{"id":3116078,"date":"2002-04-01T00:00:42","date_gmt":"2002-04-01T05:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/espiritualidad-y-vejez\/"},"modified":"2002-04-01T00:00:42","modified_gmt":"2002-04-01T05:00:42","slug":"espiritualidad-y-vejez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/espiritualidad-y-vejez\/","title":{"rendered":"Espiritualidad y vejez"},"content":{"rendered":"

Los aspectos espirituales del envejecimiento est\u00e1n envueltos en la b\u00fasqueda que da sentido a la vida. Llega un momento en los \u00faltimos a\u00f1os en que tenemos que decir \u201cbasta\u00bb a lo que hemos estado haciendo. No podemos permitirnos intentar aferrarnos a los h\u00e1bitos de una vida activa. Si todav\u00eda intentamos hacer las cosas a la antigua usanza, nos enfadaremos o deprimiremos. Como Pr\u00f3spero, al final de La Tempestad<\/em>, tenemos que aceptar que ha llegado el momento de dejar las herramientas y afrontar la elecci\u00f3n de luchar contra nuestro envejecimiento o de aceptarlo positivamente como un viaje hacia una nueva luz. <\/p>\n

Como escribi\u00f3 Helen Luke, la analista junguiana, cuando ten\u00eda 80 a\u00f1os: \u201cEl momento de soltar, de atreverse a estar solo, despojado de poder y prestigio… es el momento en que un hombre o una mujer se hace consciente de su absoluta necesidad del ‘otro’, tanto en este mundo como en el m\u00e1s all\u00e1\u00bb.<\/p>\n

Ya no consideramos setenta a\u00f1os como el final de la vida; pero al entrar en la mitad de nuestros 70, recibimos diferentes mensajes del cuerpo. Para algunas personas es quiz\u00e1s de los ojos, para otras los o\u00eddos, o es que nuestros pies ya no siempre bajan exactamente donde pretend\u00edamos. Nuestro equipaje se vuelve m\u00e1s pesado. Nos damos cuenta de que somos menos eficientes o de que la memoria a corto plazo empeora, o podemos encontrarnos torpes al intentar empaquetar los comestibles, o podemos perder la confianza en nosotros mismos. Deseamos evitar ser una carga para los dem\u00e1s y, al no querer soltar un \u201crecital de \u00f3rganos\u00bb de dolores y molestias, podemos estar en peligro de reprimir las cosas. <\/p>\n

\u201cReprimir\u00bb puede incluir nuestros sentimientos m\u00e1s profundos. Como ha escrito Graham Keyes, un sacerdote anglicano que est\u00e1 estudiando los aspectos espirituales del envejecimiento, \u201cCrecer en la vejez es a menudo m\u00e1s una batalla que una transici\u00f3n suave. Por una variedad de razones, muchas personas mayores luchan en la oscuridad aislante, reacias a contar a otros lo que est\u00e1n pasando. Sienten que est\u00e1n lejos de ‘bajar donde deber\u00edan estar’. Solo d\u00e9bilmente distinguen el rostro impredecible y distinto de un Dios que, con suerte, bendecir\u00e1\u00bb. <\/p>\n

Tambi\u00e9n puede ser un momento en el que nos resulte dif\u00edcil adaptarnos al cambio, especialmente si nos mudamos a un nuevo entorno donde nada es familiar. La p\u00e9rdida de contacto con nuestros amigos puede ser lo m\u00e1s destructivo y hacernos vivir en el pasado (\u201cYo soy quien era\u00bb) en lugar de en el presente, donde nuevas cosas esperan ser descubiertas. <\/p>\n

A medida que envejecemos, los momentos van m\u00e1s lentos, los meses y los a\u00f1os van r\u00e1pido, y el almac\u00e9n de la memoria se desbloquea. Las cosas ocultas vuelven, pero los recuerdos pueden mezclarse y, aunque uno recuerde el evento, el escenario puede no ser exactamente como era. Nos quitamos la armadura oculta que ha protegido la memoria, y la revisi\u00f3n de nuestros pecados, rechazos y cegueras hace que la piel se irrite. El envejecimiento se convierte en un momento para integrar nuestra vida, y necesitamos tratarnos con compasi\u00f3n, porque a menudo aquellas cosas por las que nos culpamos a nosotros mismos han sido causa de crecimiento posterior. Debemos ser lentos para juzgar el pasado desde el punto de vista de hoy y necesitamos aceptar que ya no somos la persona que \u00e9ramos. A menudo el arrepentimiento est\u00e1 fuera de lugar, viniendo de imaginar que el pasado es algo diferente de lo que era, y no debemos olvidar celebrar los momentos que nos trajeron gran felicidad. <\/p>\n

As\u00ed que la vejez puede ser un momento de dejar caer cargas, a veces cargas de creencias, que durante toda nuestra vida hemos pensado que deb\u00edamos llevar. Puede que simplemente estemos llenos de dudas y nos aferremos a donde estamos; puede que retrocedamos con la esperanza de redescubrir certezas, aunque es poco probable que eso tenga \u00e9xito; o puede ser un momento de claridad cuando estamos abiertos a una nueva comprensi\u00f3n y paz mental. <\/p>\n

Si uno pierde el contacto con personas ajenas, la edad avanzada puede traer una sensaci\u00f3n de soledad. Una de las lecciones m\u00e1s importantes que podemos aprender es convertir la soledad en quietud y la quietud en contemplaci\u00f3n. El silencio y la quietud nos llaman a descubrir lo que queda despu\u00e9s de que los apoyos tradicionales se hayan derrumbado. La oraci\u00f3n contemplativa es algo que todav\u00eda podemos hacer cuando nuestras otras capacidades se han ido. Puede seguir siendo una fuente de fortaleza. <\/p>\n

La contemplaci\u00f3n adquirida es una pr\u00e1ctica de dejar ir que se puede hacer durante 15 o 20 minutos cada ma\u00f1ana y cada noche. Una forma de empezar es practicar la meditaci\u00f3n contemplativa. Elija un pasaje de las Escrituras u otras palabras inspiradoras y use la mente para considerar cada aspecto del pasaje. Con la pr\u00e1ctica, la mente, habiendo agotado el hilo de pensamiento, se quedar\u00e1 quieta. Entonces se trata de permanecer en la quietud y estar abierto a la posibilidad de escuchar una voz interior. <\/p>\n

Tambi\u00e9n hay otras ayudas que pueden ayudar a uno a empezar en el camino, como enfocar la atenci\u00f3n en la respiraci\u00f3n o en una vela, frotar una piedra entre los dedos o repetir un mantra. Pero nada garantizar\u00e1 entrar en un estado de estar en el Esp\u00edritu, el lugar donde encontramos la perla de gran precio. <\/p>\n

Cuando al principio uno intenta la contemplaci\u00f3n, puede venir el miedo de lo que pueda surgir en las profundidades silenciosas, y la resistencia o el agotamiento pueden mostrarse qued\u00e1ndose dormido; por lo que es deseable, cuando uno est\u00e1 aprendiendo la contemplaci\u00f3n, tener a alguien disponible para supervisar la experiencia.<\/p>\n

Pero es un error pensar que siempre requiere sentarse tranquilamente. Uno bien puede encontrar que el estado contemplativo de repente se le viene encima. Recuerdo una ma\u00f1ana de verano de 1985 caminando en el jard\u00edn de Woodbrooke, la universidad cu\u00e1quera en Inglaterra, cuando, sin raz\u00f3n aparente, me llen\u00e9 de una sensaci\u00f3n de alegr\u00eda incre\u00edble que se qued\u00f3 conmigo durante 15 o 20 minutos. Me pregunt\u00e9 si algo bueno le hab\u00eda sucedido a un miembro de mi familia en Australia y si de alguna manera esto se me estaba comunicando, pero result\u00f3 no haber ninguna raz\u00f3n para este regalo. La contemplaci\u00f3n infusa, como se llama a esto, es una forma alterada de conciencia que viene solo por gracia. <\/p>\n

El inicio de la edad puede ser aterrador porque parece que nuestra autonom\u00eda e independencia nos est\u00e1n abandonando en contra de nuestra voluntad. No tenemos m\u00e1s remedio que pasar de la acci\u00f3n a la pasividad, de tener el control a ser dependientes, de tomar la iniciativa a tener que esperar, de vivir a morir. Podemos encontrar que el \u201cviaje de la noche oscura\u00bb nos ha sobrevenido sin causa aparente, a veces sin previo aviso, pero a veces despu\u00e9s de un duelo o una enfermedad. Como la Amiga Sandra Cronk ha escrito en Viaje de la noche oscura<\/em>, las viejas formas de oraci\u00f3n ya no parecen funcionar y hay una sensaci\u00f3n de ausencia y soledad. Buscamos significado pero nada funciona; nuestro sentido de seguridad se ha ido. Los m\u00edsticos cat\u00f3licos llamaron a esta condici\u00f3n \u201cla noche oscura del alma\u00bb. Aquellos que sufren de la noche oscura no son personas que han tendido a ignorar a Dios en sus vidas, sino aquellos que han tenido una relaci\u00f3n con Dios y encuentran que su antigua comprensi\u00f3n de Dios se ha despojado. Est\u00e1n cambiando a un modo contemplativo de conocer a Dios. Aunque entonces es \u00fatil ser escuchado, los intentos de rescate no son apropiados, porque se trata de permanecer en la oscuridad y ser encontrado por Dios en ella. <\/p>\n

A medida que envejecemos, algunos de nosotros podemos tener que descartar el bagaje espiritual cargado sobre nosotros cuando \u00e9ramos j\u00f3venes y que hemos llevado a lo largo de los a\u00f1os, bagaje como la ense\u00f1anza de que la oraci\u00f3n real requiere una postura f\u00edsica espec\u00edfica o palabras establecidas. Todo lo que se necesita es venir como eres ante Dios, ya sea dialogando en tu situaci\u00f3n presente o simplemente estando quieto. <\/p>\n

El metropolitano Antonio cuenta la historia de c\u00f3mo cuando era un joven sacerdote una mujer vino a \u00e9l para pedirle consejo sobre la oraci\u00f3n. Ella dijo que hab\u00eda preguntado a cl\u00e9rigos experimentados en vano y como \u00e9l probablemente no sab\u00eda nada, podr\u00eda por casualidad soltar la respuesta. Ella hab\u00eda estado usando la oraci\u00f3n de Jes\u00fas. \u00c9l dijo que como ella estaba hablando todo el tiempo, probablemente no le daba a Dios la oportunidad de responder. Aconsej\u00f3 a la mujer que fuera a su habitaci\u00f3n despu\u00e9s del desayuno cada d\u00eda y que tomara su labor de punto y tejiera ante Dios, sin decir una palabra. M\u00e1s tarde ella vino a \u00e9l y dijo: \u201cDe repente percib\u00ed que el silencio era una presencia. En el coraz\u00f3n del silencio estaba \u00c9l, quien es toda quietud, toda paz, todo equilibrio\u00bb. <\/p>\n

A medida que nos acercamos al final de la vida, podemos tener sabidur\u00eda que clama por ser compartida pero encontramos solo el viento para o\u00edrla, o podemos tener asuntos que pesan mucho en nuestros corazones. Nuestra necesidad entonces es de un ministerio de escucha. <\/p>\n

Cuando un Amigo no puede asistir al Meeting, es importante que la persona que est\u00e1 incapacitada siga sabiendo que ella o \u00e9l es parte de una comunidad de adoraci\u00f3n. Esto puede ser cubierto por un peque\u00f1o grupo que viene a la residencia para celebrar un Meeting de adoraci\u00f3n. Tal vez el mejor n\u00famero de visitantes es tres o cuatro, no tantos que no puedan estar convenientemente sentados, y no tan pocos como para inhibir la posibilidad de un ministerio hablado. La persona visitada, particularmente si \u00e9l o ella ha estado practicando la contemplaci\u00f3n, bien puede proporcionar ministerio para el grupo; este es un proceso de dos v\u00edas. <\/p>\n

Los visitantes y cuidadores tambi\u00e9n deben ofrecer un ministerio de escucha uno a uno a la persona incapacitada. Los visitantes pueden sentirse muy solos, pueden pensar que Dios est\u00e1 muy distante, y tener poca sensaci\u00f3n de que est\u00e1n logrando algo para aquel con quien est\u00e1n sentados. Los visitantes y cuidadores entonces necesitan estar dispuestos a estar abiertos y presentes para el otro, a evitar la prisa en la comunicaci\u00f3n, y a buscar gu\u00eda en las palabras que hablan. La ayuda viene a trav\u00e9s de ellos, no de ellos. (Siempre recuerdo que el espacio alrededor de la cama es el \u00fanico espacio sobre el que la persona que est\u00e1 postrada en cama tiene control; as\u00ed que siempre pido permiso para sentarme). <\/p>\n

La idea moderna es que el que est\u00e1 en necesidad se convierte en el comprador de cuidado y el profesional es ahora un comerciante de cuidado, pero no hay necesidad de una cualificaci\u00f3n profesional para dar cuidado en un contexto espiritual. Sin embargo, hay necesidad de preparaci\u00f3n, oraci\u00f3n y supervisi\u00f3n. Al entrar en cada encuentro con la suposici\u00f3n de que hay tres partes presentes, siendo la tercera el esp\u00edritu de Dios, el cuidador puede, como el te\u00f3logo cat\u00f3lico Thomas Hart escribi\u00f3 en su libro El arte de la escucha cristiana<\/em>, \u201cconsiderarse apropiadamente a s\u00ed mismo como haciendo a Dios presente a la otra persona, en la preocupaci\u00f3n, compasi\u00f3n, aceptaci\u00f3n y apoyo de Dios\u00bb. <\/p>\n

El cuidador no siempre resuelve un problema o quita el dolor, no persuade, juzga, o toma responsabilidad por la vida de la otra persona, sino que refleja de vuelta lo que uno oye y ayuda a la persona a encontrar el enfoque que mejor se adapte a ella o a \u00e9l. Douglas Steere escribi\u00f3, \u201c‘Escuchar’ el alma de otro en una condici\u00f3n de revelaci\u00f3n y descubrimiento puede ser el mayor servicio que cualquier ser humano realiza para otro\u00bb. Pero como cuidadores, en nuestro dar tambi\u00e9n somos los que ganan. <\/p>\n

Una cita de Fulton Oursler es particularmente aplicable a aquellos que ofrecen cuidado:<\/p>\n

Miro hacia atr\u00e1s y me doy cuenta de cu\u00e1ntas personas me dieron ayuda, comprensi\u00f3n, coraje, y nunca lo supieron. Entraron en mi vida y se convirtieron en poderes dentro de m\u00ed. Todos nosotros vivimos espiritualmente por lo que otros nos han dado, a menudo sin saberlo. Todos debemos a otros gran parte de la gentileza y la sabidur\u00eda que hemos hecho nuestra y bien podemos preguntar, \u201c\u00bfQu\u00e9 nos deber\u00e1n otros a nosotros?\u00bb <\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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