Me alegr\u00f3 ver la carta de David Zarembka sobre los Friends africanos en su n\u00famero de febrero. Soy representante en la pr\u00f3xima Conferencia Mundial de Friends en Kenia, y recomiendo encarecidamente el libro de David A Peace of Africa<\/em> a todos los que asistan. Espero ser un ejemplo directo y afectuoso de los \u201cFriends liberales\u00bb del tipo FGC. Fui a la Conferencia Mundial en 1991 y no habl\u00e9 tan claramente como me hubiera gustado. <\/p>\n En particular, me ayuda a saber d\u00f3nde tienen sus ra\u00edces en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas nuestros testimonios de paz, igualdad, integridad, etc. (La mayor\u00eda de estos se pueden encontrar en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, Mateo cap\u00edtulo 5). Un pasaje poco conocido en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas es Mateo 19:12, donde parece instar a la tolerancia hacia las personas con variantes de g\u00e9nero, a quienes se refiere como \u201ceunucos\u00bb. Supongo que la mayor\u00eda de nosotros sabemos que en Mateo 5:38, Jes\u00fas dice espec\u00edficamente que no cree en el antiguo concepto de \u201cOjo por ojo, diente por diente\u00bb. Es bueno que Friends United Meeting haya dejado constancia de que apoya ese concepto. No entiendo a las personas que dicen ser cristianas y, sin embargo, apoyan la pena capital y otras formas de violencia. <\/p>\n Muchos de nosotros hemos sido v\u00edctimas de lo que yo llamo una \u201cfetichizaci\u00f3n\u00bb de ciertos pasajes de la Biblia. Hubo una controversia pol\u00edtica reciente en Mississippi sobre el perd\u00f3n, y alguien dijo que hab\u00eda \u201ccristianos del Nuevo Testamento\u00bb y \u201ccristianos del Antiguo Testamento\u00bb. He recibido fortaleza al escuchar sobre la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n tanto en Am\u00e9rica Latina como en las ense\u00f1anzas de personas como Martin Luther King, Jr. Hay muchos lugares en la Biblia que predican la justicia y la armon\u00eda entre los seres humanos, incluso en el Antiguo Testamento. <\/p>\n Jeff Keith<\/em><\/p>\n Filadelfia, Pa.<\/p>\n El excelente art\u00edculo de Sue Carroll Edwards en el n\u00famero de febrero de Friends Journal<\/em> (\u201cLa desegregaci\u00f3n de la vivienda en una peque\u00f1a ciudad\u00bb) me record\u00f3 que los cu\u00e1queros no siempre hemos seguido nuestros testimonios. El Meeting de Swarthmore no apoy\u00f3 a los Friends que deseaban integrar su vecindario. Eso fue poco antes de que yo entrara en Swarthmore College, y me complace escribir que el College m\u00e1s tarde se volvi\u00f3 activo en los esfuerzos pac\u00edficos para acabar con el racismo. El art\u00edculo tambi\u00e9n mencion\u00f3 que mi profesor de biolog\u00eda favorito, Ken Rawson, y su esposa Anne, tomaron una postura positiva a favor de la integraci\u00f3n. <\/p>\n Esta ambivalencia sobre el racismo no es nueva. Los miembros del Meeting de mi infancia, Germantown, escribieron una petici\u00f3n en 1688 contra la esclavitud. Primero se envi\u00f3 al monthly meeting, luego al quarterly, luego al yearly, pero todos esos Friends se negaron a ir en contra de lo que se pensaba que era \u201cpol\u00edticamente correcto\u00bb en ese momento. La respuesta del monthly meeting es t\u00edpica de los tres; escribi\u00f3: \u201cConsideramos que [la petici\u00f3n] es tan importante que no creemos que sea conveniente que nos entrometamos en ella aqu\u00ed\u00bb. <\/p>\n Me pregunto qu\u00e9 acciones estamos tomando (o no tomando) hoy que los Friends del futuro recordar\u00e1n con verg\u00fcenza.<\/p>\n Richard grossman<\/em><\/p>\n Bayfield, colo.<\/p>\n En un meeting para el culto en Pittsburgh a principios de la d\u00e9cada de 1960, un Friend comparti\u00f3 su angustia por estar en una posici\u00f3n similar a la de los Yarrow. Varios recomendaron que se animara, seguros del conocimiento de que estaba haciendo lo correcto. Finalmente, un hombre se\u00f1al\u00f3 que la convicci\u00f3n rara vez es suficiente para aliviar el dolor que conlleva herir a otros, especialmente cuando esos otros son buenos amigos y vecinos, aunque est\u00e9n equivocados. Esto, dijo, era evidencia de que vivimos en un mundo imperfecto (lo expres\u00f3 mejor de lo que lo he hecho yo aqu\u00ed). Yo era un estudiante universitario que empezaba a asistir a los meetings de Friends, y este recuerdo ha permanecido conmigo durante cincuenta a\u00f1os como un ejemplo de lo que puede suceder en un meeting. <\/p>\n Dee Cameron<\/em><\/p>\n El Paso, Tex.<\/p>\n En su meeting para el culto con atenci\u00f3n a los asuntos el 15 de enero de 2012, el Meeting de Brevard (N.C.) aprob\u00f3 la siguiente acta:<\/p>\n Hemos escuchado las preocupaciones del movimiento Occupy Wall Street con un creciente sentido de aprecio por su b\u00fasqueda de \u201cdecir la verdad al poder\u201d, una tradici\u00f3n cu\u00e1quera de larga data. Estamos de acuerdo en que nuestro sistema econ\u00f3mico actual es insostenible, antidemocr\u00e1tico e injusto, y que los recursos del mundo deben destinarse a cuidar de todas las personas y del planeta que todos compartimos, no solo de los pocos privilegiados. Agradecemos los esfuerzos del movimiento por llevar estos temas a la atenci\u00f3n nacional y mundial. Nos impresiona que haya un deseo de construir consenso entre los muchos participantes y que la mayor\u00eda de ellos se esfuercen por hacerlo de manera no violenta, en las tradiciones de Jes\u00fas, Gandhi, King y nuestros propios testimonios cu\u00e1queros. <\/p>\n Adem\u00e1s, queremos reconocer que la mayor\u00eda de los participantes son de la generaci\u00f3n m\u00e1s joven y que es en la juventud de nuestra naci\u00f3n donde los fuegos del idealismo y la reforma a menudo arden con m\u00e1s intensidad, mientras que los que somos mayores a menudo estamos dispuestos a conformarnos con el statu quo. Les agradecemos sus ideas, sus pasiones y su creencia de que juntos podemos construir un mundo m\u00e1s justo y equitativo. <\/p>\n Vemos que los objetivos de Occupy Wall Street son similares a la declaraci\u00f3n de misi\u00f3n de nuestro Friends Committee on National Legislation: \u201cBuscamos un mundo libre de guerra y de la amenaza de la guerra. Buscamos una sociedad con equidad y justicia para todos. Buscamos una comunidad donde se pueda realizar el potencial de cada persona. Buscamos una tierra restaurada\u201d.<\/p>\n Richard zelman<\/em><\/p>\n Secretario del Friends Meeting de Brevard (N.C.)<\/p>\n El art\u00edculo \u201c\u00bfCu\u00e1ndo es ‘Violencia Justa’ Simplemente Incorrecta?\u00bb de Nadia Weer, deber\u00eda haber sido editado con m\u00e1s cuidado cuando se us\u00f3 esta imagen. Casi todas las personas con entrenamiento o experiencia en el uso de armas como esta saben que el usuario nunca sostiene el arma con el dedo en el gatillo de esta manera. Ese dedo siempre debe colocarse fuera del alojamiento del gatillo, paralelo al marco, para que el usuario\/poseedor no pueda apretar accidentalmente el gatillo y disparar el arma. <\/p>\n Robert j. Heilman<\/em><\/p>\n Placerville, California<\/p>\n <\/p>\n Lo sentimos: los lectores deben ser conscientes de que una<\/em> suscripci\u00f3n a El art\u00edculo sobre la \u201cComuni\u00f3n Cu\u00e1quera\u201d que apareci\u00f3 en el n\u00famero de febrero de 2012 de Friends Journal<\/em> nos brinda la oportunidad de reflexionar sobre las diferencias entre las tradiciones y los ritos.<\/p>\n La historia cu\u00e1quera es ciertamente rica en tradiciones que conllevan una gran cantidad de simbolismo. En generaciones pasadas, la vestimenta y el trato sencillos eran una forma simb\u00f3lica de expresar la idea de que todas las personas son iguales, independientemente de su supuesto estatus social. El uso de bancos enfrentados es una forma simb\u00f3lica de mostrar que podemos mirarnos unos a otros (en lugar de a una sola figura de autoridad) en busca de inspiraci\u00f3n y gu\u00eda. Incluso la falta de s\u00edmbolos en muchas de nuestras meeting houses es simb\u00f3lica de nuestro reconocimiento de que la vida espiritual es un evento interno. <\/p>\n La preocupaci\u00f3n con ritos como la comuni\u00f3n y el bautismo es que muchas personas los consideran no como gestos simb\u00f3licos, sino como mecanismos para invocar realmente la presencia de Dios, poniendo as\u00ed en manos humanas la capacidad de otorgar o retener lo divino. Incluso el autor del art\u00edculo esperaba que su experiencia de comuni\u00f3n produjera de alguna manera una \u201cmanifestaci\u00f3n visible de la presencia de Dios\u201d. Ciertamente estoy de acuerdo en que es m\u00e1s f\u00e1cil sentir esa presencia en algunos momentos m\u00e1s que en otros, pero prefiero con creces la comprensi\u00f3n cu\u00e1quera de que la presencia divina est\u00e1 siempre con nosotros. No tenemos que invocarla partiendo el pan o rociando agua. Ya est\u00e1 aqu\u00ed. <\/p>\n Sabrina darnowsky<\/em><\/p>\n Loveland, ohio<\/p>\n Gracias por la rica diversidad de art\u00edculos en el n\u00famero de febrero sobre \u201cCrimen y Castigo\u201d. Sin embargo, hay dos cosas que desear\u00eda que hubieran recibido m\u00e1s atenci\u00f3n en la mezcla: <\/p>\n Si bien Murray Hiebert mencion\u00f3 el papel pionero de los Friends en el establecimiento de la primera \u201cpenitenciar\u00eda\u201d, su afirmaci\u00f3n de que \u201cCon el paso de los a\u00f1os, los Friends abandonaron la noci\u00f3n de aislar a los presos\u201d no se\u00f1ala el desafortunado hecho de que su modelo de aislamiento extremo a largo plazo ha regresado para atormentar el sistema penitenciario de los Estados Unidos en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Los Friends, y la mayor parte del resto del mundo, abandonaron el uso del confinamiento solitario cuando los efectos psicol\u00f3gicos perjudiciales se volvieron imposibles de ignorar. En 1842, Charles Dickens escribi\u00f3 sobre su visita a la penitenciar\u00eda de los cu\u00e1queros: \u201cConsidero que esta manipulaci\u00f3n lenta y diaria de los misterios del cerebro es inconmensurablemente peor que cualquier tortura del cuerpo\u201d. <\/p>\n Hoy en d\u00eda, los cu\u00e1queros est\u00e1n a la vanguardia de los esfuerzos para poner fin al uso del confinamiento solitario prolongado en las prisiones de los Estados Unidos. American Friends Service Committee (AFSC) ha proporcionado liderazgo y recursos a trav\u00e9s de su campa\u00f1a StopMax, y la Quaker Initiative to End Torture (QUIT) tambi\u00e9n ha asumido esta preocupaci\u00f3n. AFSC y QUIT son ambos grupos miembros de la National Religious Campaign Against Torture (NRCAT), que acaba de lanzar un excelente DVD de 20 minutos, titulado Solitary Confinement: Torture in Your Backyard<\/em>, con una gu\u00eda de discusi\u00f3n adjunta (www.nrcat.org\/backyard<\/em>). El DVD presenta la historia del reciente esfuerzo de base en Maine (con los cu\u00e1queros y otras personas de fe desempe\u00f1ando un papel activo) que ayud\u00f3 a asegurar una reducci\u00f3n del 70 por ciento en el n\u00famero de presos del estado recluidos en confinamiento solitario. Las entrevistas con ex presos y familiares, junto con las reflexiones de los l\u00edderes religiosos interreligiosos, hacen de este un recurso educativo \u00fatil para los meetings que desean aprender m\u00e1s sobre el tema y c\u00f3mo involucrarse. <\/p>\n John humphries<\/em><\/p>\n Hartford, conn.<\/p>\n Los miembros del Sandy Spring Friends Meeting (Md.) han estado involucrados en<\/p>\n prisiones durante m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. Hist\u00f3ricamente, los cu\u00e1queros han sido reformadores de prisiones, as\u00ed como <\/p>\n prisioneros desde su inicio en el siglo XVII.<\/p>\n Visitas a prisiones: Los miembros de Sandy Spring han mantenido una presencia cu\u00e1quera quincenal en la<\/p>\n Patuxent Institution, una prisi\u00f3n estatal en Jessup, Md., durante treinta a\u00f1os. Hemos estado <\/p>\n llevando a cabo worship sharing y debates, y hemos tenido (por lo general) de 4 a 12 hombres<\/p>\n cada noche. Recientemente, nos encontramos con una regla del Departamento de Correcci\u00f3n que <\/p>\n un prisionero debe seleccionar un solo servicio religioso para asistir y hemos tenido que dejar esto.<\/p>\n Los Friends Meetings de Frederick y Patapsco (Md.) han establecido un monthly<\/p>\n worship group en MCI-H (Maryland Correctional Institution \u2013 Hagerstown), en gran medida<\/p>\n con \u201calumnos\u201d del antiguo grupo de Patuxent.<\/p>\n Revistas: Otra actividad del Comit\u00e9 de Prisiones durante 20 a\u00f1os fue la recolecci\u00f3n de<\/p>\n revistas desechadas de la Friends House Library. Durante muchos a\u00f1os hemos <\/p>\n entregado revistas a Patuxent, al centro de detenci\u00f3n del condado de Anne Arundel, al Brockbridge<\/p>\n Road Men’s Prison y a la Women’s Prison (MCI-W). Sin embargo, debido a la siempre <\/p>\n cambiante mir\u00edada de reglas burocr\u00e1ticas, ya no estamos haciendo revistas en absoluto.<\/p>\n Prison Journal<\/em>: El Prison Journal<\/em> trimestral fue iniciado por John Worley como una consecuencia del programa de visitas a prisiones. El objetivo del Prison Journal<\/em> ha sido proporcionar una salida <\/p>\n para que los reclusos expresen su creatividad, aumenten su autoestima y tal vez den<\/p>\n a algunas personas del exterior una visi\u00f3n de la humanidad que ha sido encarcelada. Algunos <\/p>\n de los hombres de Patuxent hab\u00edan escrito ensayos y poemas, y ahora est\u00e1 recibiendo presentaciones<\/p>\n de todo el pa\u00eds. Muchos reclusos se alegran al ver su trabajo publicado. <\/p>\n Pen Pals: El programa Pen Pal comenz\u00f3 en 2008. El programa es bastante simple. Cuando un <\/p>\n recluso expresa inter\u00e9s en el programa, conectamos al recluso con un Pen Pal externo.<\/p>\n El Pen Pal luego escribe al recluso, usando la direcci\u00f3n del meeting como el retorno <\/p>\n direcci\u00f3n. Cuando se recibe una carta del recluso (a trav\u00e9s de la direcci\u00f3n del meeting), la carta es <\/p>\n luego enviada al Pen Pal por nuestro \u201cpostmaster\u201d, Mike Bucci, y el ciclo se repite.<\/p>\n Esto asegura que la correspondencia se realice a trav\u00e9s de una direcci\u00f3n an\u00f3nima o \u201cciega\u201d. Si <\/p>\n elige usar un \u201cpen name\u201d, aseg\u00farese de que Mike lo sepa para que pueda reenviar la carta de su prisionero<\/p>\n carta a usted. En este momento, tenemos alrededor de 36 coincidencias y tantos prisioneros <\/p>\n esperando un Pen Pal. Si siente que le gustar\u00eda participar en este programa, env\u00ede su <\/p>\n nombre y direcci\u00f3n a bucci114@starpower.net.<\/p>\n Jack fogarty<\/em><\/p>\n Sandy Spring, MD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fetichizaci\u00f3n de pasajes b\u00edblicos Me alegr\u00f3 ver la carta de David Zarembka sobre los Friends africanos en su n\u00famero de…<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9861],"tags":[11102,11110,9778,10764,11104,11106,11103,11108,11105,11113,11107,9783],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3100589","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-foro","tag-comite-de-los-amigos-sobre-legislacion-nacional","tag-comunion","tag-cuaquero","tag-cuaqueros","tag-jr","tag-las-ensenanzas-de-jesus","tag-martin-luther-king","tag-street","tag-swarthmore-college","tag-titulares","tag-trigger","tag-uso"],"yoast_head":"\nAmivalencia sobre el racismo<\/h3>\n
Una respuesta cu\u00e1quera al movimiento \u201cOccupy Wall Street\u201d<\/h3>\n
Instrucci\u00f3n sobre armas<\/h3>\n
Presencia divina siempre con nosotros<\/h3>\n
Los Friends contin\u00faan la defensa de los presos<\/h3>\n