{"id":3116062,"date":"2002-05-01T00:00:48","date_gmt":"2002-05-01T04:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/los-cuaqueros-y-las-artes-1658-1995\/"},"modified":"2002-05-01T00:00:48","modified_gmt":"2002-05-01T04:00:48","slug":"los-cuaqueros-y-las-artes-1658-1995","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/los-cuaqueros-y-las-artes-1658-1995\/","title":{"rendered":"Los cu\u00e1queros y las artes, 1658-1995"},"content":{"rendered":"

Todos vosotros, poetas, bufones, rimadores, creadores de versos y baladas, que dobleg\u00e1is vuestro ingenio para complacer novedades, mentes ligeras, que os deleit\u00e1is m\u00e1s en chistes y juguetes que en la simple verdad desnuda a la que deber\u00edais estar unidos, vosotros sois la perdici\u00f3n de muchas almas pobres, vuestra labor es halagar los o\u00eddos de la gente con vuestros chistes y juguetes; esto procede de un coraz\u00f3n equivocado donde mora la lujuria, y alimenta el coraz\u00f3n, la mente y el ingenio equivocados, lo que los lleva a la tumba y al polvo, y all\u00ed entierra las mentes y obstruye la naturaleza, lo cual es una verg\u00fcenza para todos los que est\u00e1n en la modestia, la pura sinceridad, la verdad y la claridad de mente. . . .
\n<\/em><\/p>\n

\u2014George Fox, 1658<\/em><\/p>\n

Y por lo tanto, todos los friends y personas, derribad vuestras im\u00e1genes; digo, sacadlas de vuestras casas, paredes y letreros, u otros lugares, para que ninguno de vosotros sea encontrado imitador de su Creador, a quien deb\u00e9is servir y adorar; y no observ\u00e9is la mente ociosa y perezosa, que ir\u00eda a inventar y hacer cosas como un Creador y Hacedor. . . .<\/p>\n

\u2014George Fox, ca. 1670<\/em><\/p>\n

No es l\u00edcito para los cristianos usar juegos, deportes, obras de teatro, comedias u otras recreaciones que sean incompatibles con el silencio, la seriedad o la sobriedad cristiana. La risa, los deportes, los juegos, las burlas o los chistes, las conversaciones in\u00fatiles y asuntos similares no son ni libertad cristiana ni alegr\u00eda inofensiva. <\/p>\n

\u2014Robert Barclay, 1676<\/em><\/p>\n

\u00bfEn cu\u00e1ntas obras de teatro se recrearon Jesucristo y sus ap\u00f3stoles? \u00bfQu\u00e9 poetas, novelas, comedias y cosas por el estilo hicieron los ap\u00f3stoles y los santos, o usaron para pasar el tiempo? S\u00e9 que redimieron su tiempo, para evitar conversaciones necias, bromas vanas, palabrer\u00edas profanas e historias fabulosas. <\/p>\n

\u2014William Penn, 1682<\/em><\/p>\n

Cristo Jes\u00fas nos pide que consideremos los lirios c\u00f3mo crecen, con m\u00e1s realeza que Salom\u00f3n. Pero, al contrario de esto, no debemos mirar ning\u00fan color, ni hacer nada que tenga colores cambiantes como las colinas, ni venderlos, ni usarlos; sino que debemos estar todos con un solo vestido y un solo color; este es un Evangelio pobre y tonto. Es m\u00e1s apropiado para nosotros estar cubiertos con el Esp\u00edritu Eterno de Dios, y revestidos con su Luz Eterna, que nos gu\u00eda y nos conduce a la rectitud. <\/p>\n

\u2014Margaret Fell, 1700<\/em><\/p>\n

Lleg\u00f3 un hombre a Mount Holly que previamente hab\u00eda publicado un anuncio impreso de que en cierta casa p\u00fablica mostrar\u00eda muchas operaciones maravillosas, que estaban enumeradas all\u00ed. A la hora se\u00f1alada, realiz\u00f3, mediante juegos de manos, varias cosas que parecieron extra\u00f1as a los espectadores. Entendiendo que el espect\u00e1culo se repetir\u00eda la noche siguiente, y que la gente se reunir\u00eda alrededor del atardecer, sent\u00ed una preocupaci\u00f3n por ello. As\u00ed que fui a la casa p\u00fablica por la noche, y le dije al due\u00f1o de la casa que ten\u00eda la intenci\u00f3n de pasar una parte de la noche all\u00ed; con lo cual signific\u00f3 que estaba contento. Entonces, sent\u00e1ndome junto a la puerta, habl\u00e9 a la gente con el temor del Se\u00f1or, mientras se reun\u00edan, acerca de este espect\u00e1culo, y me esforc\u00e9 por convencerlos de que su reuni\u00f3n para ver estos trucos de manos, y gastar su dinero para mantener a hombres que, en esa capacidad, no eran de ninguna utilidad para el mundo, era contrario a la naturaleza de la religi\u00f3n cristiana. Uno de los presentes se esforz\u00f3 por mostrar con argumentos la razonabilidad de sus actos en esto; pero despu\u00e9s de considerar algunos textos de las Escrituras y debatir el asunto con calma, abandon\u00f3 el punto. Despu\u00e9s de pasar alrededor de una hora entre ellos, y sintiendo mi mente tranquila, me march\u00e9. <\/p>\n

\u2014John Woolman, 1763<\/em><\/p>\n

Frecuentes y serios han sido los consejos de los antiguos Meetings anuales, de que todos los que est\u00e1n bajo nuestro nombre eviten la asistencia a deportes vanos y lugares de diversi\u00f3n, que desv\u00edan la mente de la reflexi\u00f3n seria, y la inclinan a la lascivia y la vanidad. Entendiendo que las diversiones de este tipo se est\u00e1n extendiendo, y los teatros aumentando en varios lugares, nos preocupa renovar una advertencia sobre este tema: estando claramente convencidos de los perniciosos efectos de estas malas pr\u00e1cticas, las invenciones del hombre degenerado. <\/p>\n

\u2014London Yearly Meeting, 1785<\/em><\/p>\n

Poco despu\u00e9s de que aparec\u00ed en el ministerio, dej\u00e9 mi pluma con respecto a los versos. No digo que fuera un sacrificio requerido; pero la continuaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica podr\u00eda haber demostrado ser una trampa de alguna manera: podr\u00eda haber comprometido demasiado mi atenci\u00f3n, o tendido a hacerme popular, contra lo que siempre me he protegido, tal vez demasiado en algunos puntos. <\/p>\n

\u2014Catherine Phillips, 1798<\/em><\/p>\n

Como nuestro tiempo pasa r\u00e1pidamente, y nuestro deleite debe estar en la ley del Se\u00f1or; se aconseja que se ejerza un cuidado vigilante sobre nuestra juventud, para evitar que vayan a obras de teatro, carreras de caballos, m\u00fasica, bailes o cualquier deporte y pasatiempo vano de este tipo. . . .<\/p>\n

\u2014Philadelphia Yearly Meeting, 1806<\/em><\/p>\n

\u00a1Hombre ingrato! propenso al error;
\n\u00bfPor qu\u00e9 as\u00ed agravias la bondad de tu Hacedor?
\nY consideras un lujo solamente,
\nSu gran y noble don del canto.<\/p>\n

\u00bfNo has conocido, o sentido, u o\u00eddo,
\nCu\u00e1n a menudo el arte celestial del poeta,
\nSentimiento y pensamiento de nuevo han agitado,
\nPara tocar y purificar el coraz\u00f3n?<\/p>\n

\u2014Bernard Barton, 1832<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mi observaci\u00f3n de la naturaleza humana y las diferentes cosas que la afectan con frecuencia me lleva a lamentar que nosotros, como Sociedad, renunciemos tan por completo a deleitar el o\u00eddo con el sonido. Seguramente Aquel que form\u00f3 el o\u00eddo y el coraz\u00f3n no habr\u00eda dado estos gustos y poderes sin alg\u00fan prop\u00f3sito para ellos. <\/p>\n

\u2014Elizabeth Fry, 1833<\/em><\/p>\n

Desterrad la poes\u00eda y no permit\u00e1is ning\u00fan margen para la imaginaci\u00f3n y los hombres ser\u00edan, lo que de hecho es innecesario que sean, mucho m\u00e1s esencialmente ego\u00edstas de lo que son en la actualidad.<\/p>\n

\u2014Richard Batt, 1836<\/em><\/p>\n

Creemos que [la m\u00fasica] es, tanto en su adquisici\u00f3n como en su pr\u00e1ctica, desfavorable para la salud del alma. . . . . Serio es el desperdicio de tiempo de aquellos que se entregan a ella. . . . . No pocas veces conduce a asociaciones in\u00fatiles, e incluso perniciosas, y en algunos casos a una indulgencia general en las vanas diversiones del mundo.<\/p>\n

\u2014London Yearly Meeting, 1846<\/em><\/p>\n

Es lamentable que incluso algunos en puestos conspicuos e influyentes, se hayan \u201csentado\u00bb realmente para sus retratos; y esto, no por el momento apresurado del daguerrotipista (cuestionable como es incluso esta indulgencia prevalente), sino esperando pacientemente el lento negocio del pintor. Poco profunda debe ser la religi\u00f3n de aquel que no sabe que en s\u00ed mismo, como hombre, no mora nada bueno. . . . . No podemos suponer que nuestros antiguos friends habr\u00edan sancionado por un momento una indulgencia tan vana y d\u00e9bil.<\/p>\n

\u2014The Friend (Philadelphia), 1848?<\/em><\/p>\n

Si el mundo cristiano estuviera en el verdadero esp\u00edritu de Cristo, no creo que existir\u00eda tal cosa como un buen pintor en la cristiandad. Me parece claramente que es una de esas artes insignificantes y triviales, que nunca ha sido de ninguna ventaja sustancial para la humanidad. Pero como compa\u00f1ero inseparable de la voluptuosidad y el orgullo, ha presagiado la ca\u00edda de imperios y reinos; y en mi opini\u00f3n est\u00e1 ahora inscrito entre los s\u00edntomas premonitorios del r\u00e1pido declive de la Rep\u00fablica Americana. <\/p>\n

\u2014Edward Hicks, 1851<\/em><\/p>\n

Pero hay algo de importancia en el ejemplo de los cristianos primitivos y los cu\u00e1queros primitivos, para atender sus vocaciones o negocios, y trabajar con sus propias manos en aquellos negocios de los que son capaces, evitando la ociosidad y el fanatismo. Si tuviera mi tiempo para volver a empezar, creo que tomar\u00eda el consejo que me dio mi viejo amigo Abraham Chapman, un abogado astuto y sensato que vivi\u00f3 conmigo alrededor del momento en que estaba dejando la pintura: \u201cEdward, ahora tienes la fuente de la independencia dentro de ti mismo en tu peculiar talento para la pintura. Ap\u00e9gate a \u00e9l, dentro de los l\u00edmites de la inocencia y la utilidad, y siempre podr\u00e1s estar c\u00f3modo\u00bb.
\n. . . Y por mi propia observaci\u00f3n y experiencia, estoy m\u00e1s bien dispuesto a creer que demasiadas de esas dificultades de conciencia acerca de nuestra vocaci\u00f3n o negocio externo que hemos aprendido como un oficio . . . que son en s\u00ed mismos honestos e inocentes, se han originado m\u00e1s en el fanatismo que en la ley del esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

\u2014Edward Hicks, 1851<\/em><\/p>\n

La actitud asumida por los friends hacia las bellas artes, proporciona otra evidencia (como le parece al escritor) de su imperfecta aprehensi\u00f3n de la dignidad de todos los sentimientos y emociones, originalmente implantados por el Creador en la constituci\u00f3n del hombre. . . .
\nMientras que los cu\u00e1queros primitivos no se propusieron desterrar absolutamente estas actividades de los hogares de s\u00ed mismos y de sus sucesores, restringieron tanto el desarrollo del elemento est\u00e9tico, que actuando en conjunci\u00f3n con el car\u00e1cter subjetivo general del sistema, el cuaquerismo se convirti\u00f3 (lo que los franceses denominan) una sp\u00e9cialit\u00e9, sin las cualidades el\u00e1sticas y adaptativas, que adaptan el cristianismo a cada tribu de hombres. . . . . Aqu\u00ed, imaginamos, reside el secreto de por qu\u00e9 el cuaquerismo no ha progresado entre las tribus abor\u00edgenes a las que ha ayudado, entre los negros por cuyas libertades ha luchado, o (con excepciones triviales) en ning\u00fan lugar m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la familia anglosajona; y tambi\u00e9n por qu\u00e9 no ha demostrado ser un hogar agradable para esa gran clase de personas cuyos caracteres son m\u00e1s emocionales que intelectuales o reflexivos.<\/p>\n

\u2014John Stephenson Rowntree, 1859<\/em><\/p>\n

Renovar\u00edamos la advertencia a todos nuestros miembros contra la indulgencia en la m\u00fasica, o tener instrumentos de m\u00fasica en sus casas, creyendo que la pr\u00e1ctica tiende a promover una mente ligera y vana. . . . . Nos corresponde vivir como extranjeros y peregrinos en la Tierra, buscando un pa\u00eds mejor, y usar diligentemente [nuestro tiempo] para el gran fin para el que nos es prestado . . . , y no en vanas diversiones o placeres corruptores, sino esforz\u00e1ndonos para que \u201cya sea que comamos o bebamos, o lo que sea que hagamos, podamos hacerlo todo para la gloria de Dios. . . .\u00bb<\/p>\n

\u2014Philadelphia Yearly Meeting (Orthodox), 1873<\/em><\/p>\n

Es necesario reconocer que nuestra Sociedad no ha escapado a la tendencia de reducir la acci\u00f3n espiritual a ciertas formas prescritas como un sustituto de la realidad de la vida espiritual. Por ejemplo, mientras que los friends han estado entre los pioneros de la ciencia moderna, hasta a\u00f1os recientes han reprimido todo gusto por las bellas artes. Estas, en su m\u00e1xima expresi\u00f3n, siempre contienen alguna revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios, que est\u00e1 en la m\u00e1s plena armon\u00eda con nuestra fe espiritual. En los campos de la m\u00fasica, el arte y la literatura, como en otros, los friends pueden dar testimonio de la gloria de Dios y avanzar esa gloria por su servicio. La \u201cplenitud de toda la tierra es Su gloria\u00bb, y estropeamos la belleza de este mensaje con cada limitaci\u00f3n que le imponemos. <\/p>\n

\u2014William Charles Braithwaite, 1895<\/em><\/p>\n

Hay muchas voces hoy que nos llaman al disfrute, a la autoexpresi\u00f3n, o a contemplar y compartir la belleza del arte creativo. Estas cosas deben estar subordinadas al servicio del Alt\u00edsimo, y a veces en ese servicio deben ser abandonadas. Tambi\u00e9n hay algunos que, escuchando la tenue voz, que les aclara un deber que puede no recaer sobre todos, renunciar\u00e1n a placeres y actividades en s\u00ed mismos buenos, por el bien de otras demandas. No estrechar\u00edamos indebidamente para ninguno de nuestros miembros las oportunidades de compartir las alegr\u00edas y actividades de la vida, pero en medio de todo debemos aferrarnos al pensamiento del Reino de Dios, del cual estamos llamados a ser parte, y que tenemos que hacer real para los dem\u00e1s con nuestras vidas. <\/p>\n

\u2014London Yearly Meeting, 1925<\/em><\/p>\n

Miramos hacia atr\u00e1s con suave l\u00e1stima a las generaciones de estudiantes de Haverford que fueron privados de la alegr\u00eda de la m\u00fasica y el arte. El fuerte sesgo antiest\u00e9tico en las mentes de los fundadores cu\u00e1queros y los primeros administradores fue, creo, un desastre absoluto. <\/p>\n

\u2014Rufus Jones, 1933<\/em><\/p>\n

Identificar la pr\u00e1ctica religiosa con la reforma social puede resultar f\u00e1cilmente desastroso, porque podemos expulsar a los demonios de la desigualdad y el desempleo y la guerra, y sin embargo sufrir el destino del inquilino de la \u201ccasa vac\u00eda, barrida y adornada\u00bb. Las artes de la paz deben ser protegidas mientras tanto por cada uno de nosotros. Porque a todos aquellos en la corriente principal del trabajo social y religioso puede llegar la tentaci\u00f3n de subestimar las actividades culturales a las que han renunciado. El tono en el que se dicen las palabras a menudo escuchadas, \u201cOh, no tenemos tiempo para eso\u00bb, a veces revela un censor subterr\u00e1neo, una sugerencia de que tales intereses, si no son realmente fr\u00edvolos, son de alguna manera inferiores. El cristiano activo y diligente a menudo ha sido impaciente con la aparente pasividad del artista, su necesidad . . . de ser receptivo antes de ser activo. Sin embargo, el trabajador celoso en una campa\u00f1a social tiene una necesidad peculiar de la recreaci\u00f3n y el refresco que los intereses culturales pueden traer. El fanatismo, as\u00ed como la indiferencia, pueden frustrar su propio fin. <\/p>\n

\u2014Caroline Graveson, 1937<\/em><\/p>\n

Donde [la cita del London Yearly Meeting, 1925, arriba] bien podr\u00eda ser enmendada es en la sugerencia impl\u00edcita de que algunos hombres pueden ser llamados a abandonar el arte en inter\u00e9s de alg\u00fan otro servicio a Dios y al hombre, pero nunca al rev\u00e9s. Puede ser que alg\u00fan friend sea llamado a abandonar su pintura para identificarse con el pueblo de \u00c1frica. Pero puede ser que otro est\u00e9 haciendo lo correcto cuando renuncia a ciertos comit\u00e9s importantes para dedicarse m\u00e1s completamente a su arte. . . . . Lo \u201cbueno\u00bb es a menudo el enemigo de lo \u201cmejor\u00bb; pero no debemos concluir que lo \u201cmejor\u00bb debe identificarse necesariamente con la reforma moral, mientras que el arte creativo es meramente \u201clo bueno\u00bb.\u00bb<\/p>\n

\u2014Horace Alexander, 1954<\/em><\/p>\n

La misma sutil tendencia por la cual un testimonio de simplicidad se estrecha en una rigidez de perspectiva afect\u00f3 durante muchos a\u00f1os la actitud del cuaquerismo hacia las artes. . . .Cuando empec\u00e9 a practicar como escritora, todav\u00eda me encontraba con cierta cantidad de prejuicios en el sentido de que algunos friends consideraban que el primer deber de un escritor cu\u00e1quero era transmitir un \u201cmensaje\u00bb, mientras que obviamente el primer deber de un escritor, cu\u00e1quero o no, es mantener la integridad art\u00edstica que es parte de la integridad del alma humana.<\/p>\n

\u2014Elfrida Vipont Foulds, 1955<\/em><\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, las artes son ahora aceptadas como buenas actividades de tiempo libre y entretenimientos y temas adecuados para el plan de estudios escolar. Pero el salto voluntario para aceptarlas como una genuina experiencia espiritual para el artista y un medio de fortalecimiento espiritual para el \u201cespectador\u00bb no ha sido dado por los cu\u00e1queros en su conjunto. Y probablemente no se dar\u00e1 hasta que nos neguemos a tolerar en nuestra religi\u00f3n . . . el divorcio entre \u201cla integridad espiritual del hombre y su inspiraci\u00f3n para el arte creativo\u00bb. Una aceptaci\u00f3n del arte como algo de significado espiritual es solo un aspecto de la fe cu\u00e1quera de que toda la vida es sacramental. <\/p>\n

\u2014David Griffiths, 1956<\/em><\/p>\n

\u00bfTienen los friends una preocupaci\u00f3n por buscar y nutrir la llama de la creatividad que arde en todos los hombres? \u00bfProporcionamos una atm\u00f3sfera en nuestros Meetings de adoraci\u00f3n, y en nuestras escuelas, que nos ayude a descubrir nuestras habilidades creativas, y a disciplinarlas, y a ejercitarlas con el m\u00e1ximo poder que Dios nos ha dado?
\n\u00bfApartamos un tiempo cada d\u00eda para la lectura de poes\u00eda, para escuchar m\u00fasica, para mirar pintura? \u00bfPor nuestra propia obra se avanza una visi\u00f3n de la Verdad entre nosotros, y se deja brillar ante todos los hombres para que puedan ser conducidos a un conocimiento m\u00e1s claro de su Padre? <\/p>\n

\u2014Consultas propuestas por Barbara Hinchcliffe, 1959<\/em><\/p>\n

Hay muchos, incluyendo un buen n\u00famero dentro de la Sociedad de los Amigos, que encuentran que las percepciones y experiencias de las artes son quiz\u00e1s las manifestaciones m\u00e1s claras de la espiritualidad en la existencia cotidiana. Sin embargo, los friends no han identificado sus actitudes hacia las artes con mucha precisi\u00f3n. Y esto sin duda refleja una buena cantidad de indecisi\u00f3n en cuanto a la validez de las actitudes de los primeros friends en estos asuntos, ya que las artes parecen haber sido definitivamente relegadas a los pasatiempos llamados frivolidades, y tratadas con una tolerancia inc\u00f3moda si no con la m\u00e1s habitual condena absoluta. <\/p>\n

\u2014Ben Norris, 1965<\/em><\/p>\n

La historia de la protesta de los primeros Amigos contra el exceso y la ostentosa superfluidad es fascinante. Es f\u00e1cil ridiculizar su aparente negaci\u00f3n de las Artes; sin embargo, hay que admitir que, ciertamente desde el punto de vista visual, de ello naci\u00f3 una belleza austera, sobria y refrescantemente sencilla. . . Lo esperanzador es que en la Sociedad no hay finalidad; podemos re\u00edrnos de nosotros mismos y seguir aprendiendo. Mientras estemos abiertos a la revisi\u00f3n constante, hay esperanza para nosotros. Ya no es necesario abogar especialmente por las Artes. Ya no se ven, como antes, como una distracci\u00f3n de Dios. M\u00e1s bien se ven como una manifestaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

\u2014Robin Tanner, 1966<\/em><\/p>\n

Para que un artista crezca productivamente en su trabajo, necesita un mercado y\/o un p\u00fablico para su producci\u00f3n, una forma de mantenerse. Lo m\u00e1s importante de todo es que otros confirmen su talento. La Sociedad de Amigos no ha proporcionado nada de esto en el pasado, por razones \u201csencillas\u00bb o doctrinales, y no lo est\u00e1 proporcionando hoy en d\u00eda para sus artistas creativos. Los que escribimos, pintamos, cantamos, componemos, actuamos estamos obligados a llevar nuestros productos a otra parte, recibiendo posiblemente un reconocimiento marginal de nuestros Meetings si tenemos suerte, mientras que rara vez hay escasez de cr\u00edticas. Una \u201ctolerancia\u00bb enfermiza se ha convertido en el sello distintivo de hoy en d\u00eda. <\/p>\n

\u2014Candida Palmer, 1972<\/em><\/p>\n

Al principio casi no hab\u00eda arte cu\u00e1quero debido al sesgo antiest\u00e9tico de la Sociedad; ahora apenas hay arte cu\u00e1quero porque hay muy poca identificaci\u00f3n de la Sociedad como la comunidad sobre la que o para la que uno escribe. De hecho, para muy pocos Amigos contempor\u00e1neos hay mucha apreciaci\u00f3n del aspecto comunitario de la fe, mucha respuesta a la llamada de Fox a convertirnos en el pueblo de Dios. La ausencia de arte cu\u00e1quero tiene la consecuencia parad\u00f3jica de que, aunque hoy en d\u00eda los Amigos individuales pueden apreciar con sensibilidad la dimensi\u00f3n est\u00e9tica, nuestra vida grupal sigue siendo asc\u00e9tica, de hecho, antiest\u00e9tica: insensible a lo sensual, a las emociones (estas \u00faltimas reflejadas en nuestro miedo al conflicto y a la tensi\u00f3n) y a lo humor\u00edstico. <\/p>\n

\u2014Christine Downing, 1972<\/em><\/p>\n

Sencillamente (\u00a1pero tan misteriosamente!) una obra de arte redime lo com\u00fan. Al levantar, aunque solo sea por un instante, el \u201cvelo de la belleza oculta del mundo\u00bb, una obra de arte nos obliga a ver. \u00a1Y qu\u00e9 pocas veces vemos realmente la mayor\u00eda de nosotros! Incluso la belleza superficial de las cosas: <\/p>\n

La belleza y la maravilla y el poder
\nLas formas de las cosas, sus colores, la luz y la sombra,
\nCambios, sorpresas. . . .<\/p><\/blockquote>\n

Y m\u00e1s raro, pero a\u00fan m\u00e1s precioso, el momento del reconocimiento, cuando vemos \u201cen la vida de las cosas\u00bb y vislumbramos \u201cun mundo en un grano de arena\u00bb. Y la palabra que el artista dice a su objeto es la misma palabra que el hombre religioso dice a la Creaci\u00f3n: T\u00fa.<\/em> <\/p>\n

\u2014Fred J. Nicholson, 1974<\/em><\/p>\n

Seg\u00fan las pruebas que tenemos, me parece que, en cierto modo, a pesar de su ascetismo, nuestros antepasados estaban m\u00e1s cerca de la experiencia art\u00edstica que nosotros: es decir, de la belleza y el misterio revelados por la imaginaci\u00f3n. Construyeron Meetinghouses m\u00e1s finos. . . . <\/p>\n

\u2014John Ormerod Greenwood, 1978<\/em><\/p>\n

\u00bfNo podemos ver que la esencia del arte es una fuente de vida que se renueva en cada acto de creaci\u00f3n? Lo mismo deber\u00eda ocurrir con un movimiento espiritual como la Sociedad de Amigos, que necesita una renovaci\u00f3n constante. Sin las artes perdemos nuestra juventud, sin nuestra juventud perdemos nuestra Sociedad. <\/p>\n

\u2014Fritz Eichenberg, 1979<\/em><\/p>\n

Tanto escribir poes\u00eda como ser un Amigo implican un acto de confianza en la naturaleza de la Realidad. Si hay una dimensi\u00f3n de nuestros seres individuales que es ps\u00edquica y espiritual, y que de alguna manera misteriosa est\u00e1 abierta y vinculada a un reservorio de energ\u00eda creativa m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos, entonces quiz\u00e1s la \u201cLuz Interior\u00bb cu\u00e1quera y lo que algunos poetas han denominado \u201cinspiraci\u00f3n\u00bb son dos manifestaciones de la misma Fuente. <\/p>\n

\u2014Winifred Rawlins, 1979<\/em><\/p>\n

Lo que podr\u00eda llamarse \u201ccu\u00e1querismo cl\u00e1sico\u00bb hasta el siglo XX represent\u00f3 una especie de pobreza voluntaria franciscana en las artes, inspirada por una visi\u00f3n de una comunidad divina de amor y sencillez. En el siglo XX llega la liberaci\u00f3n de estos tab\u00faes m\u00e1s antiguos y una aceptaci\u00f3n de una vasta y expandida complejidad y riqueza de la experiencia humana. . . . \u00bfC\u00f3mo preservamos esa sencillez y al mismo tiempo disfrutamos de nuestras nuevas riquezas? \u00bfC\u00f3mo escapamos de lo que quiz\u00e1s fue una prisi\u00f3n cultural sin caer en manos del mundo, la carne y el diablo, el infierno en la tierra que parece seguir a tantas
\nliberaciones: pol\u00edticas, econ\u00f3micas, sexuales, culturales? <\/p>\n

\u2014Kenneth Boulding, 1983<\/em><\/p>\n

Los cu\u00e1queros deben entrar en el mundo de las artes con humildad y valent\u00eda: valent\u00eda porque es un riesgo para nuestras certezas. Una religi\u00f3n que no est\u00e1 dispuesta a correr riesgos excluye lo que es creativo. La preocupaci\u00f3n por la integridad moral es probable que asuma que la vida puede ser ordenada: ese es su objetivo. De hecho, es porque la vida es esencialmente desordenada que puede ser creativa. <\/p>\n

\u2014 Kenneth barnes, 1983<\/em><\/p>\n

Nunca he querido ser un \u201cartista cu\u00e1quero\u00bb. \u00a1Dios me libre de eso! No hay lugar ahora para \u201cLa Presencia en Medio\u00bb. Tampoco hay lugar para la \u201cpoes\u00eda\u00bb que pone el sentimiento cu\u00e1quero en forma versificada, por muy moderno que sea el metro o la falta de \u00e9l, ning\u00fan lugar excepto la papelera. Nuestro arte debe hacer que los l\u00edmites sectarios sean irrelevantes, debe preocuparse por las experiencias comunes a todas las personas en todas partes. Todas las asociaciones religiosas, si no son muy conscientes del peligro, se vuelven incestuosas, y sus miembros tienden a alimentarse mutuamente con emociones familiares y apropiadas. La \u00fanica forma de salud en una comunidad religiosa es enviar ra\u00edces a la tierra mucho m\u00e1s all\u00e1 de su peque\u00f1o parche. <\/p>\n

\u2014Kenneth Barnes, 1984<\/em><\/p>\n

\u00a1El Esp\u00edritu Santo puede, de hecho, restaurarnos la salud (o estimularnos a trabajar bien) a trav\u00e9s del medio de la m\u00fasica, as\u00ed como de la oraci\u00f3n o los antibi\u00f3ticos! \u00bfY por qu\u00e9, de hecho, deber\u00eda sorprenderme que esto sea as\u00ed? La creatividad es el don que se nos dio en el octavo d\u00eda de la creaci\u00f3n. Al nombrar y rehacer el mundo, somos colaboradores con Dios, y ya sea que estemos haciendo un jard\u00edn o una comida, una pintura o un mueble o un programa de ordenador, estamos compartiendo un acto continuo de creaci\u00f3n a trav\u00e9s del cual el mundo se rehace constantemente. <\/p>\n

\u2014 Jo farrow, 1994<\/em><\/p>\n

S\u00e9 consciente del esp\u00edritu de Dios obrando en las actividades ordinarias y la experiencia de tu vida diaria. El aprendizaje espiritual contin\u00faa a lo largo de la vida, y a menudo de maneras inesperadas. Hay inspiraci\u00f3n que se encuentra a nuestro alrededor, en el mundo natural, en las ciencias y las artes, en nuestro trabajo y amistades, en nuestras tristezas as\u00ed como en nuestras alegr\u00edas. <\/p>\n

\u00bfEst\u00e1s abierto a nueva luz, de cualquier fuente que provenga? \u00bfTe acercas a las nuevas ideas con discernimiento? <\/p>\n

\u2014Britain Yearly Meeting, 1995<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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