Cada vez se reconoce m\u00e1s que el estado de la integridad ecol\u00f3gica de la Tierra no es solo una preocupaci\u00f3n m\u00e1s que a\u00f1adir a una ya larga lista. Cada vez se tiene m\u00e1s la sensaci\u00f3n de que seguir representando la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica en nuestros foros corporativos como un \u201cinter\u00e9s especial\u00bb es seguir sin responder a una tarea espiritual central de nuestro tiempo: readaptar el asentamiento humano y el comportamiento econ\u00f3mico a la integridad bi\u00f3tica de la Tierra. La situaci\u00f3n ecol\u00f3gica no es una preocupaci\u00f3n en el sentido habitual de la palabra, ni es un inter\u00e9s especial. Es la base de todas las preocupaciones y el inter\u00e9s m\u00e1s general y completo posible. Es a la vez el contexto dado y creado a partir del cual se desarrolla todo lo que nos importa y por lo que trabajamos. La relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra es el contexto en el que se sit\u00faan todas las preocupaciones. La justicia, la equidad y la paz, as\u00ed como el bienestar espiritual, no tienen otro hogar que la relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra en la que florecer o marchitarse, seg\u00fan sea el caso. <\/p>\n
Todas las \u00e1reas de preocupaci\u00f3n humana que los Amigos han abordado tradicionalmente se ver\u00e1n afectadas negativamente por el impacto continuo y perturbador de la actividad humana en la integridad biosf\u00e9rica. La violencia \u00e9tnica, pol\u00edtica y econ\u00f3mica se ver\u00e1 exacerbada. El asentamiento humano, el sustento y la producci\u00f3n de alimentos se ver\u00e1n cada vez m\u00e1s perturbados. Las desigualdades sociales y econ\u00f3micas se ver\u00e1n magnificadas. Los trastornos por deficiencia, estr\u00e9s, trauma e incapacidad se multiplicar\u00e1n. La desorientaci\u00f3n espiritual se extender\u00e1. <\/p>\n
Todos estos fen\u00f3menos ya est\u00e1n en aumento. El continuo deterioro de la habitabilidad de la Tierra los impulsar\u00e1 a todos a formas cada vez m\u00e1s extremas. Dado el legado cu\u00e1quero de vincular la fe religiosa a la labor de mejora humana, es dif\u00edcil ver c\u00f3mo podemos evitar llevar la crisis de la relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra al centro de nuestra perspectiva. <\/p>\n
En 1990, el Consejo Mundial de Iglesias celebr\u00f3 una convocatoria de diez d\u00edas en Se\u00fal sobre la Justicia, la Paz y la Integridad de la Creaci\u00f3n. Esta convocatoria identific\u00f3 la perturbaci\u00f3n ecol\u00f3gica que acompa\u00f1ar\u00e1 al avance del calentamiento global como la principal amenaza para las comunidades de vida de la Tierra. Adem\u00e1s, acord\u00f3 que, dado que la actividad econ\u00f3mica humana est\u00e1 contribuyendo al calentamiento global, esta situaci\u00f3n es una cuesti\u00f3n de importancia religiosa fundamental que debe ser abordada por las comunidades de fe del mundo. Una d\u00e9cada despu\u00e9s, la cuesti\u00f3n del calentamiento global est\u00e1 en primera l\u00ednea de los programas de testimonio y acci\u00f3n de muchos grupos y asociaciones religiosas. <\/p>\n
Aunque los patrones humanos de violaci\u00f3n ecol\u00f3gica son m\u00faltiples, el espectro de la perturbaci\u00f3n ecol\u00f3gica que acompa\u00f1ar\u00e1 al avance del calentamiento global se alza como una nube de tormenta particularmente ominosa sobre los paisajes y las costas de la Tierra. El cambio clim\u00e1tico perturbador inducido por el ser humano personifica lo que est\u00e1 mal en la actual relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra. Es un hecho simple e incontrovertible que cada d\u00eda la actividad humana est\u00e1 aumentando el problema del calentamiento global. Para aquellos que han llegado a una plena comprensi\u00f3n de esta situaci\u00f3n, el problema roza lo insoportable. Tiene una cualidad que entumece la mente y da\u00f1a el esp\u00edritu. <\/p>\n
Es dif\u00edcil ver c\u00f3mo podemos afirmar un claro sentido de la presencia Divina mientras que a nuestro alrededor los canales de energ\u00eda de los que dependemos, y los patrones de actividad econ\u00f3mica que nos sustentan, est\u00e1n moliendo constantemente y deshabilitando funcionalmente la integridad de la creaci\u00f3n. No es solo una cuesti\u00f3n de que el medio ambiente de la Tierra se convierta en un lugar cada vez menos hospitalario. Tambi\u00e9n es una cuesti\u00f3n de perder cada vez m\u00e1s el sentido de lo Divino como una realidad de la Tierra entera, como un telar c\u00f3smico que entrelaza todas las comunidades de vida. La evidencia de esta evoluci\u00f3n cultural est\u00e1 a nuestro alrededor. No podemos seguir perturbando, rompiendo y devastando las relaciones funcionales que componen la integridad de la creaci\u00f3n y esperar conservar un sentido viable de lo Divino. <\/p>\n
A medida que se desarrolla la perturbaci\u00f3n ecol\u00f3gica, las cuestiones de la adaptaci\u00f3n humana se desviar\u00e1n cada vez m\u00e1s hacia la lucha por la mera supervivencia, por un lado, y la lucha por defender la riqueza y el acceso a los medios de vida, por el otro. Esta es ya la situaci\u00f3n en la que nos encontramos. A medida que la supervivencia a ultranza y la protecci\u00f3n de los privilegios se conviertan en los factores dominantes de la existencia social, ser\u00e1 cada vez m\u00e1s dif\u00edcil aplicar la conciencia ecol\u00f3gica a las pol\u00edticas p\u00fablicas. Nada menos que la capacidad de mantener una fe primordial, un sentido abarcador de lo Divino, y de trabajar con convicci\u00f3n por el bien com\u00fan est\u00e1 ahora en juego en el desenmara\u00f1amiento de la relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra. <\/p>\n
Si nuestra fe busca un modo de expresi\u00f3n y una amplitud de abordaje en el mundo que llegue al centro del dilema humano, debe adentrarse plenamente en la cosmovisi\u00f3n ecol\u00f3gica. Esta perspectiva proporcionar\u00e1 aperturas claras y \u00fatiles a un nivel fundamental en todas las cuestiones de paz, justicia y equidad, y nos permitir\u00e1 ayudar a reconcebir todo el proyecto de adaptaci\u00f3n humana a los entornos de la Tierra. <\/p>\n
Con el imperativo de la adaptaci\u00f3n ecol\u00f3gicamente sostenible firmemente arraigado en el centro de nuestra fe, podemos entonces desarrollar nuestro trabajo hacia la paz, la justicia y la equidad de manera que contribuyamos lo m\u00e1s plenamente posible a un retejido de la relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra. As\u00ed podremos mantener vivo un sentido abarcador y enriquecedor de lo Divino. Incluso si nosotros, y todos los dem\u00e1s que est\u00e1n trabajando de manera similar, no logramos sacar a nuestra sociedad de sus caminos ecol\u00f3gicamente destructivos y llevarla a una senda sostenible, al menos sabremos que hemos hecho lo correcto. Eso puede ser un peque\u00f1o consuelo, pero tambi\u00e9n puede ser la diferencia entre un sentido de fidelidad y la desesperaci\u00f3n que sin duda se apoderar\u00e1 de la negaci\u00f3n y la inacci\u00f3n. <\/p>\n
Hemos llegado ahora al momento en que las opciones son perfectamente claras: o continuamos por el camino de la expansi\u00f3n econ\u00f3mica ilimitada y el aumento del uso de la energ\u00eda hasta que una convergencia de colapsos ecol\u00f3gicos detenga nuestro impulso cultural, o situamos la adaptaci\u00f3n ecol\u00f3gicamente sostenible a la vanguardia del asentamiento humano y el comportamiento econ\u00f3mico.<\/p>\n
Este dilema y esta elecci\u00f3n guardan un sorprendente parecido con la cuesti\u00f3n de la esclavitud con la que la Sociedad Religiosa de los Amigos luch\u00f3 y sobre la que finalmente lleg\u00f3 a un enfoque claro. En ambos casos, las cuestiones fundamentales son las mismas: el control y el uso de la energ\u00eda, la productividad econ\u00f3mica, la conveniencia, el engrandecimiento, las desigualdades masivas y el efecto en las almas de todos aquellos que estaban y est\u00e1n inmersos, en cualquier capacidad, en un sistema de explotaci\u00f3n insostenible. <\/p>\n
Estas similitudes no son una coincidencia. El fin de la esclavitud coincidi\u00f3 con el pleno desarrollo del sistema fabril basado en m\u00e1quinas, la expansi\u00f3n del uso del carb\u00f3n y el descubrimiento del petr\u00f3leo. La mentalidad explotadora y las relaciones inequitativas de la vieja econom\u00eda continuaron en la nueva. Esta es la raz\u00f3n por la que las observaciones de John Woolman sobre el comportamiento econ\u00f3mico y las relaciones sociales siguen siendo muy pertinentes en nuestro tiempo. Debido a que toda la econom\u00eda pol\u00edtica estaba \u2014y sigue estando\u2014 impulsada por la suposici\u00f3n incuestionable de un crecimiento sin fin, ninguna reflexi\u00f3n sobre la adaptaci\u00f3n sostenible ha obtenido nunca una audiencia p\u00fablica significativa. La mentalidad de la frontera en expansi\u00f3n y los vastos \u201crecursos naturales\u00bb del continente norteamericano permitieron lo que el historiador <\/p>\n
William Appleman Williams llam\u00f3 \u201cla gran evasi\u00f3n\u00bb: no tener plenamente en cuenta los valores, actitudes y relaciones fundamentales necesarios para lograr un patr\u00f3n sostenible de asentamiento y actividad econ\u00f3mica dentro de los ecosistemas regionales del continente. Esa gran evasi\u00f3n ha continuado sin cesar hasta el presente. <\/p>\n
As\u00ed como la Sociedad Religiosa de los Amigos se elev\u00f3 a la cuesti\u00f3n de la esclavitud y finalmente tuvo claro el tipo de cambio que se requer\u00eda, as\u00ed parece que ahora podr\u00edamos elevarnos a la cuesti\u00f3n de la degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica en general y a la situaci\u00f3n del uso de la energ\u00eda y el cambio clim\u00e1tico perturbador en particular. Aunque ciertamente no fue f\u00e1cil para los Amigos tener una claridad colectiva sobre la esclavitud, puede ser a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil lograr un sentido de claridad y emprender una acci\u00f3n eficaz con respecto a la degradaci\u00f3n ecol\u00f3gica. <\/p>\n
Cuando los Amigos renunciaron voluntariamente a la esclavitud, la actividad econ\u00f3mica primaria de la agricultura todav\u00eda pod\u00eda llevarse a cabo con la energ\u00eda humana de la mano de obra contratada, que, como Woolman se\u00f1al\u00f3 tan elocuentemente, tambi\u00e9n debe ser vista dentro de un contexto moral. Pero con el posterior cambio de la econom\u00eda a la fabricaci\u00f3n basada en m\u00e1quinas, impulsada por el carb\u00f3n y el petr\u00f3leo, la dimensi\u00f3n moral cautelar en torno al uso de la energ\u00eda desapareci\u00f3. Y de hecho, con las nuevas tecnolog\u00edas surgi\u00f3 una nueva moralidad del uso de la energ\u00eda que dec\u00eda, en efecto, \u201ccuanto m\u00e1s, mejor\u00bb. Ahora entendemos que esta era de alto consumo de energ\u00eda ha sido un terrible error de adaptaci\u00f3n. A pesar de los innegables avances en la comodidad que ofrece la vida con alto consumo de energ\u00eda, el impacto perjudicial de esta postura de adaptaci\u00f3n en la integridad bi\u00f3tica de la Tierra ha llevado ahora, como en los d\u00edas de la esclavitud, la cuesti\u00f3n moral a un punto muy delicado. <\/p>\n
Abordar la cuesti\u00f3n del uso de la energ\u00eda, y la forma en que explota y da\u00f1a las comunidades de vida de la Tierra, es un asunto dif\u00edcil. Pr\u00e1cticamente todo el mundo en nuestra sociedad, de alguna manera, est\u00e1 viviendo del patr\u00f3n de producci\u00f3n y uso de la energ\u00eda que est\u00e1 da\u00f1ando la integridad bi\u00f3tica de la Tierra y conduciendo a una creciente perturbaci\u00f3n ecol\u00f3gica. Se requiere nada menos que una readaptaci\u00f3n importante del asentamiento humano y la actividad econ\u00f3mica para abordar esta situaci\u00f3n. Debido a que la magnitud de nuestro dilema abarca toda la postura de adaptaci\u00f3n de nuestra cultura, llega profundamente a nuestra vida espiritual. Llega directamente al centro de nuestra comprensi\u00f3n de nosotros mismos dentro de la creaci\u00f3n. <\/p>\n
En respuesta a la dimensi\u00f3n espiritual de nuestro dilema ecol\u00f3gico, est\u00e1 creciendo un movimiento de testimonio y acci\u00f3n en las comunidades de fe de todo el mundo. Muchos Amigos individuales est\u00e1n profundamente inmersos en este trabajo, pero la Sociedad Religiosa de los Amigos, como expresi\u00f3n corporativa de la fe, a\u00fan no se ha movido decisivamente hacia esta tarea espiritual. Se han formulado y aprobado diversas actas. Han surgido grupos de inter\u00e9s especial. Existen comit\u00e9s y grupos de trabajo. Algunos yearly meetings est\u00e1n apoyando los esfuerzos de sus miembros que est\u00e1n llamados a trabajar por la reforma ecol\u00f3gica. Por muy buenas que sean todas estas cosas, todav\u00eda nos queda la pregunta de por qu\u00e9 ning\u00fan yearly meeting u organizaci\u00f3n de Amigos ampliamente representativa ha dado un paso al frente en una posici\u00f3n de liderazgo sobre la integridad de la creaci\u00f3n. En muchos casos, los Amigos individuales han estado a la vanguardia de la reforma ecol\u00f3gica, pero la Sociedad Religiosa de los Amigos, como tal, parece algo desenfocada y silenciada sobre lo que es sin duda uno de los dilemas humanos preeminentes y los peligros cr\u00edticos de nuestra historia. Para un movimiento espiritual y una comunidad de fe que ha estado a la vanguardia de la innovaci\u00f3n social y la mejora humana durante la mayor parte de su historia, esta es una circunstancia peculiar. Uno espera que el viejo Esp\u00edritu est\u00e9 simplemente reuniendo fuerzas y que, en breve y en muchos puntos colectivos, mueva a la Sociedad Religiosa de los Amigos hacia la claridad y la acci\u00f3n en nombre de la creaci\u00f3n y una relaci\u00f3n sostenible entre el ser humano y la Tierra. As\u00ed, todas nuestras preocupaciones y \u00e1reas de trabajo tradicionales encontrar\u00e1n un contexto \u00fatil y una renovaci\u00f3n de la orientaci\u00f3n. <\/p>\n
En resumen:<\/p>\n
\u00bfPodemos trascender la visi\u00f3n de inter\u00e9s especial y la respuesta de estilo de vida individualista que parece haberse asentado sobre el enfoque de los Amigos a la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica? \u00bfPodemos encontrar un sentido renovado de prop\u00f3sito espiritual en la tarea de retejer todas nuestras preocupaciones en una cosmovisi\u00f3n verdaderamente ecol\u00f3gica? \u00bfPodemos proporcionar liderazgo en el abordaje de las pol\u00edticas p\u00fablicas en nombre de la integridad de la creaci\u00f3n? \u00bfPodemos emprender las tareas pr\u00e1cticas de readaptar nuestros refugios, nuestros asentamientos y nuestros sistemas sociales y econ\u00f3micos a la integridad bi\u00f3tica de los ecosistemas regionales y a la Tierra en su conjunto? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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