Mi percepci\u00f3n es que la mayor\u00eda de los asistentes a los Meetings cu\u00e1queros no programados en los Estados Unidos hoy en d\u00eda se sienten inc\u00f3modos con la herencia cristiana de la Sociedad Religiosa de los Amigos. Si es as\u00ed, esto es desafortunado, porque esa herencia es rica y tiene mucho que darnos si tan solo la aprovech\u00e1ramos. El problema, propongo, tiene mucho que ver con el hecho de que no entendemos el enfoque distintivamente cu\u00e1quero del cristianismo y, en cambio, aceptamos las interpretaciones de otras denominaciones como las \u00fanicas posibles, de modo que cuando rechazamos estas interpretaciones tambi\u00e9n rechazamos el cristianismo. <\/p>\n
Para ayudarnos a una nueva comprensi\u00f3n, me gustar\u00eda revisar la experiencia cu\u00e1quera primitiva de Cristo Jes\u00fas y discutir lo que es distintivo al respecto. He utilizado deliberadamente la frase invertida Cristo Jes\u00fas, porque era com\u00fan entre los Amigos fundadores y porque ayuda a alertarnos sobre el hecho de que una buena parte de nuestro problema es de lenguaje. <\/p>\n
En los Estados Unidos contempor\u00e1neos, cuando alguien dice \u201cJesucristo\u00bb, impl\u00edcitamente incrustado dentro de este t\u00e9rmino est\u00e1 \u201cmi Se\u00f1or y Salvador personal\u00bb. Sin embargo, cuando simplemente decimos \u201cJes\u00fas\u00bb abrimos la posibilidad de que nos refiramos al Jes\u00fas hist\u00f3rico tal como se entiende desde el \u00faltimo siglo de erudici\u00f3n b\u00edblica cr\u00edtica sobre los Evangelios Sin\u00f3pticos de Mateo, Marcos y Lucas. Y cuando invocamos a \u201cCristo\u00bb generalmente nos referimos a la presencia universal de Cristo, que se manifest\u00f3 en el Jes\u00fas hist\u00f3rico, pero tambi\u00e9n preexisti\u00f3 a \u00e9l y ha seguido irrumpiendo en las vidas de personas de todas las culturas desde entonces. <\/p>\n
Este Cristo universal se anuncia en el Evangelio de Juan 1: 1, 4-5 con:<\/p>\n
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. . . . en \u00e9l estaba la vida, y la vida era la luz de todas las personas. La luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la venci\u00f3. <\/p><\/blockquote>\n
Este es el origen de nuestra frase \u201cLuz Interior\u00bb, y testifica la presencia universal de Dios y su capacidad de irrumpir en nuestras vidas. En La Venida del Cristo C\u00f3smico<\/em>, el cat\u00f3lico converso Matthew Fox usa este Cristo del Evangelio de Juan para argumentar a favor de la universalidad de este aspecto de la experiencia cristiana. <\/p>\n
Por lo tanto, aunque los cu\u00e1queros no programados pueden sentirse inc\u00f3modos con \u201cJesucristo\u00bb, creo que se sienten m\u00e1s c\u00f3modos con \u201cJes\u00fas\u00bb y \u201cCristo\u00bb. Quiero mostrar que la teolog\u00eda impl\u00edcita que subyace a estas distinciones es muy similar a la de los primeros cu\u00e1queros. <\/p>\n
El cuaquerismo surgi\u00f3 del fermento que invadi\u00f3 Inglaterra en la primera generaci\u00f3n despu\u00e9s de que la Biblia estuviera ampliamente disponible en ingl\u00e9s. En el per\u00edodo alrededor de la Guerra Civil Inglesa, la mayor\u00eda de los hombres y mujeres ingleses alfabetizados leyeron la Biblia \u00e1vidamente y la estudiaron con atenci\u00f3n. Con frecuencia se sorprendieron al descubrir que el cristianismo retratado en el Nuevo Testamento era bastante diferente del presentado por las iglesias establecidas, tanto anglicanas como cat\u00f3licas. El cuaquerismo fue un intento de recapturar el \u201ccristianismo primitivo\u00bb como se refleja en los Evangelios y el Libro de los Hechos. Hay una suave iron\u00eda para los muchos Amigos que afirman fuertemente los testimonios cu\u00e1queros pero se distancian del cristianismo, porque virtualmente todos esos testimonios est\u00e1n arraigados en los Evangelios. \u00bfNo perdemos algo cuando aceptamos estos preciosos frutos y rechazamos las ra\u00edces de las que crecieron? <\/p>\n
Sin embargo, los Amigos no cre\u00edan ni creen que el descubrimiento de la Verdad, ya sea sobre el cristianismo o cualquier otra cosa, sea principalmente una cuesti\u00f3n de erudici\u00f3n. Te\u00f3logos protestantes como Calvino conoc\u00edan el griego antiguo y el hebreo y dedicaron un estudio intensivo a los primeros textos, pero llegaron a conclusiones muy diferentes a las de los Amigos. <\/p>\n
George Fox escribi\u00f3 que \u201caunque le\u00ed las Escrituras que hablaban de Cristo y de Dios, sin embargo, no lo conoc\u00ed sino por revelaci\u00f3n. . . .\u00bb Fox insisti\u00f3 una y otra vez en que \u201csab\u00eda experimentalmente\u00bb las verdades fundamentales sobre las que ministraba. Con esto quiso decir que la Luz Interior, la Presencia de Cristo, la Semilla Interior le dio una experiencia directa que afirm\u00f3 una visi\u00f3n particular para \u00e9l. <\/p>\n
Thomas Ellwood, otro Amigo fundador, escribi\u00f3 de manera similar:<\/p>\n
Ahora tambi\u00e9n recib\u00ed una nueva ley, una ley interior superpuesta a la exterior: la ley del esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas, que obraba en m\u00ed contra todo mal, no solo en hechos y en palabras, sino incluso en pensamiento tambi\u00e9n. . . \u00ab.<\/p><\/blockquote>\n
El cuaquerismo se basa en una experiencia cuasi-m\u00edstica de la presencia de Dios. Los primeros Amigos vieron esta presencia como universalmente disponible en todas las \u00e9pocas y culturas. Pero tambi\u00e9n reconocieron que este esp\u00edritu estaba presente en el Jes\u00fas hist\u00f3rico, es lo que resucit\u00f3 despu\u00e9s de su crucifixi\u00f3n, y vive hoy como la presencia de Cristo. Ciertamente cre\u00edan en la Biblia tal como estaba escrita, y sent\u00edan que todos los pueblos del mundo se beneficiar\u00edan al aceptar la interpretaci\u00f3n cristiana del Cristo Viviente, a quien todos experimentan. Pero esto era la ant\u00edtesis de un literalismo b\u00edblico. El estudio del Nuevo Testamento es importante porque ayuda a uno a acceder al Esp\u00edritu de Cristo: la Luz Interior. Al mismo tiempo, la Biblia puede interpretarse v\u00e1lidamente solo a la luz de esa experiencia. <\/p>\n
Hasta el siglo pasado, los Amigos usaban libremente el lenguaje de la salvaci\u00f3n. Pero quer\u00edan decir algo muy diferente con ello de lo que generalmente se implica con \u201cJesucristo como mi Se\u00f1or y Salvador personal\u00bb. Muchos Amigos ten\u00edan un profundo sentido de sus fallas personales, o pecados. Pero vieron la salvaci\u00f3n como liberarnos de esas deficiencias para que podamos seguir adelante haciendo las cosas mejor. Como escribi\u00f3 Job Scott en 1792, \u201cCristo no ha conquistado para excusarnos, sino para que sigamos sus pasos\u00bb. Cuando Jes\u00fas dijo en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, \u201cPor lo tanto, deb\u00e9is ser perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto\u00bb, lo tomaron en serio. Somos llamados la Sociedad Religiosa de los Amigos porque Jes\u00fas dijo que \u201cVosotros sois mis amigos si hac\u00e9is todo lo que yo os mando\u00bb. <\/p>\n
Los testimonios describen los pasos necesarios para seguir esa visi\u00f3n, como lo demuestra la experiencia que los Amigos han tenido con el Cristo Viviente. No es que los Amigos no sean conscientes de sus muchas fallas personales y de las formas en que sus aspiraciones exceden su desempe\u00f1o; es solo que no ven ning\u00fan beneficio en revolcarse en sus deficiencias y, en cambio, quieren seguir adelante haciendo las cosas mejor. Hacer lo contrario es lo que George Fox critic\u00f3 en los calvinistas como \u201cpredicar el pecado\u00bb. Si uno compara los primeros escritos cu\u00e1queros con los de Mart\u00edn Lutero o de la mayor\u00eda de los cat\u00f3licos desde Agust\u00edn hasta el Concilio Vaticano II, la ausencia de discusiones sobre el Infierno es dram\u00e1tica. <\/p>\n
Para los cu\u00e1queros, convertirse en un hijo de Dios es un proyecto de por vida. Tal vez uno pueda ser \u201csalvado\u00bb de la culpa o pueda comprometerse con un nuevo camino en una sola reuni\u00f3n de oraci\u00f3n. Cuando uno lee los relatos de estas epifan\u00edas entre los primeros Amigos, sin embargo, uno se sorprende por los largos per\u00edodos de b\u00fasqueda y trilla que los precedieron. Y ser un \u201chijo de Dios\u00bb requiere una serie continua de avances que provienen de vivir continuamente en la Luz de Cristo. Por lo tanto, los Amigos no han sido partidarios de los llamamientos al altar, sino de vidas gradualmente alteradas. <\/p>\n
Como consecuencia, como observ\u00f3 William Penn de los primeros Amigos:<\/p>\n
Ellos mismos eran hombres [sic] cambiados antes de que se dedicaran a cambiar a otros. Sus corazones estaban desgarrados al igual que sus vestiduras, y conocen el poder y la obra de Dios sobre ellos. . . . Y como recibieron libremente lo que ten\u00edan que decir del Se\u00f1or, as\u00ed lo administraron libremente a otros. La inclinaci\u00f3n y el \u00e9nfasis de su ministerio fue la conversi\u00f3n a Dios, la regeneraci\u00f3n y la santidad, no los esquemas de doctrinas y el credo verbal o las nuevas formas de adoraci\u00f3n, sino dejar en la religi\u00f3n lo superfluo y reducir la parte ceremoniosa y formal, y presionar con seriedad la parte sustancial, necesaria y provechosa. . . \u00ab.<\/p><\/blockquote>\n
Se han hecho y se siguen haciendo muchas cosas terribles en nombre del cristianismo. Pero esto no es cierto en la Sociedad Religiosa de los Amigos. De manera abrumadora, la visi\u00f3n y las buenas obras del cuaquerismo han surgido de la comprensi\u00f3n que sus fundadores ten\u00edan del cristianismo. Yo, por mi parte, no deseo abandonar el cristianismo a los fundamentalistas. Nosotros, los Amigos, sabemos experimentalmente que cuando interpretamos los Evangelios a la luz del Cristo Viviente, tenemos la capacidad de hacer de esta Tierra atribulada una nueva creaci\u00f3n. Este es nuestro testimonio al mundo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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