Hace a\u00f1os escuch\u00e9 a nuestro talentoso economista, fil\u00f3sofo y poeta cu\u00e1quero, Kenneth Boulding, comparar a los cu\u00e1queros estadounidenses con el ma\u00edz h\u00edbrido. Su interesante observaci\u00f3n fue que, as\u00ed como el ma\u00edz h\u00edbrido altamente productivo puede crearse mediante la fertilizaci\u00f3n cruzada de dos cepas menos productivas, gran parte del liderazgo en el cuaquerismo estadounidense ha provenido de la fertilizaci\u00f3n cruzada de los Meetings programados, teol\u00f3gicamente conservadores, orientados a la Biblia y centrados en Cristo del Medio Oeste, el Lejano Oeste y el Sur con los Meetings no programados m\u00e1s tradicionales del
\neste de Estados Unidos. <\/p>\n
Entre todas las diferentes cepas en los campos de ma\u00edz del cuaquerismo estadounidense, ninguna puede producir una cosecha completamente satisfactoria por s\u00ed sola. Los puntos fuertes de los Meetings evang\u00e9licos, programados y pastorales son su capacidad para brindar a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n una buena preparaci\u00f3n s\u00f3lida para la vida, con un entorno familiar estable, a menudo en un entorno rural; un conocimiento bastante profundo de la Biblia; y un conjunto s\u00f3lido de valores para vivir. Su debilidad es su tendencia a perder de vista su herencia distintivamente cu\u00e1quera y convertirse en una especie de protestante homogeneizado. Los puntos fuertes de los Meetings liberales no programados son su vitalidad intelectual y su preocupaci\u00f3n social; sus debilidades son su ocasional falta de profundidad espiritual, su dificultad para mantener a sus hijos dentro de la Sociedad Religiosa de los Amigos y, con frecuencia, y lo m\u00e1s grave de todo, su p\u00e9rdida de contacto con las ra\u00edces cristianas del cuaquerismo. Los extremos en este espectro religioso tienden en un extremo hacia Billy Graham y los fundamentalistas, y en el otro hacia un tipo de humanismo unitario que alg\u00fan bromista ha llamado \u201c\u00a1la creencia de que hay como m\u00e1ximo un Dios!\u00bb <\/p>\n
Despu\u00e9s de crecer en un Meeting pastoral en Carolina del Norte y luego pasar m\u00e1s de la mitad de mi vida en varios Meetings no pastorales, siento simpat\u00eda y aprecio por ambos, y una sensaci\u00f3n de angustia de que tan pronto como avanzamos en la curaci\u00f3n de viejas divisiones en el cuaquerismo, encontramos que aparecen otras nuevas. Mi primer contacto con un Meeting de Amigos no programado fue en 1934, justo despu\u00e9s de graduarme de Guilford College en Carolina del Norte. Pas\u00e9 un a\u00f1o trabajando para obtener un M.A. en Haverford College y fui todos los domingos con Douglas y Dorothy Steere al Meeting de Radnor (Pa.), que estaban en proceso de resucitar despu\u00e9s de muchos a\u00f1os, durante los cuales esa fina y antigua casa de Meeting hab\u00eda permanecido vac\u00eda. Recuerdo haber llegado a casa lleno de entusiasmo por esta nueva experiencia y haber hablado de ello con mi t\u00eda Annie Edgerton Williams, quien era una ministra registrada y hab\u00eda pasado siete a\u00f1os en la India como la primera misionera cu\u00e1quera de Carolina del Norte Yearly Meeting. Ella puso mi nuevo entusiasmo en perspectiva hist\u00f3rica con un relato de su propia rebeli\u00f3n contra los Meetings no programados en las d\u00e9cadas de 1880 y 1890 porque muchos de ellos estaban sin vida. Dijo que era una de las j\u00f3venes radicales que hab\u00eda ayudado a introducir cosas como sermones preparados, m\u00fasica y estudio sistem\u00e1tico de la Biblia en los Meetings de Amigos de Carolina del Norte en un esfuerzo por evitar que se extinguieran por completo. <\/p>\n
Incluso despu\u00e9s de esta lecci\u00f3n de historia de mi t\u00eda, me tom\u00f3 alg\u00fan tiempo darme cuenta de que lo m\u00e1s importante en la Sociedad Religiosa de los Amigos no es ni el tipo de Meeting programado y pastoral, contra el cual me hab\u00eda rebelado, ni el Meeting no programado basado en el silencio, en el que desde entonces me he sentido tan c\u00f3modo. Ambas formas de adoraci\u00f3n no son m\u00e1s que eso: formas externas. Tienen valor no en s\u00ed mismas, sino solo en la medida de su utilidad para ayudar a los seres humanos a descubrir la realidad espiritual. <\/p>\n
Ni la adoraci\u00f3n no programada ni la programada deber\u00edan representar una amenaza para la otra. De la misma manera, la religi\u00f3n no necesita verse amenazada por la ciencia. Jes\u00fas dijo: \u201cConocer\u00e9is la verdad, y la verdad os har\u00e1 libres\u00bb (Juan 8:32). Cuando el astr\u00f3nomo italiano Galileo en 1632 refut\u00f3 la antigua creencia de que el sol giraba alrededor de la tierra y demostr\u00f3 que la tierra giraba alrededor del sol, esto llen\u00f3 de alarma a los l\u00edderes de la Iglesia. Galileo fue arrestado por la Inquisici\u00f3n, amenazado con tortura, obligado a retractarse y sentenciado a prisi\u00f3n. Esta controversia no sacudi\u00f3 a los seguidores de George Fox y Robert Barclay, porque sus convicciones religiosas estaban arraigadas en una experiencia personal vital. Como dijo Barclay: \u201cLas escrituras… no deben considerarse el fundamento principal de toda verdad y conocimiento… Las conocemos solo por el testimonio interno del Esp\u00edritu… El Esp\u00edritu es la regla primaria y principal de la fe\u00bb. Me parece interesante imaginar lo tranquilizador que ser\u00eda Barclay si hubiera nacido en nuestro tiempo, cuando algunos de nuestros compa\u00f1eros cristianos todav\u00eda est\u00e1n tan perturbados por lo que ahora sabemos de la evoluci\u00f3n como otros lo estaban en el siglo XVII por el descubrimiento de que el sol no gira alrededor de la tierra. Puedo imaginar al Barclay del siglo XXI expresando su asombro ante el poder creativo de Dios y meditando con asombro sobre la evoluci\u00f3n espiritual adicional que Dios indudablemente tiene reservada para cada uno de nosotros despu\u00e9s del final de nuestra existencia f\u00edsica en esta tierra. El cu\u00e1quero procede con la fe de que m\u00e1s all\u00e1 de la realidad f\u00edsica del universo hay una realidad mayor que es espiritual, y que todos los seres humanos tienen la posibilidad de crecer espiritualmente y conocer la voluntad de Dios a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n, que son una especie de equivalente m\u00edstico a los m\u00e9todos experimentales del cient\u00edfico. <\/p>\n
Esta comparaci\u00f3n con la ciencia conduce naturalmente a lo que es distintivo en nuestra herencia cu\u00e1quera. Hay tres grandes fuentes de autoridad en la religi\u00f3n: la autoridad del grupo, la autoridad de un libro sagrado y la autoridad de la experiencia individual a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n directa con Dios. En general, la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y las Iglesias Ortodoxas Orientales enfatizan la autoridad del grupo. El Islam y la mayor\u00eda de las ramas del protestantismo, especialmente denominaciones como los bautistas, enfatizan la autoridad de un libro sagrado. El cuaquerismo enfatiza la autoridad de la experiencia religiosa directa, que proviene de \u201cla luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo\u00bb, como leemos en Juan 1:9. Por supuesto, ser\u00eda una simplificaci\u00f3n excesiva asumir que estos tres tipos de autoridad son compartimentos estancos separados, y que tienes que poner toda tu fe en solo uno de ellos. Para la mayor\u00eda de los grupos religiosos no se trata de elegir entre los tres, sino de un \u00e9nfasis relativo de cada uno de los tres. <\/p>\n
Sin embargo, no cabe duda de que lo que le da al cuaquerismo su \u00fanica pretensi\u00f3n real de distinci\u00f3n es la doctrina de la Luz Interior. Si hay una chispa de Dios en cada ser humano en la tierra, las implicaciones de eso son impresionantes. Implica la igualdad de todas las razas y nacionalidades. Implica la igualdad de hombres y mujeres. Implica que la revelaci\u00f3n de Dios a los seres humanos ha existido desde que ha existido la raza humana, y que es continua e interminable. Bajo la gu\u00eda de la Luz Interior, descubrimos nueva evidencia de la grandeza de Dios en todo lo que la historia y la ciencia nos revelan sobre el universo. Cuando los telescopios de los astr\u00f3nomos nos muestran que nuestra tierra es solo una peque\u00f1a mota en un universo tan vasto que la luz de algunas de las estrellas m\u00e1s distantes ha viajado 186.000 millas cada segundo durante m\u00e1s de 10.000 millones de a\u00f1os<\/em> para llegar a nuestros ojos, y ya hab\u00eda viajado m\u00e1s de la mitad de esa distancia antes de que nuestra tierra fuera creada hace cuatro mil quinientos millones de a\u00f1os, podemos proclamar con alegr\u00eda con el salmista: \u201cLos cielos declaran la gloria de Dios y el firmamento muestra la obra de sus manos\u00bb. Nuestra doctrina cu\u00e1quera de la Luz Interior nos libera de cualquier conflicto entre religi\u00f3n y ciencia. De hecho, el cuaquerismo y la ciencia pueden verse como formas paralelas de buscar la verdad. <\/p>\n Con una base tan s\u00f3lida para encontrar m\u00faltiples caminos hacia la verdad, as\u00ed como una reputaci\u00f3n como pacificadores, \u00bfc\u00f3mo es que el cuaquerismo se ha fracturado desde dentro? Hoy, 174 a\u00f1os despu\u00e9s de esa primera gran divisi\u00f3n entre los ortodoxos y los hicksitas, la falta de comprensi\u00f3n real e incluso de un lenguaje com\u00fan entre los Meetings pastorales programados y los Meetings no pastorales no programados es lo suficientemente grave como para justificar la verg\u00fcenza cuando escuchamos elogios sobre la pacificaci\u00f3n cu\u00e1quera de personas ajenas que no nos conocen lo suficientemente bien. <\/p>\n Hoy en d\u00eda, la variedad de creencias y pr\u00e1cticas entre los cu\u00e1queros estadounidenses es tan desconcertante que podr\u00edamos preguntarnos si la Sociedad Religiosa de los Amigos en nuestro pa\u00eds ha estado alguna vez m\u00e1s fracturada, m\u00e1s dividida de lo que est\u00e1 ahora mismo. Y, sin embargo, hay signos de esperanza en medio de todo este desacuerdo. En primer lugar, no ha habido rastro de la violencia f\u00edsica real que marc\u00f3 los conflictos entre hicksitas y cu\u00e1queros ortodoxos en los Yearly Meetings de Nueva York y Ohio despu\u00e9s de la divisi\u00f3n en 1827. Y en segundo lugar, hay numerosos esfuerzos hoy en d\u00eda para mantener un di\u00e1logo significativo a trav\u00e9s de las diferencias que separan a los Amigos entre s\u00ed. <\/p>\n La Luz Interior es lo \u00fanico en el cuaquerismo que es lo suficientemente distintivo como para justificar nuestra existencia separada como Sociedad Religiosa de los Amigos. Tambi\u00e9n es lo \u00fanico que nos ofrece alguna esperanza real de superar eventualmente las divisiones que separan a los Amigos entre s\u00ed. Si prestamos atenci\u00f3n a la Luz Interior, seguiremos alegremente los pasos de George Fox, respondiendo a lo de Dios en todos, incluso en los compa\u00f1eros cu\u00e1queros. Si seguimos fielmente las indicaciones de la Luz Interior, no solo transformaremos nuestras vidas personales; transformaremos toda la Sociedad Religiosa de los Amigos. Nuestras diferencias actuales en las formas externas de adoraci\u00f3n muy bien pueden comenzar a reflejar esta transformaci\u00f3n, lo que lleva a nuevas combinaciones de los mejores elementos tanto en los patrones de adoraci\u00f3n programados como no programados. Los Meetings pastorales programados ya no se desviar\u00e1n hacia una especie de protestantismo diluido; y los Meetings no pastorales no programados ya no se desviar\u00e1n hacia una especie de humanismo unitario. Bajo la gu\u00eda de la Luz Interior, que es solo otro t\u00e9rmino para el Esp\u00edritu Santo y el Cristo Interior, los cu\u00e1queros de todas las variedades podr\u00e1n unirse como exploradores de la realidad espiritual que subyace a nuestro universo f\u00edsico. Unidos en lo que es esencial, reconoceremos que la tensi\u00f3n entre el liberalismo y el conservadurismo es tan importante para la salud de la Sociedad Religiosa de los Amigos como lo es para la salud de la pol\u00edtica estadounidense. <\/p>\n Los agricultores cu\u00e1queros experimentados pueden apresurarse a se\u00f1alar que el ma\u00edz h\u00edbrido no puede reproducirse por s\u00ed solo. Creo que Kenneth Boulding podr\u00eda haber respondido que este es precisamente el punto. La mayor contribuci\u00f3n que todos podemos hacer a la salud y el vigor espiritual del cuaquerismo es a trav\u00e9s de una fertilizaci\u00f3n cruzada espiritual vigorosa y constante entre todos los cultivos del cuaquerismo: Amigos Conservadores, Amigos Evang\u00e9licos Internacionales, Friends United Meeting y Friends General Conference. Aqu\u00ed hay algunos Amigos de entre muchos que han hecho esto: Clarence Pickett, quien creci\u00f3 en el cuaquerismo del Medio Oeste y fue pastor cu\u00e1quero antes de convertirse en el primer secretario ejecutivo del American Friends Service Committee; Thomas Kelly, un granjero cu\u00e1quero de Ohio cuyo Testament of Devotion tiene un lugar \u00fanico en la literatura cu\u00e1quera internacional; Leonard Kenworthy, cuyas ra\u00edces estaban profundamente arraigadas en el cuaquerismo del Medio Oeste y quien vivi\u00f3 la mayor parte de su vida adulta en Meetings orientales no programados mientras trabajaba a trav\u00e9s de sus escritos para cerrar las brechas de malentendido entre los Amigos; Kara Newell, quien creci\u00f3 entre cu\u00e1queros evang\u00e9licos en Oreg\u00f3n, sirvi\u00f3 h\u00e1bilmente durante ocho a\u00f1os como secretaria de campo de Friends United Meeting, y luego se convirti\u00f3 en secretaria ejecutiva del American Friends Service Committee; y Cilde Grover, secretaria ejecutiva del Friends World Committee for Consultation, Secci\u00f3n de las Am\u00e9ricas, quien asisti\u00f3 a George Fox College en Oreg\u00f3n y Earlham School of Religion en Indiana y tiene su membres\u00eda en Northwest Yearly Meeting, que es parte de Evangelical Friends International. <\/p>\n Gracias a la sabidur\u00eda de nuestros antepasados espirituales, tenemos en marcha ahora mismo la misma organizaci\u00f3n que necesitamos para llevar a cabo este proceso: Friends World Committee for Consultation. Apoy\u00e9moslo vigorosamente y hagamos uso de \u00e9l. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Hace a\u00f1os escuch\u00e9 a nuestro talentoso economista, fil\u00f3sofo y poeta cu\u00e1quero, Kenneth Boulding, comparar a los cu\u00e1queros estadounidenses con el…<\/p>\n","protected":false},"author":277,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11544,11572,11573,10764,10876,11485,11034,11037,11285,11569,11570,11571,10762,10856,11512],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3115663","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-buen-orden-de-los-amigos","tag-cuaquerismo-conservador","tag-cuaquerismo-del-medio-oeste","tag-cuaqueros","tag-dios","tag-el-cuaquerismo-hoy","tag-escuela-de-religion-de-earlham","tag-esr","tag-fe","tag-junta-unida-de-los-amigos","tag-luz-interior","tag-north-carolina-yearly-meeting","tag-salud","tag-sociedad-religiosa-de-los-amigos","tag-teologia"],"yoast_head":"\n