La historia del Testimonio de Paz cu\u00e1quero est\u00e1 llena de dilemas y nunca es una doctrina sencilla. De hecho, me parece que cuando la Sociedad Religiosa de los Amigos se exige a s\u00ed misma tanto la tolerancia que se deriva de hablarle a lo que hay de Dios en cada persona como el compromiso necesario para una postura firme por la paz, \u00a1con ello est\u00e1 pidiendo dilemas! <\/p>\n
Para reconsiderar algunos de los dilemas que nos ha planteado nuestro Testimonio de Paz, consult\u00e9 el libro de Peter Brock, The Quaker Peace Testimony 1660 to 1914<\/em>. Mi encuentro tambi\u00e9n ha analizado cuestiones de paz estimuladas por el libro publicado en 1996 por el Pendle Hill Issues Program titulado A Continuing Journey: Papers from the Quaker Peace Roundtable.<\/em> <\/p>\n Mi lectura de la historia cu\u00e1quera con respecto al Testimonio de Paz me sacudi\u00f3 y me tranquiliz\u00f3 a la vez. Me sacudi\u00f3 al ver cu\u00e1nto m\u00e1s podr\u00eda estar haciendo nuestro encuentro por la paz, independientemente de lo comprometidos que estemos como personas con el punto de vista pacifista. Me tranquiliz\u00f3 al saber que los cu\u00e1queros rara vez se han puesto de acuerdo y a menudo han luchado con c\u00f3mo manifestar nuestra oposici\u00f3n a la guerra y la violencia. Hab\u00eda o\u00eddo que George Fox le dijo a William Penn: \u201cLleva tu espada todo el tiempo que puedas\u00bb, pero no me hab\u00eda dado cuenta de que William Penn tuvo algunas dificultades para convencer al rey de que era un s\u00fabdito leal. Esta dificultad estaba destinada a influir en lo que William Penn se permiti\u00f3 hacer para seguir manteniendo las riendas del poder. Me pareci\u00f3 particularmente interesante que cuando los cu\u00e1queros ten\u00edan m\u00e1s poder pol\u00edtico que la Sociedad Religiosa de los Amigos en la actualidad, como a finales del siglo XVIII en Pensilvania y Rhode Island, hac\u00edan una distinci\u00f3n entre la \u201cmagistratura\u00bb, o lo que se exig\u00eda a los que gobernaban en las legislaturas como cu\u00e1queros, y la postura m\u00e1s personal y pacifista que cualquier cu\u00e1quero individual pod\u00eda sentirse llamado a adoptar. Por ejemplo, cuando el rey impuso impuestos a las legislaturas cu\u00e1queras para llevar a cabo la guerra y \u00e9stas pagaron a rega\u00f1adientes ese impuesto, desarrollaron un eufemismo para hablar de ello. Dec\u00edan que el impuesto era \u201cpara el uso del rey (o de la reina)\u00bb. Sin embargo, el pago de ese impuesto por parte de la legislatura cu\u00e1quera no alter\u00f3 la postura que muchos Amigos individuales del mismo cuerpo adoptaron para oponerse firmemente a la guerra y a su propia participaci\u00f3n en ella. En resumen, me intrig\u00f3 ver se\u00f1ales de que los cu\u00e1queros en ciertos per\u00edodos han sido pragm\u00e1ticos a la vez que absolutistas en su oposici\u00f3n a la guerra. <\/p>\n Creo que hay tres grandes \u00e1reas que los Amigos de hoy en d\u00eda deber\u00edamos considerar como parte integral de nuestro trabajo por la paz.<\/p>\n La paz en el mundo actual est\u00e1 inextricablemente ligada a la justicia.<\/p>\n H. W. van der Merwe de Sud\u00e1frica dijo en Friends Journal<\/em> (abril de 1997) que \u201cla paz y la justicia son complementarias. No se puede tener una sin la otra. Adem\u00e1s, est\u00e1n en tensi\u00f3n entre s\u00ed en el sentido de que los pacificadores est\u00e1n tratando de pasar por alto la injusticia porque quieren la paz a toda costa. El profeta que est\u00e1 a favor de la justicia no es un buen pacificador porque distancia a la parte a la que ataca\u00bb. Van der Merwe sent\u00eda que la paz y la justicia son inalcanzables: \u201cse puede luchar por ellas, pero nunca se puede llegar\u00bb, que ninguno de nosotros puede mantener un buen equilibrio entre las dos, que nuestra personalidad y nuestras circunstancias nos inclinan hacia una u otra. Sin embargo, esto no significa para m\u00ed que debamos dudar en trabajar tanto por la paz como por la justicia. \u00bfNo significa que debemos decidir hacia d\u00f3nde nos inclinan nuestra personalidad y nuestras circunstancias y lanzarnos? <\/p>\n Una de las cosas despreciables de la guerra y de las luchas violentas de cualquier naturaleza es que niegan toda posibilidad de justicia. Las armas nucleares y las Naciones Unidas tal vez hayan ayudado a mantener al mundo fuera de las enormes conflagraciones que llamamos guerras mundiales durante algo m\u00e1s de 50 a\u00f1os, pero las terribles guerras m\u00e1s peque\u00f1as y el terrorismo han sido problemas casi constantes desde el final de la Segunda Guerra Mundial. La sensaci\u00f3n de injusticia, dondequiera que se produzca, engendra las semillas de la guerra. Hace que la violencia brote de los seres humanos. <\/p>\n Esto significa para m\u00ed lo obvio: debemos ser proactivos, no meramente reactivos, cuando se trata de evitar la guerra. Necesitamos promover las leyes y promulgar los programas en Estados Unidos y en el extranjero que van a traer la experiencia de la igualdad y la justicia. Necesitamos pensar en lo que significa la justicia restaurativa en nuestros sistemas penitenciarios y gubernamentales. Necesitamos equiparnos en nuestras comunidades para ser confrontativos ante la injusticia o para ser mediadores. Si decidimos ser resolutores de conflictos, necesitamos equiparnos con las t\u00e9cnicas y los temperamentos adquiridos para tomar el camino intermedio que se niega a ver \u201cal diablo\u00bb en ninguno de los bandos de cualquier conflicto. Para ello tenemos que conocernos a nosotros mismos. La mayor\u00eda de nosotros tenemos un deseo innato de sentirnos afines a los mes\u00edas de este mundo, los resolutores. En cambio, \u00bfpodemos aprender a mantener nuestro propio poder manipulador bajo control y dejar que el Esp\u00edritu se haga cargo? Algunos de nosotros estos d\u00edas tratamos constantemente con la violencia en nuestro lugar de trabajo. \u00bfPodemos capacitarnos para saber c\u00f3mo ser una fuerza constructiva para la calma ante esa violencia? Para vivir el esp\u00edritu voluntario tradicional cu\u00e1quero, es posible que tengamos que adoptar una postura discreta en los programas que construyen la justicia y la paz. <\/p>\n La ecolog\u00eda profunda nos ha hecho conscientes de que no s\u00f3lo los humanos, sino toda criatura, animada e inanimada \u2014de hecho, todo el universo\u2014 est\u00e1 interconectada y necesita justicia e igual consideraci\u00f3n. Adoptar esta visi\u00f3n del mundo requiere una versi\u00f3n radical de nuestro Testimonio sobre la Igualdad. \u00bfY no requiere una versi\u00f3n radical de nuestro Testimonio sobre la Sencillez una determinaci\u00f3n de administrar los recursos del mundo y lograr la justicia econ\u00f3mica en el mundo? Este es un testimonio que podemos dar en nuestra vida diaria, y lo veo como una parte integral de nuestro Testimonio de Paz. <\/p>\n Podemos unirnos a los muchos grupos que ahora est\u00e1n estudiando y planeando traer las instituciones y construir las infraestructuras necesarias para la paz en el mundo.<\/p>\n La instituci\u00f3n m\u00e1s obvia son las Naciones Unidas. Pero podemos alegrarnos de que el mundo est\u00e9 ahora salpicado de academias de la paz, universidades de la paz y organizaciones no gubernamentales cuyo objetivo m\u00e1s inmediato es lograr la paz en el mundo. Me intrig\u00f3 saber que William Penn dise\u00f1\u00f3 un plan de paz para su \u00e9poca que inclu\u00eda un parlamento de Europa. No somos voces solitarias que claman en el desierto. Podemos estar agradecidos al Esp\u00edritu de Dios que obra en el mundo porque actualmente las organizaciones de construcci\u00f3n de la paz se han multiplicado. <\/p>\n A medida que reconocemos que los organismos pol\u00edticos han comenzado a promulgar leyes internacionales, a imponerse sanciones mutuamente y a nombrar fuerzas de mantenimiento de la paz, nos enfrentamos a otros dilemas. \u00bfCu\u00e1nto y qu\u00e9 tipo de uso de tales restricciones y fuerza est\u00e1 en consonancia con nuestro Testimonio de Paz? La mayor\u00eda de nosotros aceptamos la restricci\u00f3n policial en los disturbios civiles para hacer cumplir nuestras leyes. \u00bfCu\u00e1nto es apropiado, cu\u00e1nto es demasiado, y no deber\u00edamos participar activamente en el apoyo a la formaci\u00f3n adecuada de los usuarios de la fuerza restrictiva? Las fuerzas policiales necesitan saber que las apoyamos, y las necesitamos mucho, para restringir la violencia, pero tambi\u00e9n insistimos en que no se excedan en sus acciones leg\u00edtimas. En el mundo actual, este es un dilema que nos aprieta mucho. <\/p>\n En oposici\u00f3n a nuestros sistemas gubernamentales actuales, ciertas acciones de confrontaci\u00f3n y rechazo pueden ser requeridas de nosotros.<\/p>\n Las dos primeras \u00e1reas anteriores parecen dados, incluso tal vez perogrulladas, en relaci\u00f3n con nuestro Testimonio de Paz y lo que nos pide en el presente. Esta tercera \u00e1rea, donde se nos pide que seamos m\u00e1s negativos y obstinados, puede hacer tropezar a algunos de nosotros. Uno no puede leer la historia cu\u00e1quera sin ser consciente de que innumerables cu\u00e1queros han sido torres de resistencia principistas y obstinadas por razones religiosas. \u00bfQu\u00e9 pasa con la resistencia al reclutamiento? \u00bfLa negativa a registrarse? \u00bfPagamos impuestos para la guerra? \u00bfInsistimos en que haya alternativas cuando los militares reclutan en nuestros institutos? Mi lectura me alegr\u00f3 de no ser cu\u00e1quero en la \u00e9poca de la Guerra Civil. \u00bfQu\u00e9 postura adoptaron los j\u00f3venes del bando norte\u00f1o en la Guerra Civil cuando vieron que negarse al reclutamiento significaba negarse a luchar contra la esclavitud y por la preservaci\u00f3n de la uni\u00f3n? Puede ser un hecho que los hombres y mujeres cu\u00e1queros se resistan a los sistemas gubernamentales que aceptan la guerra y promueven la injusticia. Pero, \u00bfc\u00f3mo? \u00bfPodemos estar vitalmente comprometidos con tal postura nosotros mismos y seguir aceptando a otros cu\u00e1queros que no lo ven as\u00ed? <\/p>\n En nuestros encuentros, el examen de nuestras posturas negativas puede sacar a relucir nuestras diferencias. \u00bfNo es saludable, sin embargo, que en nuestras comunidades de encuentro se aireen esas reservas, que se aborden esas tensiones en lugar de dejarlas reposar con complacencia? El di\u00e1logo puede sacar a relucir nuestras diferencias, dar vida a nuestros encuentros y tolerancia a nuestros corazones. Lo necesitamos. <\/p>\n Este an\u00e1lisis de los requisitos actuales de nuestro Testimonio de Paz no pretende ser exhaustivo. Dado que ninguno de nosotros puede trabajar en todo, debemos ser tolerantes con las elecciones de los dem\u00e1s. Ni siquiera he tocado lo que la paz requiere en nuestras vidas interiores, donde el Esp\u00edritu se abate sobre nosotros. Ning\u00fan camino que podamos elegir nos asegura la paz. Sin embargo, s\u00e9 que necesito preguntarme qu\u00e9 aspecto activo del Testimonio de Paz de nuestra Sociedad Religiosa se ajusta a mis talentos e intereses \u2014exige mi compromiso\u2014 y entonces necesito ponerme manos a la obra. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La historia del Testimonio de Paz cu\u00e1quero est\u00e1 llena de dilemas y nunca es una doctrina sencilla. 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