Entre 1993 y 1996 viv\u00ed en Jerusal\u00e9n, donde trabaj\u00e9 por la paz para el Comit\u00e9 Central Menonita. Los acontecimientos recientes me hicieron reflexionar sobre las palabras de un poeta israel\u00ed el d\u00eda despu\u00e9s del asesinato del Primer Ministro Yitzhak Rabin. El poeta escribi\u00f3: \u201cMe despert\u00e9 esta ma\u00f1ana en mi propia cama, pero estaba en un pa\u00eds diferente\u00bb. Si creciste leyendo c\u00f3mics de \u201cSuperman\u00bb como yo, puede que recuerdes \u201cBizarro World\u00bb, el universo paralelo donde todo estaba al rev\u00e9s. En estos d\u00edas, me parece que estamos viviendo en \u201cPeace and Justice Bizarro World\u00bb. Estamos inmersos en una guerra que no es realmente una guerra, contra un enemigo sombr\u00edo, sin objetivos pol\u00edticos claramente definidos y sin un final a la vista. Tenemos prisioneros de guerra a los que nos negamos a reconocer como prisioneros de guerra. Tenemos cientos de detenidos en nuestras c\u00e1rceles cuyos nombres ni siquiera conocemos, la mayor\u00eda de los cuales no han sido acusados de ning\u00fan delito y es probable que no sean culpables de nada m\u00e1s que ser j\u00f3venes, varones y \u00e1rabes. Aunque muchos de nosotros alcanzamos la mayor\u00eda de edad durante la guerra de Vietnam, hemos visto a nuestra naci\u00f3n lanzar una vez m\u00e1s miles de toneladas de bombas, pero pretendemos que murieron pocos civiles (seg\u00fan Marc Herold de la Universidad de New Hampshire, esa cifra era de 3.767 a partir de diciembre de 2001). \u00a1Somos asaltados con muestras de nacionalismo desenfrenado: banderas ondeando en coches, camiones, camisetas, vallas publicitarias, bolsas de pl\u00e1stico e incluso en el cart\u00f3n de leche que compr\u00e9 esta semana! Sin embargo, muchos de nosotros parecemos haber desarrollado amnesia sobre lo que representa la bandera, principios democr\u00e1ticos b\u00e1sicos como el derecho a la presunci\u00f3n de inocencia, el secreto profesional entre abogado y cliente y la importancia de las garant\u00edas procesales. Para las personas que se preocupan profundamente por la paz, la justicia y el destino de la Tierra, estos son tiempos realmente desalentadores. <\/p>\n
Sin embargo, creo que la situaci\u00f3n actual nos brinda ricas oportunidades para explorar cuestiones cruciales dentro de nuestras escuelas y nuestras comunidades. Me gustar\u00eda examinar varias de ellas. <\/p>\n
Por encima de todo, aquellos de nosotros que estamos en las escuelas de los Amigos tenemos la mejor oportunidad en una generaci\u00f3n para ense\u00f1ar sobre el Testimonio de Paz Cu\u00e1quero. Ahora es el momento de recordar a nuestros colegas y estudiantes lo que es el Testimonio de Paz: una expresi\u00f3n radical de compasi\u00f3n, amor y perd\u00f3n arraigada en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, junto con nuestra convicci\u00f3n religiosa de que toda vida es sagrada e interrelacionada. Tambi\u00e9n se nos recuerda lo que no es: una \u201camabilidad social\u00bb durante un tiempo de paz y prosperidad, a la que deber\u00edamos dar la espalda a la primera se\u00f1al de adversidad. Ahora es el momento de recordarnos a nosotros mismos nuestra magn\u00edfica herencia espiritual como Amigos: la fe de George Fox y Margaret Fell, de Lucretia Mott y John Woolman, de Bayard Rustin y Lady Borton. Nuestra fe en el poder del amor para vencer el mal se extiende desde 2002 hasta 1652, e incluso hasta la fe apost\u00f3lica de la iglesia primitiva, donde durante los primeros 300 a\u00f1os despu\u00e9s de la \u00e9poca de Jes\u00fas, los cristianos estaban dispuestos a morir antes que usar la violencia contra otros. De repente, tenemos la obligaci\u00f3n renovada y vital de ense\u00f1ar a nuestros j\u00f3venes sobre nuestra historia pac\u00edfica, sobre la objeci\u00f3n de conciencia a la guerra, y de apoyar a aquellos entre nosotros que se sienten guiados por la conciencia a oponerse a este conflicto. <\/p>\n
Como ocurre en cualquier conflicto, es imprescindible que examinemos las causas profundas, especialmente desde el punto de vista de nuestro adversario. Desafiemos a nuestros estudiantes a pensar en d\u00f3nde comenzaron los acontecimientos del 11 de septiembre. Como escribi\u00f3 recientemente el rabino Michael Lerner, \u201cEs demasiado f\u00e1cil hablar simplemente de ‘mentes trastornadas’. Necesitamos preguntarnos: ‘\u00bfQu\u00e9 hay en la forma en que vivimos, organizamos nuestras sociedades y nos tratamos unos a otros que hace que la violencia parezca plausible para tanta gente?’ \u00bfY por qu\u00e9 nuestra respuesta inmediata a la violencia es usar la violencia nosotros mismos, reforzando as\u00ed el ciclo de la violencia en el mundo? . . . Parece desconcertante imaginar que de alguna manera somos parte de un sistema mundial que est\u00e1 destruyendo lentamente los sistemas de soporte vital del planeta, y transfiriendo r\u00e1pidamente la riqueza del mundo a nuestros propios bolsillos\u00bb. <\/p>\n
Nuestros adversarios nos han dicho por qu\u00e9 est\u00e1n descontentos con nosotros. \u00bfPor qu\u00e9 estamos tan desinteresados en escuchar? Quieren que nuestras tropas salgan de Arabia Saud\u00ed. Quieren que terminen las sanciones lideradas por Estados Unidos contra Irak, que est\u00e1n matando a miles de ciudadanos iraqu\u00edes (incluidos ni\u00f1os) cada mes; y quieren que Estados Unidos ponga fin a su apoyo a la continua ocupaci\u00f3n militar israel\u00ed de tierras palestinas en Cisjordania, Gaza y Jerusal\u00e9n Este. \u00bfPor qu\u00e9 estamos tan dispuestos a lanzar una guerra global e interminable contra un enemigo sombr\u00edo, pero tan poco dispuestos a examinar m\u00e1s profundamente los problemas subyacentes al conflicto? <\/p>\n
El mundo despu\u00e9s del 11-S tambi\u00e9n ofrece muchas oportunidades para aumentar nuestra comprensi\u00f3n y tolerancia: de los temas mencionados anteriormente, del mundo \u00e1rabe y del Islam. \u00bfSaben nuestros estudiantes que hay cinco veces m\u00e1s musulmanes en el mundo (1.200 millones) que \u00e1rabes? \u00bfO que ahora hay m\u00e1s musulmanes en Estados Unidos que episcopales? Necesitamos escuchar profundamente las experiencias y perspectivas de los \u00e1rabes y musulmanes en nuestras comunidades, llevar a nuestros estudiantes a visitarlos en sus mezquitas, tratar de vislumbrar el mundo a trav\u00e9s de sus ojos. Tenemos la oportunidad de preguntarles directamente: \u00bfqu\u00e9 quieren decir realmente los musulmanes con jihad<\/em>? \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1a realmente el Islam sobre la violencia y la no violencia? \u00bfQu\u00e9 creen realmente los musulmanes sobre el trato de las mujeres en las sociedades modernas? <\/p>\n Tambi\u00e9n podemos practicar la tolerancia dentro de nuestras propias comunidades escolares, para fomentar la veracidad desde diversas perspectivas. En George School, poco despu\u00e9s del 11 de septiembre, nuestra comunidad se estaba dividiendo r\u00e1pidamente en \u201cpatriotas\u00bb y \u201cpacifistas\u00bb, un patr\u00f3n frecuente para las escuelas de los Amigos durante los tiempos de conflicto. Convocamos una asamblea de toda la escuela en la que invitamos a cualquier miembro de la comunidad que se sintiera guiado a expresar su verdad con respecto al mundo despu\u00e9s del 11-S. Dos miembros del profesorado y cuatro estudiantes hablaron durante cinco a siete minutos cada uno. Sus perspectivas iban desde un joven que, con sincera ira, dijo: \u201cOdio a la gente que le hizo esto a nuestro pa\u00eds\u00bb, hasta mi hija Hannah, criada con la hospitalidad palestina, que nos record\u00f3 que los actos extremistas de unos pocos dif\u00edcilmente eran representativos de la abundante calidez que hab\u00edamos experimentado en Jerusal\u00e9n. Fue una experiencia real de b\u00fasqueda de la verdad, que nos record\u00f3 que nadie tiene todas las respuestas; y que todos est\u00e1bamos luchando para llegar a un acuerdo con nuestro terrible dolor por el asesinato en masa del 11-S. Tambi\u00e9n caus\u00f3 que muchos en la comunidad que se hab\u00edan sentido aislados se dieran cuenta de que ellos tambi\u00e9n ten\u00edan una voz en el di\u00e1logo de la comunidad. <\/p>\n Tambi\u00e9n es importante animar a nuestros estudiantes a que examinen cr\u00edticamente el significado del lenguaje y los s\u00edmbolos que se utilizan para interpretar los acontecimientos actuales. Por ejemplo, \u00bfqu\u00e9 es el terrorismo? \u00bfPor qu\u00e9 el adversario en este conflicto est\u00e1 tan vagamente definido? (Algunos han argumentado que la falta de un enemigo claramente definido deja a Estados Unidos posibilidades casi ilimitadas de respuesta). Despu\u00e9s de pasar tres a\u00f1os en Jerusal\u00e9n, me pregunto por qu\u00e9 llamamos terrorismo cuando un terrorista suicida palestino hace explotar un autob\u00fas, pero no cuando un helic\u00f3ptero israel\u00ed dispara cohetes contra un campo de refugiados. \u00bfPor qu\u00e9 es terrorismo cuando unos fan\u00e1ticos estrellan un avi\u00f3n contra un edificio, pero no cuando un B-52 lanza 50.000 libras de bombas sobre \u201cpresuntos campos terroristas\u00bb en zonas donde viven civiles afganos? <\/p>\n \u00bfPueden las acciones de las naciones ser tambi\u00e9n terroristas? La ecologista india Vandana Shiva nos pide que consideremos \u201clas pol\u00edticas econ\u00f3micas que empujan a la gente a la pobreza y la inanici\u00f3n como una forma de terrorismo\u00bb. La novelista india Arundhati Roy, en Rethinking Schools: War, Terrorism, and America’s Classrooms<\/em>, ofrece una perspectiva del Tercer Mundo: <\/p>\n La Coalici\u00f3n Internacional contra el Terror es en gran medida una camarilla de todos los pa\u00edses m\u00e1s ricos del mundo. Entre ellos, fabrican y venden casi todas las armas del mundo, y poseen la mayor reserva de armas de destrucci\u00f3n masiva: qu\u00edmicas, biol\u00f3gicas y nucleares. Han librado la mayor\u00eda de las guerras, representan la mayor parte del genocidio, el sometimiento, la limpieza \u00e9tnica y las violaciones de los derechos humanos en la historia moderna, y han patrocinado, armado y financiado a un n\u00famero incalculable de dictadores y d\u00e9spotas. Entre ellos han adorado, casi deificado, el culto a la violencia y la guerra. A pesar de todos sus espantosos pecados, los talibanes no est\u00e1n en la misma liga. <\/p>\n Los talibanes se formaron en el desmoronado crisol de escombros, hero\u00edna y minas terrestres en el reflujo de la Guerra Fr\u00eda.<\/p>\n Sus l\u00edderes m\u00e1s antiguos tienen poco m\u00e1s de 40 a\u00f1os. Muchos de ellos est\u00e1n desfigurados y discapacitados, les falta un ojo, un brazo o una pierna. Crecieron en una sociedad marcada y devastada por la guerra. Entre la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y Estados Unidos, durante m\u00e1s de 20 a\u00f1os, se vertieron en Afganist\u00e1n unos 40.000 millones de d\u00f3lares en armas y municiones. . . . <\/p>\n M\u00e1s de un mill\u00f3n de afganos perdieron la vida en los 20 a\u00f1os de conflicto que precedieron a esta nueva guerra. Afganist\u00e1n qued\u00f3 reducido a escombros, y ahora, los escombros est\u00e1n siendo convertidos en polvo m\u00e1s fino. <\/p><\/blockquote>\n Jes\u00fas podr\u00eda decir: \u201cQue el que est\u00e9 libre de terrorismo entre nosotros tire la primera piedra\u00bb.<\/p>\n Otras preguntas que tambi\u00e9n vale la pena examinar son: \u00bfQu\u00e9 es la libertad y c\u00f3mo nuestras acciones en todo el mundo la apoyan o la niegan? \u00bfQu\u00e9 simboliza realmente la bandera de Estados Unidos? \u00bfQu\u00e9 es el patriotismo y qu\u00e9 significa defender la democracia y nuestra naci\u00f3n en este momento de nuestra historia? Cuando decimos \u201cunidos venceremos\u00bb, \u00bfimplica que una diversidad de opiniones sobre una cuesti\u00f3n geopol\u00edtica compleja es de alguna manera antipatri\u00f3tica? Y cuando decimos \u201cDios bendiga a Estados Unidos\u00bb, \u00bfimplica que no hay diferencia entre la voluntad nacional y la voluntad divina? <\/p>\n Otra dimensi\u00f3n que vale la pena investigar es la pol\u00edtica del petr\u00f3leo, la energ\u00eda, la sostenibilidad y el medio ambiente. Necesitamos desafiar a los estudiantes (\u00a1y a los padres!) a que examinen profundamente nuestra relaci\u00f3n con la Tierra, nuestro consumo masivo de recursos y la conexi\u00f3n entre ambos. Con el 3 por ciento de las reservas de petr\u00f3leo conocidas del mundo y el 5 por ciento de su poblaci\u00f3n, Estados Unidos consume el 25 por ciento del petr\u00f3leo mundial y produce el 50 por ciento de los residuos no org\u00e1nicos del mundo. D\u00e9cadas despu\u00e9s de que el presidente Jimmy Carter animara a la naci\u00f3n a ser energ\u00e9ticamente independiente, la flota de autom\u00f3viles de este a\u00f1o es la menos eficiente en combustible en 20 a\u00f1os. <\/p>\n No fue casualidad que los ataques del 11 de septiembre se dirigieran contra los mayores s\u00edmbolos del comercio y el poder militar en Estados Unidos. Detr\u00e1s de estos horrores hay un tr\u00e1gico y profundo recordatorio del v\u00ednculo entre realidades como los patrones de consumismo de Estados Unidos, la dominaci\u00f3n global de nuestro poder militar y econ\u00f3mico, los despose\u00eddos pol\u00edtica y econ\u00f3micamente y la violencia. El monje budista vietnamita, Thich Nhat Hanh, lo llama \u201cinterser\u00bb. En verdad, nuestras vidas, la tuya y la m\u00eda, est\u00e1n interconectadas, a trav\u00e9s de estos sistemas globales enormemente poderosos, con aquellos a los que llamamos los terroristas, con las vidas de los despose\u00eddos y con el delicado equilibrio del propio planeta. <\/p>\n Una forma constructiva en que podemos responder a los acontecimientos del 11-S es instar a nuestras escuelas a que se conviertan en modelos de frugalidad energ\u00e9tica. Las escuelas de los Amigos deber\u00edan construir \u201cverde\u00bb: utilizar arquitectura solar activa y pasiva, fomentar el uso compartido del coche, utilizar bombillas fluorescentes compactas, crear programas modelo de reciclaje y ense\u00f1ar a nuestros estudiantes que la administraci\u00f3n del medio ambiente es una cuesti\u00f3n de justicia, as\u00ed como una obligaci\u00f3n religiosa y moral. <\/p>\n Por \u00faltimo, los acontecimientos del 11-S nos obligan a plantearnos preguntas profundamente dif\u00edciles sobre la justicia y el perd\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es la justicia y qu\u00e9 significa que \u201cse haga justicia\u00bb tras la maldad del 11-S? \u00bfHa sido justa la historia, para nosotros y para otros en el planeta? El New Internationalist<\/em> ha publicado una lista de \u201cterrores perdurables\u00bb, un tel\u00f3n de fondo \u00fatil para pensar en la justicia global: <\/p>\n \u00bfSe est\u00e1 utilizando lo que llamamos la \u201cguerra contra el terrorismo\u00bb para mejorar la justicia, o para menoscabar los derechos humanos y legales b\u00e1sicos, tanto aqu\u00ed como en el extranjero? \u00bfQui\u00e9n se est\u00e1 beneficiando de los profundos cambios que se han producido en nuestra sociedad desde el 11-S? \u00bfQui\u00e9n se ha vuelto m\u00e1s poderoso? \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 sufriendo como resultado? <\/p>\n Puede que haya poco que podamos hacer para ayudar a muchos de los hijos de Dios que fueron asesinados el 11-S. Pero, al usar nuestro poder como ciudadanos y nuestras voces prof\u00e9ticas como defensores de la justicia global, podemos ser capaces de ayudar a las futuras v\u00edctimas de la violencia. <\/p>\n Me parece una gran iron\u00eda que en una naci\u00f3n predominantemente cristiana haya habido tanta atenci\u00f3n en la represalia, pero tan poca conversaci\u00f3n sobre el perd\u00f3n. Tal vez sea todav\u00eda demasiado pronto. Pero despu\u00e9s del 11-S, sent\u00ed como si nuestra sociedad se convirtiera en un desierto de compasi\u00f3n para aquellos fuera de nuestras fronteras. Muchos de nosotros parecemos querer respuestas f\u00e1ciles y simplicidad moral. No queremos lidiar con cuestiones \u00e9ticas complejas; ignoramos el \u201cinterser\u00bb. Y aunque hemos demostrado una notable capacidad de generosidad nacional desde el pasado septiembre, todav\u00eda parecemos preocuparnos poco por el sufrimiento en el mundo en general. Por encima de todo, parecemos aterrorizados ante la idea de que aquellos en el planeta que nos odian puedan tener razones leg\u00edtimas para sentirse como lo hacen. Preferimos \u201cdisparar primero y preguntar despu\u00e9s\u00bb, o no preguntar en absoluto. <\/p>\n Abogar por el perd\u00f3n no significa renunciar a las reivindicaciones de la justicia. Significa elegir responder a la injusticia con un m\u00e9todo distinto de la venganza, con la esperanza de romper el ciclo de la violencia, que invariablemente se intensifica. El educador cu\u00e1quero Howard Brinton nos recuerda que, \u201clas normas de comportamiento, seg\u00fan la visi\u00f3n cu\u00e1quera, no deben derivarse de la sociedad tal como es en el momento, sino de la sociedad tal como deber\u00eda ser\u00bb. Y as\u00ed debemos actuar, y animar a nuestros estudiantes a actuar, con perd\u00f3n, valor, paciencia, veracidad y humildad. <\/p>\n Nuestra voz de disenso es preciosa porque cuestiona la \u201cversi\u00f3n oficial\u00bb de los acontecimientos, y as\u00ed nos desaf\u00eda a todos a buscar una verdad m\u00e1s profunda. Como ha se\u00f1alado el educador Alfie Kohn, <\/p>\n La educaci\u00f3n debe consistir en desarrollar las habilidades y la disposici\u00f3n para cuestionar la historia oficial, para ver con escepticismo el crudo retrato del mundo de nosotros contra ellos . . . y la consiguiente deshumanizaci\u00f3n de los dem\u00e1s. . . . Los estudiantes tambi\u00e9n deber\u00edan ser capaces de reconocer paralelismos hist\u00f3ricos oscuros en la ret\u00f3rica del Presidente, y de notar lo que no se dice o se muestra en las noticias.<\/p>\n Un detalle de la tragedia tiene una sorprendente relevancia pedag\u00f3gica. Los anuncios oficiales en la torre sur del World Trade Center repetidamente instruyeron a todos en el edificio a quedarse quietos, lo que plante\u00f3 una elecci\u00f3n agonizante: seguir la directiva oficial o desobedecer y evacuar. <\/p>\n Aqu\u00ed encontramos una nueva raz\u00f3n para preguntar si estamos ense\u00f1ando a los estudiantes a pensar por s\u00ed mismos o simplemente a hacer lo que se les dice.<\/p><\/blockquote>\n Espero que escuchemos profundamente la sabidur\u00eda de nuestra tradici\u00f3n pac\u00edfica. Ense\u00f1emos a otros siendo ense\u00f1ables nosotros mismos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Entre 1993 y 1996 viv\u00ed en Jerusal\u00e9n, donde trabaj\u00e9 por la paz para el Comit\u00e9 Central Menonita. 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