La identidad como cu\u00e1quero, miembro de la Sociedad Religiosa de los Amigos, es algo que se gana con esfuerzo. Sin liturgia ni credo de los que hablar, debo trabajar diligentemente para articular mi relaci\u00f3n con Dios, qui\u00e9n soy como cu\u00e1quero, qu\u00e9 creo y qu\u00e9 implica mi viaje espiritual. En esta lucha se hace dif\u00edcil tratar con otros que dicen ser cu\u00e1queros, pero que son claramente diferentes. Si \u00e9l afirma ser cristiano y ella no est\u00e1 de acuerdo, \u00bfqu\u00e9 la convierte eso en ella? Si t\u00fa rezas en voz alta y yo no puedo, \u00bfqui\u00e9n de nosotros est\u00e1 en el camino correcto? Ya es bastante dif\u00edcil reconciliar a los Friends programados y no programados, a los evang\u00e9licos y a los liberales, pero si a\u00f1adimos capas de lenguaje y cultura, todos nos dirigimos a nuestros agujeros individuales y seguros en el suelo. \u00bfEst\u00e1 la Luz ah\u00ed? <\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 la diferencia es tan amenazante? \u00bfQu\u00e9 impide que nos convirtamos en un solo pueblo? \u00bfQu\u00e9 puede curarnos? <\/p>\n
Cuando los primeros humanos se asomaron por primera vez a la cueva, todo lo que parec\u00eda diferente era peligroso. La gente estaba fisiol\u00f3gicamente programada para huir de algo enorme y peludo que caminaba a cuatro patas y sonre\u00eda con colmillos. Ya no nos enfrentamos a tigres dientes de sable, pero seguimos estando programados para desconfiar de la diferencia. La familiaridad es seguridad; lo desconocido, por definici\u00f3n, es inseguro. <\/p>\n
M\u00e1s pertinente es nuestro lugar en la familia. Somos hijos de Dios. Nuestro camino elegido, el cuaquerismo, define la familia a la que pertenecemos. La familia es una parte tan importante de lo que somos que, si aparece alguien nuevo que dice ser miembro de nuestra familia, volvemos a ser ni\u00f1os preocupados por el nacimiento de otro beb\u00e9. \u00bfEstamos siendo reemplazados? \u00bfNecesitamos cambiar para seguir siendo amados? \u00bfQu\u00e9 significa ser miembro de esta familia? Hemos arrastrado actitudes de rivalidad entre hermanos a la vida adulta. <\/p>\n
Un recurso que utiliza un ni\u00f1o para aliviar el dolor de esta rivalidad es enfatizar las diferencias. Si elijo definirme por acciones y creencias que son opuestas a las de esa otra persona, no es necesario que nos comparen. En la superficie, tal vez ambos podamos ganar, pero tal vez ambos podamos perder. En secreto, cada uno puede apreciar la idea de que tenemos raz\u00f3n o somos superiores. Esto mantiene viva la competencia. Y al enfatizar las diferencias, al polarizar nuestras personalidades y negarnos a admitir que tenemos algo en com\u00fan, nos aislamos de partes de nosotros mismos, de todo nuestro potencial. <\/p>\n
Cuando voy al extranjero entre Friends, otros me ponen la etiqueta de \u201cFriend liberal del Este\u00bb. No s\u00e9 qu\u00e9 significa eso. Asisto a un Meeting no programado, pero crec\u00ed en una iglesia lit\u00fargica y he recuperado una apreciaci\u00f3n de esas formas. Cuando estudio el continuo de creencias que Fran y William Taber han construido, veo que me muevo en \u00e9l; no siempre estoy en el mismo lugar. Adoro en silencio y en canci\u00f3n. En la oraci\u00f3n a veces escucho, a veces uso palabras, m\u00edas o de otros. Puedo invocar a Jes\u00fas para que me gu\u00ede o despotricar contra ese anciano en el cielo con la barba larga y blanca, el Patriarca. A veces experimento a Dios como una voz suave y apacible, a veces como viento, siempre como inexplicable. Si una etiqueta es tan inc\u00f3moda, de hecho imposible, para m\u00ed, \u00bfc\u00f3mo pueden encajar las etiquetas a los dem\u00e1s? Si mi vida espiritual no es una cosa monol\u00edtica, entonces debe haber maneras en las que coincida con otros que parecen a primera vista ser diferentes. Las etiquetas pueden definir, pero inevitablemente me limitan tanto a m\u00ed como al otro y a lo que podr\u00edamos ser juntos, algo rico en diversidad. <\/p>\n
Adem\u00e1s de nuestro miedo a la diferencia y la necesidad de ser reconocidos como singulares en la familia, de ser valorados como particularmente importantes, otra cosa que nos impide aceptar la riqueza de la diversidad entre Friends son nuestras formas habituales de pensar y conocer. El jurado a\u00fan no se ha pronunciado sobre si el pensamiento determina el lenguaje o el lenguaje determina los patrones de pensamiento. Me inclino por lo segundo porque el ingl\u00e9s me ha metido en muchos problemas. Nuestro lenguaje est\u00e1 estructurado sobre una base de o lo uno o lo otro. Casi cualquier palabra tiene un opuesto: arriba\/abajo, dentro\/fuera, feliz\/triste, bien\/mal, cristiano\/no cristiano. Nunca se encontrar\u00e1n. A diferencia de los pensadores orientales, no tratamos mucho con posiciones intermedias como ambos\/y, juntos\/con, o matices de gris. La palabra \u201cgris\u00bb incluso conlleva connotaciones de oscuridad y falta de claridad, cosas malas en nuestro mundo preciso. <\/p>\n
Cuando fui por primera vez a Jap\u00f3n, tuve la fuerte necesidad de hablar franc\u00e9s. Como pensador de habla inglesa, estaba operando con la teor\u00eda de que estaba en un pa\u00eds extranjero, el \u00fanico idioma extranjero que conozco es el franc\u00e9s, por lo tanto, deber\u00eda hablar franc\u00e9s. En realidad, ten\u00eda la sensaci\u00f3n de que esto no funcionar\u00eda, as\u00ed que prob\u00e9 con el ingl\u00e9s. Aqu\u00ed de nuevo el pensamiento de o lo uno o lo otro prevaleci\u00f3: pens\u00e9 que deber\u00eda probar el ingl\u00e9s con gente que pareciera no japonesa. Bueno, respuestas como, \u201c\u00bfHabla espa\u00f1ol?\u00bb y \u201cSprechen Sie Deutsch?\u00bb frustraron estos intentos, pero a\u00fan no hab\u00eda aprendido que los japoneses tambi\u00e9n pueden hablar ingl\u00e9s. Finalmente, encontr\u00e9 a una persona que no parec\u00eda japonesa barriendo hojas secas en un jard\u00edn zen. Muy lentamente, en un ingl\u00e9s cuidadosamente pronunciado, pregunt\u00e9: \u201cDo . . . you . . . speak . . . English?\u00bb El joven se inclin\u00f3 y dijo con igual claridad: \u201cNearly . . . as . . . well . . . as . . . you . . . do\u00bb. El pensamiento polarizado puede mantenernos separados y llevarnos en c\u00edrculos. <\/p>\n
Otro problema con una forma de pensar occidental viene como resultado de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica. En Occidente se nos ense\u00f1a que podemos saber algo si utilizamos el procedimiento correcto, si lo probamos por medio del m\u00e9todo cient\u00edfico. Pero hay inherente en el m\u00e9todo cient\u00edfico la idea de hip\u00f3tesis, una conjetura sobre lo que puede ser verdad. Se prueba una idea utilizando los sentidos para evaluar la hip\u00f3tesis. Si muchas observaciones apoyan la idea original, se dice que algo es verdad. Por ahora. Pero la ciencia sigue cambiando sus ideas sobre la naturaleza del universo. La experimentaci\u00f3n repetida, una mejor informaci\u00f3n de los avances en la tecnolog\u00eda y las ideas que le vienen a la gente en medio de la noche modifican la \u201cverdad\u00bb. <\/p>\n
Desafortunadamente, muchos en nuestra cultura asumen que el m\u00e9todo cient\u00edfico es la \u00fanica manera de que algo pueda ser probado como verdadero, que otras supuestas maneras de conocer son menores o completamente err\u00f3neas. Mi profesor de geometr\u00eda del instituto usaba esa palabra. A menudo. En matem\u00e1ticas puede haber s\u00f3lo una respuesta correcta, pero hay otras maneras de conocer. Hoy esa afirmaci\u00f3n es her\u00e9tica, pero antes de la revoluci\u00f3n cient\u00edfica la gente no s\u00f3lo lo cre\u00eda, sino que lo experimentaba. De hecho, muchas personas experimentan otras maneras de conocer hoy en d\u00eda. Existimos gran parte del tiempo m\u00e1s all\u00e1 del reino de la raz\u00f3n, fuera de las supuestas pruebas del m\u00e9todo cient\u00edfico. Me nutre el amor. Me transportan a la alegr\u00eda las complejidades y bellezas de la naturaleza. Conozco la presencia de mi difunto marido en la boda de nuestra hija. Los Friends en el Meeting sienten la presencia de Dios. Estas cosas no pueden ser probadas por ning\u00fan sistema racional. Pero la raz\u00f3n no es nuestro \u00fanico sentido. Madeleine L’Engle dice: \u201cNuestra comprensi\u00f3n (de Jes\u00fas y Dios) no vendr\u00e1 en pruebas o ecuaciones matem\u00e1ticas ordinarias, sino en destellos de la realidad del amor\u00bb. <\/p>\n
Basta de geometr\u00eda.<\/p>\n
El cuaquerismo en s\u00ed mismo puede curar nuestras divisiones. Podemos ser un solo pueblo conociendo nuestra historia, entrando de todo coraz\u00f3n en la experiencia de otros Friends y confiando en esa experiencia, siendo fieles a nuestro llamado a ser Friends de la Verdad. <\/p>\n
La mitad del siglo XVII fue una \u00e9poca de gran fervor y seriedad religiosa en Inglaterra. En la mayor parte del pa\u00eds, los pueblos estaban dominados por dos fuerzas, el poder secular a trav\u00e9s del se\u00f1or de la mansi\u00f3n y la ortodoxia religiosa a trav\u00e9s del clero en la iglesia parroquial. Las cosas eran diferentes en la parte noroeste del pa\u00eds. Un cl\u00e9rigo serv\u00eda a muchas iglesias, por lo que hab\u00eda menos para acabar con el radicalismo. Hab\u00eda menos terratenientes residentes; los peque\u00f1os agricultores se ve\u00edan a s\u00ed mismos como personas libres y pensadores libres. Muchos en Westmoreland dejaron de asistir a la iglesia, comenzaron a reunirse en casas con sus propios predicadores y a menudo adoraban en silencio. Se llamaban a s\u00ed mismos Buscadores. <\/p>\n
En 1652, George Fox hab\u00eda sido un predicador itinerante durante varios a\u00f1os. En Pendle Hill, recibi\u00f3 de Dios un claro sentido de direcci\u00f3n y misi\u00f3n. Esto le llev\u00f3 a los Buscadores de Westmoreland. Fue primero a Brigflatts, donde la gente estaba interesada en su mensaje, pero ligeramente alarmada por su comportamiento poco ortodoxo, es decir, celoso. Richard Robinson, el herrero local, accedi\u00f3 a proporcionar a George Fox una cama para pasar la noche, pero lo encerr\u00f3 en la habitaci\u00f3n por si acaso. En la cercana Firbank Fell, Fox predic\u00f3 que el Esp\u00edritu de Cristo estaba disponible para todos y que si la gente se dejaba guiar por ese Esp\u00edritu, sobrevendr\u00eda un nuevo mundo de paz y rectitud. Muchos se convencieron ese d\u00eda, reconociendo la palabra de Dios y recibi\u00e9ndola con alegr\u00eda y asombro. Un gran n\u00famero de ministros surgieron de esta reuni\u00f3n. Fox viaj\u00f3 entonces m\u00e1s al oeste, donde conoci\u00f3 a Margaret y Thomas Fell. Su casa, Swarthmore Hall, se convirti\u00f3 en la base de la misi\u00f3n cu\u00e1quera. <\/p>\n
En 14 a\u00f1os, el cuaquerismo creci\u00f3 de cero al diez por ciento de la poblaci\u00f3n de Inglaterra. Francis Howgill ha descrito la experiencia espiritual de aquellos tiempos (1672): \u201cEl Reino de los Cielos nos reuni\u00f3 y nos atrap\u00f3 a todos, como en una red. . . . Llegamos a conocer un lugar donde estar y en qu\u00e9 esperar; y el Se\u00f1or se nos apareci\u00f3 diariamente. . . . Y as\u00ed el Se\u00f1or, en resumen, nos form\u00f3 para ser un pueblo para Su alabanza en nuestra generaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n
Como Friends, estamos llamados a abrirnos al poder del Esp\u00edritu Santo para que nosotros tambi\u00e9n podamos ser cambiados. Nuestro legado es conocer el Esp\u00edritu de Dios vivo como una llama en nuestros corazones. Nuestro legado es ser tan transformados que las pr\u00e1cticas de cada d\u00eda sean transl\u00facidas, el amor de Dios brillando a trav\u00e9s de ellas. Nuestra pertenencia a la familia no es una cuesti\u00f3n de lenguaje o liturgia, sino de vivir, de actuar en ese Esp\u00edritu. Guiados por el Esp\u00edritu podemos llegar a ser plenamente maduros. Estar centrados en Dios nos permite crear espacio en nuestros corazones para los dem\u00e1s, para reconocer la voz de Dios en ellos. Donde hay caridad y amor inquebrantable, Dios mora. <\/p>\n
En una reuni\u00f3n internacional de Friends, mi compa\u00f1era de habitaci\u00f3n era una mujer del Northwest Yearly Meeting. Parec\u00edamos ser de extremos opuestos del continuo cu\u00e1quero, evang\u00e9lico y liberal, pero ambas hab\u00edamos tenido suficiente experiencia con la consulta entre Friends como para estar preparadas para hablar entre nosotras. Y hablamos, especialmente sobre teolog\u00eda y la vida como un viaje espiritual. Muchas veces no est\u00e1bamos de acuerdo. Yo pod\u00eda decirle: \u201c\u00bfQu\u00e9 piensas de la homosexualidad?\u00bb y ella me dec\u00eda: \u201cOh, eso es algo que estoy tomando a la ligera\u00bb. Ella pod\u00eda decirme: \u201c\u00bfQu\u00e9 piensas de la salvaci\u00f3n?\u00bb y yo le dec\u00eda: \u201cOh, eso es algo que estoy tomando a la ligera\u00bb. Un d\u00eda est\u00e1bamos discutiendo sobre la nutrici\u00f3n espiritual, y ella dijo: \u201cCuando estamos trabajando con alguien, a menudo oramos en voz alta por ellos\u00bb. Sent\u00ed un escalofr\u00edo. Tuve que decir que eso era ajeno a m\u00ed, que era un punto de fricci\u00f3n. Pod\u00eda orar en silencio con alguien, pero no en voz alta. Ni siquiera pod\u00eda decir que estaba tomando la idea a la ligera.<\/p>\n
M\u00e1s tarde, en la semana, un grupo de nosotros estaba planeando un Meeting para la adoraci\u00f3n. Una mujer de la India, no cu\u00e1quera, se ofreci\u00f3 a decir una oraci\u00f3n en hindi, y luego traducirla al ingl\u00e9s. Ten\u00eda muchas ganas de hacer esto, y nosotros quer\u00edamos que lo hiciera, pero estaba aterrorizada por c\u00f3mo podr\u00eda ser recibido. Empez\u00f3 a llorar. Como era mi costumbre, puse un brazo alrededor de ella y empec\u00e9 a orar en silencio. Despu\u00e9s de un rato, un hombre del Northwest Yearly Meeting empez\u00f3 a orar en voz alta. Pidi\u00f3 el consuelo de la presencia de Dios, la fuerza para hacer nuestro trabajo. Entonces la presencia del Esp\u00edritu Santo estuvo con nosotros. Mi coraz\u00f3n se movi\u00f3. Me sent\u00ed abierto a la posibilidad de orar en voz alta. Nuestra amiga india se calm\u00f3, y pudimos continuar nuestro trabajo. La raz\u00f3n no explica esto, el amor s\u00ed. <\/p>\n
As\u00ed como tratamos de leer la Biblia en la misma Luz en la que fue escrita, as\u00ed debemos tratar de escuchar a los dem\u00e1s. Durante las reuniones del Comit\u00e9 Mundial de Amigos para la Consulta, Secci\u00f3n de las Am\u00e9ricas, los Meetings de negocios se celebran en espa\u00f1ol e ingl\u00e9s. En los Meetings para la adoraci\u00f3n, a menudo alguien se levanta con un orador para traducir. A veces un traductor no se siente movido a hacer esto, pero sentimos de d\u00f3nde vienen las palabras. El poder del Esp\u00edritu Santo concede la comprensi\u00f3n. <\/p>\n
Un Friend de los Estados Unidos cuenta de tal ocurrencia cuando un indio aymara de Am\u00e9rica Latina estaba hablando. Nadie se levant\u00f3 para traducir el mensaje. Mientras caminaba a casa desde el Meeting, su compa\u00f1era de habitaci\u00f3n coreana dijo: \u201c\u00bfC\u00f3mo es que un indio aymara puede hablar coreano?\u00bb <\/p>\n
El cuaquerismo requiere fidelidad, fidelidad al llamado a expresar lo Inexpresable, fidelidad al escuchar a Dios expresado por otros. Cuando hablamos, cuando actuamos, necesitamos permanecer lo m\u00e1s cerca posible de la experiencia viva del Esp\u00edritu de Cristo, confiando en que Dios brillar\u00e1 a trav\u00e9s de nosotros. Los Friends creen en lo que hay de Dios en cada persona. Actuar sobre esta creencia puede hacer surgir a Dios en nosotros y en los dem\u00e1s. Podemos ser quienes realmente estamos destinados a ser, individualmente y como un pueblo reunido para la alabanza de Dios en nuestra generaci\u00f3n. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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