Un d\u00eda de verano, cuando ten\u00eda unos diez a\u00f1os, empec\u00e9 a bajar las escaleras del desv\u00e1n de una casa de vacaciones en Nueva Jersey, pregunt\u00e1ndome si Dios hab\u00eda predeterminado cada acontecimiento mundano. Si cada suceso est\u00e1 preordenado, reflexion\u00e9, entonces debo estar predestinado a bajar las escaleras en l\u00ednea recta. De repente, me detuve en el tercer escal\u00f3n. \u00a1Aqu\u00ed ten\u00eda la oportunidad de frustrar el plan Divino simplemente volviendo \u2014sin ninguna raz\u00f3n sensata\u2014 a lo alto de las escaleras! Con audacia, me di la vuelta y sub\u00ed corriendo los escalones. <\/p>\n\n
Sin embargo, al llegar arriba, pude sentir que Dios se re\u00eda de m\u00ed. Era evidente que Dios hab\u00eda querido que volviera arriba. Humillado, empec\u00e9 a bajar las escaleras de nuevo. <\/p>\n\n
Pero apenas hab\u00eda comenzado cuando pens\u00e9 que sin duda la providencia Divina me hab\u00eda predestinado a continuar directamente hasta abajo esta vez. Deseoso de pillar a Dios por sorpresa, me di la vuelta una vez m\u00e1s y sub\u00ed corriendo las escaleras. Por supuesto, apenas hab\u00eda llegado arriba cuando me di cuenta de que Dios tambi\u00e9n podr\u00eda haber querido que hiciera esto. Conclu\u00ed que no hab\u00eda manera de saber (al menos en ese momento de mi vida) si los acontecimientos mundanos estaban predeterminados o no. <\/p>\n\n
Sin saberlo, estaba haciendo teolog\u00eda en su forma m\u00e1s b\u00e1sica. La teolog\u00eda no est\u00e1 restringida a una \u00e9lite erudita. Todo aquel \u2014incluido un ni\u00f1o de diez a\u00f1os\u2014 que busca traducir la conciencia espiritual personal en una forma pensada y estructurada es un te\u00f3logo. <\/p>\n\n
Los Amigos somos recelosos de la teolog\u00eda. \u00bfAcaso no desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en las separaciones del siglo XIX, que fragmentaron a la Sociedad de los Amigos en muchas ramas? \u00bfNo hemos temido que la cuesti\u00f3n de la cristocentricidad frente a<\/em> la no cristocentricidad pudiera usarse como una cu\u00f1a para dividir nuestras reuniones? Quiz\u00e1 sea mejor abstenerse de expresar nuestras opiniones demasiado alto. <\/p>\n\n Sin embargo, hay otra manera. La teolog\u00eda no tiene por qu\u00e9 usarse para distinguir a los \u00absalvados\u00bb de los \u00abincr\u00e9dulos\u00bb o para definir un credo r\u00edgido. M\u00e1s bien, la teolog\u00eda puede ayudarnos a compartir y comprender nuestras experiencias espirituales. Al intentar articular incidentes de nuestras vidas, podemos acercarnos a personas con las que sentimos tener poco en com\u00fan. Adem\u00e1s, podemos encontrar almas afines entre personas que, siglos atr\u00e1s, se plantearon preguntas id\u00e9nticas<\/sub> a las que tenemos ahora. Nuestro deseo de una comprensi\u00f3n coherente y hol\u00edstica de los elementos dispersos de nuestras vidas puede verse satisfecho. <\/p>\n\n \u00bfQu\u00e9 es la teolog\u00eda? Es una respuesta \u2014una respuesta humana meditada ante la presencia de Dios entre nosotros. Es tambi\u00e9n una respuesta a las inquietudes y los esfuerzos de las personas que buscan vidas m\u00e1s ricas y mejor integradas. <\/p>\n\n La teolog\u00eda comienza con la revelaci\u00f3n, con la autorrevelaci\u00f3n activa de Aquel al que llamamos Dios, Elohim, Sustentador, Ruah, Esp\u00edritu. Una persona puede experimentar la revelaci\u00f3n a trav\u00e9s de la adoraci\u00f3n, la oraci\u00f3n, la b\u00fasqueda existencial, el estudio de la Biblia, la lectura reflexiva y la existencia cotidiana. El punto crucial es que el primer movimiento en la teolog\u00eda no es humano. Un aspirante a te\u00f3logo no puede exponer verdades teol\u00f3gicas, ni siquiera escribir sobre las opiniones de otro te\u00f3logo de una manera que revele la realidad Divina, a menos que el primer movimiento proceda de Dios. <\/p>\n\n Durante mucho tiempo no tuve ninguna experiencia aut\u00e9ntica de la Luz interior. Pensaba mucho en la condici\u00f3n humana, pero no lograba encontrarle sentido a Dios. Incluso ahora, si trato de forzar mi vida espiritual en palabras, o de imaginar cosas sobre Dios que no he experimentado, mis palabras resultan est\u00e9riles. Necesito esperar expectante y avanzar solo hasta donde soy guiado. <\/p>\n\n La teolog\u00eda comienza, as\u00ed, con la limitaci\u00f3n humana. Esta limitaci\u00f3n tiene otros aspectos adem\u00e1s de la necesidad de la espera paciente. La verdad Divina nunca puede ser expresada por los seres humanos sino desde una perspectiva humana. Ninguna persona puede tener una comprensi\u00f3n de Dios o de la verdad Divina sobre el mundo fuera de la relaci\u00f3n o el di\u00e1logo entre Dios y la humanidad. La tarea del te\u00f3logo es expresar lo que se revela dentro de este di\u00e1logo. <\/p>\n\n Otra limitaci\u00f3n es la del lenguaje. Las palabras no pueden expresar adecuadamente la revelaci\u00f3n Divina, y toda teolog\u00eda es una aproximaci\u00f3n. No solo el lenguaje en general es incapaz de captar la verdad Divina, sino que cada te\u00f3logo escribe en una lengua espec\u00edfica formada dentro de una cultura particular, y esto inevitablemente da color a lo que se dice. Los te\u00f3logos de hoy escriben reconociendo que su obra no puede ser la \u00faltima palabra, sino, en el mejor de los casos, una expresi\u00f3n verdadera de la revelaci\u00f3n de Dios que puede hablar a y por otros de la misma cultura. Aunque las obras de teolog\u00eda escritas hace siglos todav\u00eda pueden iluminarnos hoy, se escribir\u00e1 nueva teolog\u00eda a medida que diferentes culturas experimenten de nuevo la presencia de Dios y busquen describirla en sus propias formas ling\u00fc\u00edsticas en evoluci\u00f3n. <\/p>\n\n Otra limitaci\u00f3n m\u00e1s es que la teolog\u00eda nunca est\u00e1 completa. Ninguna obra, ni todas las obras de teolog\u00eda juntas, pueden abarcar jam\u00e1s la revelaci\u00f3n de Dios para toda la eternidad. El pensamiento humano aspira a la exhaustividad y se esfuerza por formar un sistema, pero est\u00e1 limitado por sus vislumbres, demasiado breves y parciales, de su objeto. La teolog\u00eda est\u00e1 siempre en proceso, nunca acabada. <\/p>\n\n Sin embargo, si la teolog\u00eda est\u00e1 tan seriamente limitada desde el principio, surge la pregunta de por qu\u00e9 se intenta siquiera. Est\u00e1 claro que hay otras maneras de responder a la revelaci\u00f3n adem\u00e1s de la prosa reflexiva, incluyendo el canto, la poes\u00eda, el arte, la danza, la acci\u00f3n directa, la calidez amorosa y la acci\u00f3n de gracias. Todas ellas expresan la alegr\u00eda de la presencia de Dios. Cada una de ellas, tambi\u00e9n, es limitada y no puede captar a Dios para toda la eternidad. Sin embargo, algunas personas est\u00e1n mucho m\u00e1s dotadas para un tipo de respuesta que para otro. El punto crucial es que quienes han experimentado la presencia de Dios tienen un don especial que compartir. Como se\u00f1ala el Evangelio de Mateo: <\/p>\n\n Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no se puede ocultar. Ni se enciende una l\u00e1mpara para ponerla debajo de un celem\u00edn, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que est\u00e1n en casa. Brille as\u00ed vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos. \u00a1Expresemos la alegr\u00eda que conocemos en comuni\u00f3n con Dios! Si nuestra facilidad es con las palabras, la teolog\u00eda puede ser una forma de verbalizar nuestras experiencias y compartirlas con otros. <\/p>\n\n Los primeros Amigos ten\u00edan una perspectiva teol\u00f3gica particular sobre la fuente de la revelaci\u00f3n, que surgi\u00f3 de sus experiencias espirituales. Mientras que la mayor\u00eda de los protestantes ve\u00edan las Escrituras como el recurso esencial para la revelaci\u00f3n Divina, los primeros Amigos, aun conociendo \u00edntimamente la Biblia, reconoc\u00edan la revelaci\u00f3n directa y continua de Dios en el presente a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. En su diario, George Fox relat\u00f3 su propia … [el sacerdote] dijo a la gente que Las Escrituras eran la piedra de toque y el juez con el que deb\u00edan poner a prueba todas las doctrinas, religiones y opiniones, y poner fin a toda controversia. Entonces el poder del Se\u00f1or fue tan poderoso sobre m\u00ed, y tan fuerte en m\u00ed, que no pude contenerme, sino que me vi impelido a clamar y decir: ‘Oh, no, no son Las Escrituras’, y se me orden\u00f3 decirles que Dios no habita en templos hechos por manos humanas. Pero les dije lo que era, a saber, el Esp\u00edritu Santo, por el cual los hombres santos de Dios dieron Las Escrituras, mediante el cual las opiniones, religiones y juicios deb\u00edan ser puestos a prueba, pues \u00e9l conduc\u00eda a toda La Verdad, y as\u00ed daba el conocimiento de toda La Verdad. Robert Barclay, te\u00f3logo de los primeros Los Amigos, ofreci\u00f3 una visi\u00f3n normativa sobre el papel de la Biblia en la revelaci\u00f3n:<\/p>\n\n [respecto a Las Escrituras]… porque son solo una declaraci\u00f3n de la fuente, y no la fuente misma, por tanto no deben ser consideradas el fundamento principal de toda verdad y conocimiento, ni la regla primaria y adecuada de fe y costumbres. No obstante, como aquello que da un testimonio verdadero y fiel del primer fundamento, son y pueden ser consideradas una regla secundaria, subordinada al Esp\u00edritu, del cual reciben toda su excelencia y certeza… La Biblia, al haber sido transmitida por seres humanos falibles y esencialmente limitados, no puede contener toda la verdad Divina ni directrices adecuadas para la fe y la moral. La fuente de la verdad Divina, que el buscador debe experimentar para alcanzar un conocimiento genuino, era y sigue siendo el Esp\u00edritu Santo, a trav\u00e9s del cual Dios habla a los seres humanos mediante \u00abvoces y apariencias externas, sue\u00f1os\u00bb y \u00abmanifestaciones objetivas internas en el coraz\u00f3n\u00bb (Barclay, Apolog\u00eda, Segunda Proposici\u00f3n). La Biblia es un recurso espiritual inestimable, y con demasiada frecuencia se la ignora. Sin embargo, no debe usarse como una muleta. Nosotros tambi\u00e9n podemos conocer una revelaci\u00f3n como aquella de la que dan testimonio Las Escrituras. <\/p>\n\n La teolog\u00eda, por tanto, no puede ser mera interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Puede partir de las Escrituras iluminadas por el Esp\u00edritu. Para algunos te\u00f3logos, el intento de formular la revelaci\u00f3n de Dios tal como se percibe en las Escrituras iluminadas sigue siendo la \u00fanica tarea de la teolog\u00eda. Para otros, incluidos los Amigos, la revelaci\u00f3n Divina tambi\u00e9n se conoce a trav\u00e9s de otras formas. La tarea del te\u00f3logo es la expresi\u00f3n cuidadosa y reflexiva de la revelaci\u00f3n experimentada personalmente, sin importar c\u00f3mo se revele esta verdad Divina. <\/p>\n\n Tradicionalmente, una tarea importante de la teolog\u00eda cristiana ha sido la interpretaci\u00f3n del rico conjunto de s\u00edmbolos, pr\u00e1cticas y teolog\u00edas desarrollados siglo tras siglo en respuesta a la revelaci\u00f3n Divina. Los Amigos han considerado que buena parte de esta abundancia es un lastre que dificulta la experiencia concreta de Dios. Sin embargo, entre esa abundancia pueden encontrarse joyas que nos hablan directamente, que resuenan con un significado que nosotros mismos hemos experimentado. Un s\u00edmbolo, una pr\u00e1ctica o una teolog\u00eda pueden ayudarnos a comprender nuestra propia vida, a la vez que nos enra\u00edzan firmemente en un pasado rico. La Cruz, la vid (Juan 15), la espera expectante, un canto gregoriano: todo ello puede ayudar a que nuestra vida espiritual sea m\u00e1s vibrante. <\/p>\n\n Ya se han se\u00f1alado las maneras en que las limitaciones humanas restringen la teolog\u00eda. Pero hay un lado positivo en el factor humano. Un te\u00f3logo que recibe una revelaci\u00f3n es una persona que ha nacido y morir\u00e1, que ha sufrido injusticias, que ha esperado y temido, una persona que anhela respuestas a preguntas profundas y esquivas. Estas experiencias y anhelos humanos pueden convertirse en oraciones que son respondidas. Aqu\u00ed se hace evidente un papel significativo de la teolog\u00eda en la vida de una comunidad y una cultura. En la medida en que los te\u00f3logos son capaces de captar los anhelos m\u00e1s profundos de su \u00e9poca y articular una respuesta Divina con la mayor precisi\u00f3n posible, su teolog\u00eda puede aportar liberaci\u00f3n y plenitud a quienes buscan. Los te\u00f3logos no pueden fabricar sus propias soluciones a los dilemas humanos y llamar a eso aut\u00e9nticamente teolog\u00eda. Sin embargo, su escucha atenta y comprometida, tanto de los esfuerzos de su comunidad como de Dios, puede dar lugar a vidas plenas de sentido y alegr\u00eda para quienes escuchan sus palabras. <\/p>\n\n La teolog\u00eda misma puede contribuir a la opresi\u00f3n. El acto de poner por escrito una revelaci\u00f3n es inevitablemente un acto sesgado, dados los presupuestos culturales y el lenguaje de quien escribe. Algunos sesgos se expresan en las Escrituras y luego se transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Por ejemplo, la Biblia fue escrita, y ha sido interpretada durante siglos, por personas \u2014la gran mayor\u00eda hombres\u2014 procedentes de culturas androc\u00e9ntricas. Junto con la revelaci\u00f3n de Dios, la teolog\u00eda tradicional ha expresado un sesgo androc\u00e9ntrico y as\u00ed ha contribuido a perpetuar la opresi\u00f3n de las mujeres en roles impuestos por los hombres e insatisfactorios. <\/p>\n\n La soluci\u00f3n al problema del sesgo \u2014en la medida en que una soluci\u00f3n sea humanamente posible\u2014 reside en la atenci\u00f3n cuidadosa, por parte del te\u00f3logo, al sufrimiento innecesario de la comunidad y la cultura, y a las maneras en que las formulaciones teol\u00f3gicas refuerzan ese sufrimiento. Un te\u00f3logo debe siempre expresar la revelaci\u00f3n, pero las formas verbales en las que se enmarca la revelaci\u00f3n no son la revelaci\u00f3n misma. Estas formas deber\u00edan cambiar si se descubre que contradicen la revelaci\u00f3n del amor Divino, que exige poner fin al dolor evitable y a los obst\u00e1culos que dificultan la plenitud humana. <\/p>\n\n Cada uno de nosotros puede ser un te\u00f3logo. Podemos enriquecer nuestras vidas espirituales y las de quienes nos rodean articulando nuestras experiencias espirituales. Al recurrir a escritos teol\u00f3gicos del pasado, podemos encontrar continuidad y disipar sentimientos de aislamiento. Podemos encontrar respuestas a nuestras preguntas m\u00e1s dif\u00edciles. Como los ni\u00f1os de diez a\u00f1os, podemos atrevernos a descubrir qu\u00e9 nos est\u00e1 diciendo Dios. <\/p>\n\n Una vez, sentado en la reuni\u00f3n de culto, estaba absolutamente seguro de tener un mensaje que necesitaba compartirse. Sin embargo, no sent\u00eda ninguna gu\u00eda de que yo fuera quien deb\u00eda dar el mensaje. Esper\u00e9 y esper\u00e9, sintiendo que estallar\u00eda por la tensi\u00f3n, hasta que una mujer al otro lado de la sala se levant\u00f3 y dio mi mensaje mucho mejor de lo que yo jam\u00e1s habr\u00eda podido darlo. \u00bfQu\u00e9 estaba ocurriendo ah\u00ed? \u00bfQu\u00e9 significaba esto en t\u00e9rminos del movimiento del Esp\u00edritu en nuestras vidas? Estas son preguntas para la teolog\u00eda. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La teolog\u00eda en su forma m\u00e1s b\u00e1sica.<\/p>\n","protected":false},"author":1017,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3109416","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas"],"yoast_head":"\n