{"id":3115910,"date":"2002-11-01T00:00:53","date_gmt":"2002-11-01T05:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/una-perspectiva-sobre-el-testimonio-de-paz\/"},"modified":"2002-11-01T00:00:53","modified_gmt":"2002-11-01T05:00:53","slug":"una-perspectiva-sobre-el-testimonio-de-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/una-perspectiva-sobre-el-testimonio-de-paz\/","title":{"rendered":"Una perspectiva sobre el Testimonio de Paz"},"content":{"rendered":"

Cuando solicit\u00e9 ser miembro de la Sociedad Religiosa de los Amigos hace diez a\u00f1os, fue f\u00e1cil decirle a mi comit\u00e9 de claridad que pod\u00eda apoyar el Testimonio de Paz cu\u00e1quero. Despu\u00e9s de todo, yo era un dem\u00f3crata liberal de izquierdas, y un compromiso con la paz era parte de mi filosof\u00eda pol\u00edtica y \u00e9tica. Hab\u00eda le\u00eddo el extracto del Testimonio de Paz en Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> y me result\u00f3 f\u00e1cil identificarme con la frase: \u201cNegamos rotundamente todas las guerras y contiendas externas. . . .\u00bb Me consideraba c\u00f3modamente parte de ese nosotros colectivo. Los matices de ese p\u00e1rrafo, o del documento en su conjunto, no eran evidentes para m\u00ed en ese momento, ni fueron planteados por mi comit\u00e9. Si me hubieran preguntado si mi compromiso con la paz ten\u00eda una base espiritual, y en caso afirmativo, c\u00f3mo, podr\u00eda haber dudado. Muchos a\u00f1os antes, cuando me llamaron a filas justo antes de la escalada de la guerra de Vietnam, no cre\u00eda que mi oposici\u00f3n a esa guerra se basara lo suficiente en razones religiosas como para permitirme solicitar el estatus de objetor de conciencia. A decir verdad, no hab\u00eda cambiado mucho; pero nadie pregunt\u00f3, y pas\u00e9 a ser miembro. <\/p>\n

Tras unirme a la Sociedad Religiosa de los Amigos, he pasado los \u00faltimos diez a\u00f1os tratando de averiguar qu\u00e9 significa ser cu\u00e1quero, y luego tratando de serlo. No lo he conseguido del todo, pero he hecho algunos progresos. Parte de este proceso ha incluido tratar de entender el significado de un compromiso con la paz desde una perspectiva espiritual. Tampoco lo he conseguido del todo, pero aqu\u00ed tambi\u00e9n estoy progresando. Este proceso me ha llevado por un camino que muchos otros han recorrido antes: primero de vuelta al contexto hist\u00f3rico del propio Testimonio de Paz, luego a lo largo de algunos senderos b\u00edblicos, y luego a desviaciones hacia el budismo, el islam y Un Curso de Milagros<\/em>. Todos estos hilos bastante aleatorios se han vuelto algo m\u00e1s claros en los \u00faltimos a\u00f1os a trav\u00e9s del simple proceso de dar testimonio de la paz permaneciendo de pie durante una hora cada domingo en el Independence Mall de Filadelfia. Lo que sigue es un breve resumen de ese viaje, que fue inspirado por una invitaci\u00f3n del Meeting de Germantown (Pa.) para hablar en su retiro anual de 2002. <\/p>\n

Lo que s\u00e9 de la historia del cristianismo es fragmentario, recogido por el camino en cursos de historia del arte o aprendido en los \u00faltimos a\u00f1os mientras estudiaba la historia temprana de los cu\u00e1queros, generalmente por mi cuenta. El excelente folleto de Dale Hess, Breve historia del Testimonio de Paz cu\u00e1quero<\/em>, me dio la visi\u00f3n general que necesitaba y me dirigi\u00f3 hacia historias m\u00e1s completas. Aprender sobre esa historia era importante para m\u00ed y, por lo tanto, a riesgo de contarles algo que ya saben, resumir\u00e9 algunas cosas que he aprendido. <\/p>\n

La oposici\u00f3n a la guerra y al servicio militar fue una parte expl\u00edcita y central de la creencia y la pr\u00e1ctica cristianas durante los primeros 300 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas. Durante este tiempo, ning\u00fan cristiano ser\u00eda, o se le permitir\u00eda ser, miembro del ej\u00e9rcito romano. Pero los registros de la iglesia primitiva indican que el compromiso con la paz no se centraba \u00fanicamente en las cuestiones de la guerra y el servicio militar; era la base de la forma en que se esperaba que los cristianos vivieran unos con otros en su vida diaria y la base de sus relaciones con los dem\u00e1s, incluidos los que los persegu\u00edan. Parece haber habido una conexi\u00f3n casi literal entre el comportamiento diario y las ense\u00f1anzas del Evangelio: amar al pr\u00f3jimo se demostraba con un estilo de vida algo comunitario; amar a vuestros enemigos se evidenciaba en la forma en que los primeros cristianos aceptaban y soportaban la persecuci\u00f3n. <\/p>\n

La conversi\u00f3n de Constantino en el a\u00f1o 313 d.C. y la posterior adopci\u00f3n del cristianismo como la fe exclusiva del imperio en el a\u00f1o 380 d.C. dieron lugar a cambios significativos. Con el cristianismo como religi\u00f3n del estado, fue necesario reconciliar las ense\u00f1anzas sobre la paz y las pr\u00e1cticas de la iglesia primitiva con los requisitos de la gesti\u00f3n de un imperio. Aunque el concepto de \u201cguerra justa\u00bb no surgi\u00f3 hasta el siglo VI, parece que a principios del siglo V d.C. se hab\u00eda logrado una reconciliaci\u00f3n significativa de las contradicciones entre el cristianismo y el gobierno, ya que despu\u00e9s de esa fecha no s\u00f3lo los cristianos serv\u00edan en el ej\u00e9rcito romano, sino que era necesario ser cristiano para hacerlo. <\/p>\n

A pesar del abandono oficial del compromiso con la paz y el pacifismo por parte de la iglesia, muchos grupos cristianos mantuvieron tal compromiso, especialmente durante la Edad Media. Esto fue cierto tanto en Inglaterra como en Europa. A finales del siglo XIV, los lolardos, una secta religiosa disidente fundada por John Wycliffe en una secci\u00f3n de Inglaterra donde los cu\u00e1queros florecer\u00edan m\u00e1s tarde, presentaron la primera petici\u00f3n pacifista al Parlamento afirmando: \u201cLa ley de la misericordia, el Nuevo Testamento, prohib\u00eda todo homicidio\u00bb. En Europa, los anabaptistas, los menonitas y los huteritas se encontraban entre varias sectas protestantes que compart\u00edan un compromiso con la paz como parte central de sus creencias y pr\u00e1cticas religiosas. Este compromiso casi siempre iba acompa\u00f1ado de la oposici\u00f3n a la pena de muerte y la negativa a prestar juramentos. <\/p>\n

La existencia de grupos con un compromiso con la paz no representa un hilo continuo dentro del movimiento cristiano, como ha se\u00f1alado el historiador Howard Brinton. La mayor\u00eda de estos grupos parecen haber surgido de forma independiente, haber llegado a sus propias conclusiones sobre la paz y el pacifismo, y haber tenido una influencia directa limitada entre s\u00ed. Esto tambi\u00e9n es cierto en el caso de los cu\u00e1queros; el compromiso con la paz no fue algo que se recogi\u00f3 de otros grupos, sino que evolucion\u00f3 de forma independiente, dentro del contexto de la evoluci\u00f3n del propio cu\u00e1querismo. <\/p>\n

La Sociedad Religiosa de los Amigos tuvo sus or\u00edgenes durante una \u00e9poca de la historia inglesa que estuvo marcada por la agitaci\u00f3n civil. Durante al menos 150 a\u00f1os despu\u00e9s de que Enrique VIII abandonara la iglesia cat\u00f3lica y creara la Iglesia de Inglaterra, la agitaci\u00f3n pol\u00edtica en Inglaterra fue el resultado de las diferencias religiosas y las dificultades causadas por la unidad del estado y la iglesia. Los reyes y reinas posteriores tuvieron diferentes afiliaciones a las iglesias anglicana y cat\u00f3lica, y la unidad de la iglesia y el estado hizo de la disidencia religiosa un acto pol\u00edtico, sujeto a una severa persecuci\u00f3n. Los monarcas anglicanos persiguieron a los cat\u00f3licos y viceversa, y el gran n\u00famero de grupos disidentes que surgieron despu\u00e9s de la Reforma protestante estuvieron sujetos a persecuci\u00f3n todo el tiempo. Esto fue cierto para los cu\u00e1queros desde el inicio del movimiento. <\/p>\n

Aunque existi\u00f3 un per\u00edodo de tolerancia bajo Oliver Cromwell cuando los puritanos, ellos mismos un grupo disidente, controlaban el Parlamento, el regreso de Carlos II al trono en 1660 suscit\u00f3 preocupaciones sobre una nueva ronda de persecuci\u00f3n. Los cu\u00e1queros intentaron establecer buenas relaciones con Carlos II \u2014fue \u00e9l quien m\u00e1s tarde dar\u00eda la carta para Pensilvania a William Penn\u2014, pero generalmente fueron agrupados con todos los dem\u00e1s cuyas pr\u00e1cticas se desviaban de la iglesia anglicana y parec\u00edan perturbar la sociedad. As\u00ed que cuando los Hombres de la Quinta Monarqu\u00eda organizaron un levantamiento contra el rey, \u00e9l respondi\u00f3, el 10 de enero de 1661, proscribiendo no s\u00f3lo las reuniones de los Hombres de la Quinta Monarqu\u00eda, sino tambi\u00e9n las de otras sectas disidentes importantes, incluyendo a los bautistas y los cu\u00e1queros, y exigi\u00f3 a los miembros de los tres que prestaran un juramento de lealtad. Los cu\u00e1queros se negaron, y en cuesti\u00f3n de d\u00edas m\u00e1s de 4.000 Amigos fueron a prisi\u00f3n. <\/p>\n

En respuesta a esta dram\u00e1tica situaci\u00f3n, George Fox y otros diez hombres cu\u00e1queros se reunieron, compusieron y emitieron, el 21 de enero de 1661, lo que ahora llamamos la Declaraci\u00f3n de 1660. (En el antiguo calendario, el a\u00f1o terminaba en marzo, por lo que enero de 1661 seg\u00fan nuestro calendario era 1660 en ese momento). En cierto sentido, este fue un documento pol\u00edtico y estrat\u00e9gico. Ten\u00eda la intenci\u00f3n de convencer al rey de que los cu\u00e1queros no representaban una amenaza porque no cre\u00edan en el uso de la violencia, y as\u00ed proteger a los cu\u00e1queros de una mayor persecuci\u00f3n. No tuvo \u00e9xito, y el rey y el Parlamento continuaron aprobando leyes dise\u00f1adas para limitar a los grupos religiosos disidentes, y a los cu\u00e1queros en particular, de participar en sus propias pr\u00e1cticas religiosas. El compromiso de los cu\u00e1queros de vivir sus creencias en su vida diaria \u2014ya sea a trav\u00e9s de la negativa a prestar juramentos, a quitarse el sombrero o su insistencia en celebrar reuniones religiosas prohibidas en p\u00fablico\u2014, m\u00e1s que su compromiso con la paz, result\u00f3 en que 6.000 cu\u00e1queros fueran encarcelados entre 1662 y 1670. <\/p>\n

En 1661, los Amigos hab\u00edan establecido una estructura de monthly, quarterly y yearly meetings para llevar a cabo asuntos de negocios y hab\u00edan adoptado la pr\u00e1ctica de buscar el \u201csentido del Meeting\u00bb en la toma de decisiones. Sin duda, George Fox y varios Amigos importantes todav\u00eda ten\u00edan una gran influencia sobre el joven movimiento cu\u00e1quero. No obstante, parece algo inconsistente con la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera que 11 hombres en diez d\u00edas pudieran ponerse de acuerdo sobre una declaraci\u00f3n que har\u00edan en nombre de todos los cu\u00e1queros. A\u00fan m\u00e1s notable es que su declaraci\u00f3n parece haber sido f\u00e1cilmente aceptada y ha seguido siendo una caracter\u00edstica perdurable y distintiva de los Amigos durante m\u00e1s de 300 a\u00f1os. <\/p>\n

Antes de 1660, el Testimonio de Paz cristiano no era un testimonio corporativo expl\u00edcito entre los Amigos. Cuando exist\u00eda en absoluto \u2014y Howard Brinton se\u00f1ala que no era un tema tan importante entre los primeros Amigos como muchos otros testimonios\u2014, era una cuesti\u00f3n de toma de decisiones individual. Muchos cu\u00e1queros permanecieron en el ej\u00e9rcito despu\u00e9s de la convicci\u00f3n, y esa pr\u00e1ctica parece no s\u00f3lo haber sido aceptable, sino que fue defendida cuando los cu\u00e1queros fueron dados de baja como soldados poco fiables. Si la declaraci\u00f3n de Fox a William Penn \u2014\u00bbLleva tu espada mientras puedas\u00bb\u2014 fue realmente hecha, refleja este \u00e9nfasis en la toma de decisiones individual. La declaraci\u00f3n m\u00e1s antigua conocida de un cu\u00e1quero con respecto a un compromiso con la paz no es la del propio Fox, sino la de William Dewsburry en 1645. Dewsburry registr\u00f3 haber escuchado una voz que dec\u00eda: \u201cGuarda tu espada; si mi reino fuera de este mundo, entonces mis hijos luchar\u00edan\u00bb. Lo hizo, pero esto tambi\u00e9n fue una decisi\u00f3n individual. <\/p>\n

La evoluci\u00f3n del compromiso con la paz entre los cu\u00e1queros de un testimonio individual a corporativo se refleja en el propio Fox. Desde el inicio de su ministerio en 1647, Fox se opuso personalmente al uso de la violencia. A menudo era golpeado, pero se negaba a defenderse y a menudo, cuando la violencia terminaba, ten\u00eda palabras o acciones amables para sus atacantes. Cuando Fox estaba en prisi\u00f3n en 1650 fue invitado a unirse al ej\u00e9rcito por algunos soldados a los que les gustaba su liderazgo; \u00e9l se neg\u00f3, se\u00f1alando en su Diario<\/em> que les dijo: \u201cViv\u00eda en la virtud de esa vida y poder que quit\u00f3 la ocasi\u00f3n de todas las guerras\u00bb. La palabra clave es \u201cYo\u00bb. Habl\u00f3 por s\u00ed mismo y por sus creencias personales. <\/p>\n

En 1657, la posici\u00f3n de Fox ya no era individual; esperaba que todos los cu\u00e1queros rechazaran la violencia y vivieran en paz. En 1659 escribi\u00f3: \u201cEst\u00e1is llamados a vivir en paz, por lo tanto, seguidla\u00bb. Y en 1660, antes de que se emitiera la Declaraci\u00f3n, Margaret Fell escribir\u00eda al rey: \u201cSomos un pueblo que sigue las cosas que hacen la paz, el amor y la unidad. Negamos y damos nuestro testimonio contra toda contienda, guerra y disputa\u00bb. Cuando Fox y sus asociados escribieron la declaraci\u00f3n, el p\u00e1rrafo que citamos hoy como la esencia de su declaraci\u00f3n comienza con bastante fuerza con un \u201cnosotros\u00bb colectivo: \u201cNegamos rotundamente. . . .\u00bb <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 caus\u00f3 este cambio? Los primeros cu\u00e1queros cre\u00edan en una religi\u00f3n basada en la experiencia, no en las ideas o la palabra escrita. Fox dijo que su trabajo era llevar a una persona a Cristo y dejarla all\u00ed. Ese fue el proceso que \u00e9l mismo utiliz\u00f3, y su Diario<\/em> refleja esto documentando la serie de \u201caperturas\u00bb que ocurrieron a lo largo de su vida, que lo llevaron a una comprensi\u00f3n cada vez m\u00e1s profunda de su filosof\u00eda religiosa. Central a esta filosof\u00eda era su creencia y la de otros de que todos los que se abrieran completamente a Cristo \u2014a lo que tambi\u00e9n llamamos \u201cla Luz interior\u00bb\u2014 llegar\u00edan a comprender que hab\u00eda \u201calgo de Dios\u00bb en todos, y una consecuencia natural de esa comprensi\u00f3n ser\u00eda un respeto por la vida individual, una aversi\u00f3n a la guerra y la violencia, y un compromiso de vivir en paz, \u201crespondiendo a lo que hay de Dios en los dem\u00e1s\u00bb. El lugar de la primera lucha estaba dentro del individuo. Era aqu\u00ed donde uno ten\u00eda que ganar la victoria sobre las tentaciones mundanas, incluyendo el orgullo, la ira y la codicia. Esta era la llamada Guerra del Cordero. (Es interesante notar el uso de la palabra \u201cguerra\u00bb, un t\u00e9rmino militar, para designar esta lucha interior y notar que en el Islam la palabra jihad<\/em> tambi\u00e9n significa tanto lucha interior como exterior). Pero una vez que se lograba esa victoria, este cambio interior se reflejar\u00eda en formas exteriores. Todas las pr\u00e1cticas distintivas de los cu\u00e1queros \u2014la negativa a prestar juramentos, la negativa a quitarse el sombrero, el lenguaje llano, el propio Testimonio de Paz\u2014 todo lo que ahora llamamos testimonios, son simplemente la expresi\u00f3n exterior natural de una vida interior completamente cambiada. <\/p>\n

Los testimonios han cambiado en los \u00faltimos 300 a\u00f1os. Surgen como resultado de un cuidadoso proceso de reflexi\u00f3n entre un gran n\u00famero de cu\u00e1queros. Representan, en cierto modo, un \u201csentido\u00bb de la Sociedad Religiosa de los Amigos en su conjunto. Se podr\u00eda especular que en 1661, hab\u00eda un n\u00famero suficiente de personas que hab\u00edan sido cu\u00e1queros durante un per\u00edodo de tiempo suficientemente largo, y que cada uno hab\u00eda llegado a un compromiso individual con la paz y la no violencia, de tal manera que cuando estos 11 hombres lo articularon para todos ellos fue f\u00e1cilmente aceptado. Cualquiera que sea el caso, a partir de esa fecha, el Testimonio de Paz se convirti\u00f3 en un testimonio corporativo y comunitario entre los Amigos. <\/p>\n

Cuando Fox y sus compa\u00f1eros autores llegaron a escribir la Declaraci\u00f3n, basaron su compromiso con la paz en el concepto de que \u201cel esp\u00edritu de Cristo es inmutable\u00bb. La frase \u201cel esp\u00edritu de Cristo\u00bb deja claro que no estaban se\u00f1alando algo expl\u00edcito en el Evangelio escrito como la fuente de su creencia \u2014no la palabra del Evangelio o las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas\u2014. Estaban se\u00f1alando algo experimentado, y experimentado individualmente. \u00bfQu\u00e9 significaba para ellos \u201cel esp\u00edritu de Cristo\u00bb? <\/p>\n

Para George Fox hab\u00eda una caracter\u00edstica significativa y distintiva de las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas que defin\u00eda el esp\u00edritu \u00fanico de Cristo. Esta era la directiva de amar a vuestros enemigos y orar por vuestros perseguidores. Fox llam\u00f3 a esto la \u201cley real del amor\u00bb. Amar a vuestro pr\u00f3jimo no era suficiente; era esencial amar tambi\u00e9n a los enemigos. Para Fox y los cu\u00e1queros del siglo XVII, aceptar la persecuci\u00f3n era una se\u00f1al de haber obedecido la ley de amar a vuestros enemigos, al igual que lo fue para los cristianos en los primeros a\u00f1os de la iglesia. El prop\u00f3sito original de enviar una lista de sufrimientos a Londres no era s\u00f3lo llamar la atenci\u00f3n sobre el trato injusto, sino mostrar que los cu\u00e1queros hab\u00edan aceptado la ley real del amor como evidencia de haber aceptado la persecuci\u00f3n. Si la esencia del esp\u00edritu de Cristo es amar a los enemigos, entonces claramente la guerra y el uso de la violencia contra los enemigos est\u00e1 completamente en conflicto con esa idea, y por lo tanto inaceptable para cualquier cu\u00e1quero. <\/p>\n

Estoy persuadido de que la caracter\u00edstica distintiva de la definici\u00f3n de amor de Jes\u00fas es amar a los enemigos, hacer el bien a los que te odian. Es una forma de vida que todav\u00eda nos elude hoy en d\u00eda. Nuestra respuesta al 11 de septiembre es una medida f\u00e1cil de lo lejos que estamos de vivir nuestras vidas seg\u00fan ese est\u00e1ndar. Pero hay otras dos frases en los Evangelios que me han influido mientras he tratado de entender el significado de \u201cel esp\u00edritu de Cristo\u00bb en lo que se refiere a la paz. Estas son: \u201cLa ley dice que no matar\u00e1s, pero yo os digo que ni siquiera os enoj\u00e9is\u00bb, y \u201cLa paz os traigo, no la paz de los hombres, sino la paz de Dios\u00bb. <\/p>\n

En la primera, Jes\u00fas asume que los actos f\u00edsicos de violencia son tan inaceptables que la prohibici\u00f3n contra ellos no necesita explicaci\u00f3n. \u00c9l extiende el concepto de violencia y al hacerlo tambi\u00e9n extiende el concepto de paz para incluir la paz personal y emocional, no s\u00f3lo una paz f\u00edsica. <\/p>\n

Esta afirmaci\u00f3n sobre la ira ha sido muy desafiante para m\u00ed y clave para mi comprensi\u00f3n de la paz desde una perspectiva espiritual. Durante gran parte de mi vida, cargu\u00e9 con mucha ira reprimida. Ten\u00eda miedo de la ira porque sent\u00eda que si la expresaba perder\u00eda el control y har\u00eda da\u00f1o f\u00edsico a las personas que me rodeaban. De hecho, hubo momentos en mi vida en que me enfad\u00e9 tanto que no pude controlarme y fui f\u00edsicamente abusivo con alguien a quien amaba. Sab\u00eda que mi ira no estaba relacionada con esa persona o las circunstancias en las que la expres\u00e9; estaba desplazada de otra cosa, y trat\u00e9 de abordarlo a trav\u00e9s de consejer\u00eda y control. Sin embargo, la ira permaneci\u00f3 bajo la superficie de mi vida, afectando a la mayor\u00eda de mis relaciones de maneras que no siempre pod\u00eda ver. Un d\u00eda, en una reuni\u00f3n cu\u00e1quera de negocios, tuve un desacuerdo con la persona que dirig\u00eda la reuni\u00f3n, dije algunas cosas de las que me arrepent\u00ed y luego lo llam\u00e9 para disculparme. Esperaba una disculpa similar a cambio, porque \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda hablado. En cambio, me critic\u00f3, afirmando que todo lo que hac\u00eda parec\u00eda estar alimentado por la ira. Esto me desconcert\u00f3. Me hizo ver que esto era cierto y me oblig\u00f3 a tratar de afrontarlo. La mayor\u00eda de mis amigos me dicen que la ira es una emoci\u00f3n humana natural y que es mejor liberarla, no mantenerla reprimida. No creo eso. Me he dado cuenta de que, al menos para m\u00ed, la ira es un problema espiritual. Si quiero tener relaciones amorosas con otras personas, la ira es un obst\u00e1culo y no tiene cabida en mi vida. Esa sola idea ha cambiado mi relaci\u00f3n con mi ira. <\/p>\n

Piensa en momentos en que alguien se ha enfadado contigo; piensa en momentos en que te has enfadado con otra persona. Es muy amenazante; se siente y a menudo parece violento. La ira se siente como un ataque, y nuestra respuesta habitual es enfadarnos, contraatacar. Una persona que est\u00e1 enfadada no puede estar en paz. Tampoco puede esa persona estar en un estado de amor hacia otra persona, ni puede esa persona estar en armon\u00eda con Dios. La ira nos impide ver lo que hay de Dios en los dem\u00e1s, y de hecho nos impide ver lo que hay de Dios en nosotros mismos. <\/p>\n

Si el significado del \u201cesp\u00edritu de Cristo\u00bb como clave para la paz se encuentra en las cualidades del amor, la presencia de la ira es una se\u00f1al de la ausencia de amor y la ausencia de paz. Un compromiso de mantener relaciones amorosas con los dem\u00e1s, amigos o enemigos, hace que una persona sea mucho menos propensa a experimentar ira o a dirigir la ira a otra persona, y m\u00e1s propensa a centrar la atenci\u00f3n en la situaci\u00f3n que causa la ira, no en la persona. El grado de ira en tu vida es una buena medida del grado en que est\u00e1s en paz. <\/p>\n

En la segunda frase, Jes\u00fas hace una distinci\u00f3n entre la paz de Dios y la paz de los hombres. Cuando pienso en el significado de la paz de los hombres, pienso en una paz mundana. Es decir, una forma de vida que no incluye peleas, asesinatos, violencia o ira, sino que se basa en el amor, el respeto mutuo y el apoyo. La vida comunitaria de los primeros cristianos parece haber tenido esa cualidad, al igual que el sentido de comunidad que parece haber existido para los primeros cu\u00e1queros. Hoy en d\u00eda, comunidades como los Amish y otras comunidades religiosas intencionales representan esto para m\u00ed. Representan la forma en que esperar\u00eda que fuera el mundo si la paz prevaleciera en la Tierra. <\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 se diferencia esto entonces de la paz de Dios? Mi comprensi\u00f3n de esto ha sido ayudada por ideas sobre la paz de fuentes budistas y musulmanas. <\/p>\n

La no violencia es un principio central del budismo. El comportamiento correcto es una parte del \u00d3ctuple Sendero. El comportamiento correcto significa no destruir la vida, no robar y no cometer adulterio, tres actos tambi\u00e9n vinculados en los textos b\u00edblicos. Los cinco preceptos budistas incluyen las mismas ideas, comenzando con \u201cno matar\u00bb. El pensamiento correcto incluye no estar enfadado, codicioso o hacer obras da\u00f1inas. Las ense\u00f1anzas de Buda sobre estos temas no son diferentes a las de Jes\u00fas o, de hecho, a las de Fox, y tambi\u00e9n enfatizan la paz como un compromiso individual. Aqu\u00ed hay algunas palabras de Buda: <\/p>\n

Todos los seres tiemblan ante la violencia. Todos temen a la muerte, todos aman la vida. V\u00e9te a ti mismo en los dem\u00e1s. Entonces, \u00bfa qui\u00e9n puedes herir? \u00bfQu\u00e9 da\u00f1o puedes hacer? El que busca la felicidad hiriendo a los que buscan la felicidad nunca encontrar\u00e1 la felicidad. Porque tu hermano es como t\u00fa. \u00c9l quiere ser feliz. Nunca le hagas da\u00f1o. Nunca digas palabras duras porque rebotar\u00e1n sobre ti. Las palabras de ira doler\u00e1n y el dolor rebotar\u00e1. <\/p><\/blockquote>\n

Pero el logro de la verdadera paz para un budista no reside solo en la acci\u00f3n no violenta. Reside en la idea de un cese del sufrimiento. El sufrimiento es causado por el deseo que resulta en un apego a las cosas del mundo, que a su vez conduce al odio, la ira, la codicia, etc. As\u00ed que la paz, la verdadera paz, viene de un cese del sufrimiento, que viene de un cese del deseo, y un cese del deseo viene de vivir en el presente. La verdadera paz es un estado de ser en el que uno est\u00e1 desapegado del deseo, desapegado del pasado, desapegado del futuro, desapegado de las expectativas, desapegado, como dice el budista vietnamita Thich Nhat Hanh, incluso de la esperanza, que es un deseo de algo diferente de lo que existe ahora. <\/p>\n

No s\u00e9 mucho sobre el Islam; solo estoy aprendiendo. Pero s\u00ed s\u00e9 que la palabra musulm\u00e1n significa uno que se ha rendido a Dios y, como consecuencia, ha encontrado la paz. El concepto de rendici\u00f3n como condici\u00f3n de paz se encuentra tambi\u00e9n en otros lugares. Sandra Cronk ha escrito: \u201cLos primeros Amigos reconocieron que esta lucha (la Guerra del Cordero) est\u00e1 teniendo lugar dentro de cada individuo, ya que cada uno est\u00e1 llamado a rendirse a la voluntad de Dios\u00bb. Marianne Williamson, escribiendo sobre Un Curso de Milagros<\/em>, dice: \u201cCuando nos rendimos a Dios, dejamos ir nuestro apego a c\u00f3mo suceden las cosas en el exterior y nos preocupamos m\u00e1s por lo que sucede en el interior\u00bb. Un Curso de Milagros<\/em> pone el concepto de rendici\u00f3n en estas palabras: <\/p>\n

Estemos quietos un instante y olvidemos todas las cosas que alguna vez aprendimos, todos los pensamientos que tuvimos y cada idea preconcebida que tenemos de lo que significan las cosas y cu\u00e1l es su prop\u00f3sito. Recordemos no nuestras propias ideas de para qu\u00e9 es el mundo. No lo sabemos. Que cada imagen que se tenga de todos se desprenda de nuestras mentes y se barra. Seamos inocentes de juicio, inconscientes de cualquier pensamiento de maldad o de bien que alguna vez haya cruzado nuestra mente de nadie. No nos aferremos a nada. No traigamos ni un pensamiento que el pasado haya ense\u00f1ado, ni una creencia que hayamos aprendido de nada. Olvidemos este mundo y vengamos con las manos completamente vac\u00edas a Dios. <\/p><\/blockquote>\n

De estos pensamientos derivo la idea de que la paz de Dios es una cualidad de vida que uno siente cuando se rinde completamente a Dios, cuando uno est\u00e1 dispuesto a renunciar al control y al deseo personal, y a depender con confianza de Dios (como un ni\u00f1o), creyendo que nuestras vidas se est\u00e1n moviendo en concierto y armon\u00eda con Dios.<\/p>\n

Tomadas en conjunto, estas ideas me sugieren que \u201cel esp\u00edritu de Cristo\u00bb que subyace al Testimonio de Paz no es solo un compromiso de amar a amigos y enemigos por igual, sino tambi\u00e9n un compromiso de ver el mantenimiento de esos lazos de amor como algo que tiene primac\u00eda sobre todos los dem\u00e1s sentimientos, basado en un sentido de confianza en uno mismo y respeto por los dem\u00e1s que proviene de una verdadera rendici\u00f3n a Dios.<\/p>\n

Hace tres a\u00f1os, muchas de estas ideas flotaban en mi cabeza como conceptos intelectuales, pero a\u00fan no estaban absorbidas en mi vida diaria y pr\u00e1ctica espiritual. He llegado a entender mejor estas ideas y a empezar a hacerlas parte de mi vida diaria, como resultado de estar de pie en Independence Mall cada domingo, testificando por la paz. Me quedo all\u00ed con otros, en silencio, durante una hora, sosteniendo un cartel que dice alguna variante de orar por la paz. No estoy all\u00ed para convencer a nadie de nada; estoy all\u00ed, he descubierto, simplemente para practicar ser pac\u00edfico, para practicar personificar la paz yo mismo. En muchos sentidos, esto me ha dado una visi\u00f3n de la paz de Dios. Simplemente estando all\u00ed, renuncio al control sobre lo que sucede durante la hora; la gente puede hablarme de una manera amistosa o enojada, o simplemente pueden ignorarme por completo. No estoy esperando expectante como lo hago en la reuni\u00f3n para la adoraci\u00f3n, para ver si estoy llamado a hablar o si lo que alguien dice est\u00e1 destinado a m\u00ed. Simplemente estoy all\u00ed siendo pac\u00edfico, o, como dir\u00eda Thich Nhat Hanh, siendo paz. <\/p>\n

Esto me ha llevado a una comprensi\u00f3n personal de que la paz comienza con cada uno de nosotros individualmente. Es consistente con lo que he aprendido del cuaquerismo, el budismo y el islam. Comparto la opini\u00f3n del Dalai Lama cuando dice: \u201cAunque intentar lograr la paz mundial a trav\u00e9s de la transformaci\u00f3n interna de los individuos es dif\u00edcil, es la \u00fanica manera de avanzar. La paz debe desarrollarse primero dentro del individuo\u00bb. <\/p>\n

La mayor\u00eda de las ense\u00f1anzas espirituales tienen este concepto en com\u00fan. Y as\u00ed, el lugar para que cada uno de nosotros comience es simplemente con nosotros mismos, no con hablar en contra de la guerra global, no con marchas por la paz en Washington, D.C., por muy tentador e importante que sea tal activismo. El lugar para comenzar es con la Guerra del Cordero, con nuestra propia lucha interna con aquellas partes de nosotros mismos que no son pac\u00edficas, aquellas situaciones en las que perdemos de vista lo que hay de Dios en los dem\u00e1s y en nosotros mismos. El Testimonio de Paz nos pregunta como individuos: \u00bfvivo en esa vida y poder que quita la ocasi\u00f3n de todas las guerras? Para m\u00ed, esa es otra forma de preguntar: \u00bfhe entregado mi vida a Dios y derivo la forma en que vivo de ese acto de entrega? Cuando estoy de pie en el centro comercial, siento que lo he hecho, aunque s\u00e9 que la verdadera respuesta no es del todo. Reparto un bot\u00f3n que dice \u201cLa paz sea contigo\u00bb como una expresi\u00f3n de mi deseo individual de que cada persona que conozco viva, como individuo, en paz, y como una indicaci\u00f3n de mi compromiso, como individuo, de vivir mi propia vida de una manera que lo haga posible. La paz comienza conmigo. <\/p>\n

El objetivo de nutrir la paz en los individuos es que un d\u00eda suficientes personas se hayan comprometido tanto con la paz que alg\u00fan grupo de hombres y mujeres en nuestro tiempo pueda articular un testimonio de paz para todo el mundo y todos digan, s\u00ed, por supuesto. Eso suena como un sue\u00f1o imposible. Pero es \u00fatil recordar que no se necesita el 100 por ciento de todas las personas en la Tierra o en los Estados Unidos para crear tal cambio; un n\u00famero mucho menor puede hacerlo. Y a pesar de lo que parece ser un apoyo abrumador de la mayor\u00eda de las personas en los Estados Unidos para una guerra contra el terrorismo, muchas personas que pasan por la vigilia en Independence Mall indican su apoyo a la paz. Creo que est\u00e1n ah\u00ed fuera en grandes cantidades, esperando ser llamados. <\/p>\n

Es f\u00e1cil pensar en la paz como una lucha individual y un logro individual. Pero es dif\u00edcil para m\u00ed imaginar c\u00f3mo eso se mueve de un nivel individual al nivel de la sociedad en su conjunto. Sin embargo, el poder del Testimonio de Paz proviene de su testimonio corporativo. Es el poder de \u201cNosotros lo negamos por completo\u00bb lo que ha reverberado a trav\u00e9s de los siglos, ha inspirado a individuos y le ha dado al cuaquerismo su car\u00e1cter espiritual distintivo. El hecho de que los cu\u00e1queros se retiraran casi como un solo cuerpo de la legislatura de Pensilvania en la d\u00e9cada de 1770 en lugar de votar impuestos para la guerra es una indicaci\u00f3n de cu\u00e1n fuerte fue un testimonio corporativo el Testimonio de Paz para nuestros predecesores en Filadelfia. Es el acto de testimonio corporativo lo que sigue siendo nuestro desaf\u00edo. Actuar corporativamente a menudo parece dif\u00edcil para los cu\u00e1queros de hoy. Pero es a lo que estamos llamados a hacer. Estamos llamados a decir no a la violencia, las soluciones militares, la ira colectiva y la venganza; estamos llamados a decir s\u00ed a las acciones guiadas por esa ley distintiva del amor que incluye tanto a amigos como a enemigos. Esa es nuestra continua responsabilidad con el mundo. Como reuniones mensuales, trimestrales y anuales, no solo como individuos, debemos desafiarnos a nosotros mismos a enviar un mensaje al mundo de que la paz es posible para todos nosotros si cada uno de nosotros est\u00e1 simplemente dispuesto a vivir en paz unos con otros. <\/p>\n

La paz sea contigo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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