La pregunta b\u00e1sica que aborda la religi\u00f3n no es \u201c\u00bfExiste Dios?\u00bb, sino m\u00e1s bien \u201c\u00bfC\u00f3mo podemos encontrar la felicidad eterna en el mundo tal como se nos da?\u00bb. La religi\u00f3n es una receta para afrontar la vida y tener \u00e9xito. Por \u201cfelicidad eterna\u00bb no me refiero a la felicidad en una vida despu\u00e9s de la muerte, sino m\u00e1s bien a una forma de felicidad terrenal que exhibe estabilidad, continuidad, resistencia e inexpugnabilidad a largo plazo, superando as\u00ed las olas de la vicisitud. <\/p>\n
Ser\u00e1 mejor que nos preocupemos un poco por la naturaleza de este mundo \u201ctal como se nos da\u00bb. El lenguaje religioso tradicional habla del mundo como ca\u00eddo, lo que implica que una vez hubo un mundo no ca\u00eddo. Somos las v\u00edctimas del pecado original (para continuar con el lenguaje tradicional) y, sin embargo, al mismo tiempo estamos hechos a imagen de Dios. La naturaleza humana es a la vez sat\u00e1nica y divina, y el resto de la naturaleza es igual: cruel, sucia, destructiva por un lado, pero hermosa, celestial, id\u00edlica por el otro. En resumen, la vida tal como se nos da es ambigua, problem\u00e1tica. Por lo tanto, perm\u00edtanme enmendar mi declaraci\u00f3n original y decir que la religi\u00f3n es una receta para ser eternamente feliz en un mundo que es moralmente ambiguo. <\/p>\n
\u00bfCu\u00e1ntos de nosotros lo logramos? Muy pocos, me temo. Muy pocos tienen este tipo de felicidad inexpugnable y estable; much\u00edsimos est\u00e1n angustiados en el peor de los casos y solo intermitentemente felices en el mejor. Dado que los fracasos est\u00e1n a nuestro alrededor y los \u00e9xitos son dif\u00edciles de encontrar, podr\u00eda ser mejor investigar las formas en que la gente fracasa, ya que entonces podr\u00edamos aprender a trascender estos modos equivocados. <\/p>\n
El mejor an\u00e1lisis de todo esto, en mi opini\u00f3n, es el de S\u00f8ren Kierkegaard. Dice que todos nosotros nos esforzamos por alcanzar la felicidad, y que lo hacemos de tres maneras: est\u00e9tica, \u00e9tica y religiosa. <\/p>\n
Lo est\u00e9tico, tal como se usa aqu\u00ed, no tiene nada que ver con los artistas, al menos no necesariamente. La persona est\u00e9tica es alguien que busca tener momentos de un sentimiento tan fuerte que se eleva fuera del mundo amenazante de la ambig\u00fcedad y la ambivalencia hacia alg\u00fan otro reino parecido a la felicidad eterna. Para la persona est\u00e9tica, el tiempo es el gran enemigo porque embota el sentimiento. Si el sentimiento elevado de uno es provocado por el amor, el tiempo envejece al amado y, en \u00faltima instancia, lo elimina. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hacen las personas est\u00e9ticas? Dividen el tiempo en unidades discretas \u2014momentos\u2014, cada una de las cuales tiene la capacidad de conferir felicidad solo porque se ha separado de las complicaciones, la imprevisibilidad, etc. del pasado y el futuro, del verdadero flujo del tiempo. Las personas est\u00e9ticas intentan ser felices convirtiendo este flujo, esta \u201cpel\u00edcula\u00bb, que por supuesto es amenazante, en una serie de instant\u00e1neas discretas. <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo funciona esto en la pr\u00e1ctica? Si el placer est\u00e9tico viene a trav\u00e9s del amor, el amor ser\u00e1 fugaz, involucrando una serie de c\u00f3nyuges o amantes, cada uno de ellos una instant\u00e1nea, por as\u00ed decirlo, que puede ser abandonada y reemplazada por otra y luego otra en un esfuerzo (en \u00faltima instancia, vano) por escapar de la continuidad del tiempo. <\/p>\n
Adem\u00e1s, el c\u00f3nyuge o amante que da esta intensificaci\u00f3n discreta y moment\u00e1nea del sentimiento (y recuerden que esto se puede lograr igual de bien a trav\u00e9s de una hermosa pieza de m\u00fasica, una puesta de sol o escalar una monta\u00f1a, etc.) debe ser idealizado \u2014sentimentalizado\u2014 como perfecto, y por lo tanto no sujeto a la corrosi\u00f3n del tiempo.<\/p>\n
Estoy seguro de que todos conocemos a personas cuyo principal modo de obtener la felicidad eterna es este modo est\u00e9tico. Incluso podemos reconocer este modo en nosotros mismos. La pregunta es: \u00bffunciona? Y la respuesta es: s\u00ed, hasta cierto punto. Pero no en \u00faltima instancia, por razones que deber\u00edan ser obvias. Falsifica la verdadera naturaleza del tiempo, que no es discreta ni discontinua. Se basa en un transportador idealizado de felicidad. Requiere una repetici\u00f3n constante, incluso fren\u00e9tica. <\/p>\n
As\u00ed que centremos nuestra atenci\u00f3n en el modo \u00e9tico. As\u00ed como lo est\u00e9tico no se refiere necesariamente a los artistas, tampoco lo \u201c\u00e9tico\u00bb se refiere necesariamente a la bondad. Para Kierkegaard, la persona \u00e9tica es aquella que busca la felicidad eterna en un mundo ambiguo mediante el compromiso: siguiendo un c\u00f3digo de conducta. <\/p>\n
Esto implica una relaci\u00f3n muy diferente con el tiempo. En lugar de convertir el flujo del tiempo en una serie de momentos independientes y perfectos, la persona \u00e9tica vive en el flujo del tiempo; de hecho, est\u00e1 obsesionada por el pasado en relaci\u00f3n con el presente, y tambi\u00e9n por el pasado y el presente en relaci\u00f3n con el futuro. <\/p>\n
La felicidad en el modo \u00e9tico no proviene de momentos discontinuos de sentimiento elevado, sino de la satisfacci\u00f3n de permanecer fiel a un compromiso a pesar de todas las vicisitudes de la vida. El compromiso, por supuesto, puede ser variado: con un marido o una mujer, con un c\u00f3digo de leyes, con la propia herencia, etc. Sea lo que sea, los individuos \u00e9ticos estar\u00e1n dispuestos \u2014para mantener vivo su compromiso\u2014 a sacrificarse. En mucha mayor medida que los individuos est\u00e9ticos, los individuos \u00e9ticos controlan sus propias vidas; su realidad no est\u00e1 definida tanto por los dem\u00e1s como por ellos mismos en virtud de las elecciones que hacen. En resumen, los individuos \u00e9ticos intentan encontrar la felicidad eterna en el mundo tal como se da actuando y pensando dentro de un marco de ley, costumbre, lealtad y juicio que deriva de su propia voluntad. <\/p>\n
De nuevo, tenemos que preguntar: \u00bffunciona? Y de nuevo la respuesta es: s\u00ed, hasta cierto punto. Sin embargo, la respuesta \u00e9tica, al igual que la est\u00e9tica, est\u00e1 destinada a fracasar en \u00faltima instancia. Los individuos est\u00e9ticos fracasan porque, a pesar de su arduo esfuerzo por trocear la vida en momentos discretos de perfecci\u00f3n, la vida en su inescapable continuidad invadir\u00e1 su santuario. Los individuos \u00e9ticos fracasan porque ellos tambi\u00e9n, en \u00faltima instancia, se niegan a existir en un mundo inevitablemente ambiguo. Al juzgar que A es superior a B, y al adherirse a un compromiso dado, presuponen que se puede hacer una separaci\u00f3n entre su elecci\u00f3n y todo lo dem\u00e1s con impunidad. No se puede, argumenta Kierkegaard, porque los propios juicios \u00e9ticos son ambiguos, dada la complejidad moral del mundo real. As\u00ed que, aunque una vida de compromiso \u00e9tico puede funcionar hasta cierto punto, trayendo una sensaci\u00f3n de felicidad eterna, es probable que deje de funcionar tarde o temprano, cuando el individuo \u00e9tico empieza a reconocer la subversi\u00f3n de su estilo de vida y, por lo tanto, se ve sumido en la desesperaci\u00f3n. <\/p>\n
Es precisamente esta desesperaci\u00f3n, sin embargo, la que puede convertirse en el \u00edmpetu que impulse a alguien a dar el salto al modo religioso. Recuerden que esto no tiene nada que ver con la lealtad a un credo particular; en cambio, implica adoptar un estilo de vida particular como una forma de lidiar con la realidad en todas sus vicisitudes, y tener \u00e9xito. <\/p>\n
La persona est\u00e9tica \u201cconquista\u00bb las vicisitudes de la vida por medio del sentimiento elevado, la persona \u00e9tica por medio del compromiso. La persona religiosa, seg\u00fan Kierkegaard, se enfrenta a la vida a trav\u00e9s del cuidado y el perd\u00f3n, en una palabra, a trav\u00e9s del amor. Pero este amor es muy diferente del amor practicado en los modos est\u00e9tico y \u00e9tico. En el primero, el amor depende de un objeto de amor que es idealizado. En el segundo, el amor tiene como objeto a alguien o algo elegido por ser merecedor. El amor religioso, por el contrario, ni idealiza ni elige. Simplemente se preocupa por otras personas, y de hecho por toda la naturaleza, tal como se da, es decir, se preocupa por ellas, las ama, en toda su ambig\u00fcedad. El amor religioso es la aceptaci\u00f3n de objetos de amor que no merecen ser aceptados; por lo tanto, la gran condici\u00f3n previa del amor religioso es el perd\u00f3n. <\/p>\n
Todo esto deber\u00eda ser familiar para los cristianos, porque el cristianismo afirma que Dios am\u00f3 tanto al mundo \u2014un objeto de amor inmerecido\u2014 que envi\u00f3 a su \u00fanico hijo a \u00e9l, un hijo cuya principal caracter\u00edstica era su capacidad de perdonar. En la vida cotidiana, el amor religioso es probablemente m\u00e1s f\u00e1cil de ver en el amor de un padre hacia un hijo, porque (a) no elegimos a nuestros hijos y (b) no los amamos porque sean merecedores. M\u00e1s bien, mostramos una aceptaci\u00f3n indulgente de un objeto de amor problem\u00e1tico. <\/p>\n
El amor religioso es lo que nos permite ser eternamente felices, seg\u00fan Kierkegaard. Para empezar a entender por qu\u00e9, necesitamos volver a la relaci\u00f3n con el tiempo. En el estilo de vida religioso, el tiempo no es ni el enemigo de la felicidad, como lo es en el modo est\u00e9tico, ni el medio de la felicidad, como lo es en el modo \u00e9tico. Las personas religiosas bailan dentro y fuera del tiempo. Su existencia no est\u00e1 definida ni por momentos \u00fanicos discontinuos de sentimiento intenso ni por todos los momentos tomados en conjunto. En cambio, est\u00e1 definida por una relaci\u00f3n con el Absoluto, es decir, por una relaci\u00f3n de alguien en el tiempo con algo totalmente fuera del tiempo. El amor real de las personas religiosas \u2014su cuidado real\u2014 no es por los dem\u00e1s, sino por el Absoluto. Esto es lo que les permite ser eternamente felices en el mundo real de la temporalidad y la ambig\u00fcedad, porque no lo necesitan. A diferencia de las personas en los modos est\u00e9tico y \u00e9tico, las personas religiosas no basan su felicidad en alguien o algo que est\u00e1 destinado a fallarles. <\/p>\n
Esta falta de dependencia de la imperfecci\u00f3n del mundo real no lleva a las personas religiosas a renunciar al mundo real. Por el contrario, dado que son libres de la dependencia de la imperfecci\u00f3n, tambi\u00e9n son libres de afirmar la imperfecci\u00f3n, la ambig\u00fcedad y la ambivalencia sin temer estas fuerzas, idealizarlas o elegirlas. <\/p>\n
Por \u00faltimo, debido a que la felicidad en el modo religioso no es algo que una persona desarrolla para s\u00ed misma, sino que es, en cambio, algo descubierto (tal vez en momentos de desesperaci\u00f3n), las personas religiosas exhiben humildad. Esta humildad se expresa a trav\u00e9s de la gratitud por el don de la vida y el don de la felicidad: la condici\u00f3n de ser aceptado aunque uno sea inaceptable. <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos encontrar la felicidad eterna en el mundo tal como se da? \u00bfC\u00f3mo podemos lidiar con la vida en toda su ambig\u00fcedad y tener \u00e9xito? Kierkegaard nos dice que necesitamos un estilo de vida determinado por una relaci\u00f3n con el Absoluto, fuera del tiempo, en lugar de un estilo de vida determinado por relaciones sucesivas con objetos idealizados removidos de la continuidad del tiempo, o de un estilo de vida determinado por el compromiso basado en la continuidad del tiempo. Sin duda, estos otros modos funcionan, hasta cierto punto, por eso son tan populares. Pero tambi\u00e9n est\u00e1n garantizados para fracasar debido a la contradicci\u00f3n interna. Kierkegaard insiste en que solo el modo religioso de la felicidad puede llamarse eterno, ya que solo \u00e9l exhibe estabilidad, continuidad, resistencia e inexpugnabilidad a largo plazo contra las inescapables vicisitudes del mundo groseramente imperfecto en el que vivimos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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