solo en combate, sin un solo amigo, me liber\u00f3 finalmente cuando ten\u00eda casi 60 a\u00f1os. Esa nueva narrativa de lo que experiment\u00e9 mientras estaba en combate tuvo tantas revelaciones liberadoras. No hab\u00eda sido un cobarde: hab\u00eda hecho lo que pocos hacen; hab\u00eda puesto mi vida en juego por algo en lo que cre\u00eda, porque ten\u00eda una vocaci\u00f3n a la que no pod\u00eda resistirme: dejar un alojamiento seguro para trasladarme a una unidad de combate. Luchar contra las injusticias de los nazis de Hitler anul\u00f3 las ense\u00f1anzas de mi madre de que \u201cno matar\u00e1s\u201d. <\/p>\n\n

Adem\u00e1s, finalmente hab\u00eda aprendido a lo largo de esos largos a\u00f1os que cuando una mujer realmente me amaba, las cicatrices de la guerra apenas reduc\u00edan ese amor en una iota. Y, en cuanto a las opiniones de mi padre, bueno, no eran nada. Mi padre nunca hab\u00eda experimentado la guerra. Su juicio sobre m\u00ed deber\u00eda haber sido insignificante. Mientras estaba en Francia, estas ideas finalmente me llegaron solo cuando me gir\u00e9 y me enfrent\u00e9 al pasado de frente, capaz de reconectar con quien hab\u00eda sido antes de ser tan gravemente herido.<\/p>\n\n

Solo cuando descubr\u00ed esta nueva narrativa me liber\u00e9 de mi verg\u00fcenza personal. En muchos sentidos, mi vida personal cambi\u00f3, explot\u00f3 en una nueva experiencia de alegr\u00eda, casi como si fuera joven de nuevo y nunca hubiera sido herido. Una vez m\u00e1s escrib\u00ed, encontr\u00e9 mi verdadera voz y publiqu\u00e9 con aclamaci\u00f3n. Me enamor\u00e9, ya no estaba envuelto en la verg\u00fcenza. Encontr\u00e9 un nuevo significado en el testimonio de paz: que la paz interior debe preceder a mis expresiones externas de pacificaci\u00f3n. Tuve el valor, como parte de una oficina de oradores del American Friends Service Committee (AFSC), de hablar con confianza y convicci\u00f3n sobre la depravaci\u00f3n moral de la guerra en la Academia de la Fuerza A\u00e9rea de los Estados Unidos. En lo que sent\u00ed como una oportunidad de vivir la ense\u00f1anza cu\u00e1quera de decir la verdad al poder, acept\u00e9 ser el presentador de la hora del almuerzo en un club de oficiales retirados del ej\u00e9rcito. A pesar de la tibia recepci\u00f3n, no me desanim\u00e9.<\/p>\n\n

Mi tragedia es que tard\u00e9 40 a\u00f1os en descubrir una nueva narrativa con la que vivir, m\u00e1s all\u00e1 de mi verg\u00fcenza personal del combate: 40 a\u00f1os de dolor. Necesitaba crear una narrativa que diera sentido a lo que sucedi\u00f3 en el combate, una historia que uniera el tiempo en el combate con los a\u00f1os anteriores y los a\u00f1os posteriores, que abriera una comprensi\u00f3n de lo que ese tiempo dedicado a la guerra le hizo a mi alma: la verg\u00fcenza, el dolor y las emociones destructivas que acechaban reprimidas y sin abordar debajo de la superficie. La narrativa de curaci\u00f3n es una que combina estas partes dif\u00edciles de la historia con las partes redentoras.<\/p>\n\n

Estos cuatro esfuerzos juntos (el reconocimiento de la verg\u00fcenza, la b\u00fasqueda de estrategias personales para la supervivencia, la negativa a cargar con la verg\u00fcenza de la naci\u00f3n o el comportamiento vergonzoso de los dem\u00e1s y el descubrimiento de una narrativa que cura el coraz\u00f3n del soldado y abre un camino hacia un futuro m\u00e1s all\u00e1 de la verg\u00fcenza) pueden facilitar al soldado una vida nueva y gratificante. Y, al hacerlo, tambi\u00e9n espero que nosotros, como soldados individuales, habiendo curado nuestra verg\u00fcenza personal, podamos entonces, tal vez, ayudar a la naci\u00f3n a tomar conciencia y luego a curar su verg\u00fcenza nacional.<\/p>\n\n

Si sientes que est\u00e1s en crisis, por favor llama a la L\u00ednea Nacional de Prevenci\u00f3n del Suicidio. Es una l\u00ednea directa gratuita, las 24 horas del d\u00eda, en el 1.800.273.TALK (8255). Tu llamada ser\u00e1 conectada al centro de crisis m\u00e1s cercano a ti. Si est\u00e1s en una emergencia, llama al 911 o ve a la sala de emergencias m\u00e1s cercana. <\/strong><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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