Pagar o no pagar: ese es el dilema. El tema de la retenci\u00f3n de porciones de impuestos a menudo est\u00e1 lleno de dificultades. Por ejemplo, las discusiones sobre el impago de esa proporci\u00f3n del impuesto personal que se utiliza para fines militares, o su desv\u00edo a fines pac\u00edficos, tienden a centrarse en las dificultades pr\u00e1cticas (legales) y\/o las implicaciones \u00e9ticas (como involucrar a los empleados de los departamentos de finanzas que ellos mismos no se oponen a pagar). Hay una variedad de opiniones sobre el asunto, y con esto en mente me gustar\u00eda contribuir con una perspectiva b\u00edblica. <\/p>\n
Algunos que se inclinan a rechazar el desv\u00edo o el no pago podr\u00edan hacerlo sobre la base del famoso dicho de Jes\u00fas en respuesta a la pregunta sobre si los jud\u00edos deber\u00edan pagar impuestos al emperador romano: \u201cDad al C\u00e9sar . . . .\u00bb Los eruditos del Jesus Seminar aceptan que el dicho es aut\u00e9ntico de Jes\u00fas: est\u00e1 registrado en tres de los cuatro Evangelios (Marcos 12:13-17; Mateo 22:15-22; Lucas 20: 20-26), con un paralelo casi exacto en el Evangelio de Tom\u00e1s (100:2). La respuesta de Jes\u00fas fue ambigua: esto probablemente fue determinado por el contexto: sus oponentes fariseos y herodianos estaban tratando de atraparlo, por lo que se requer\u00eda circunspecci\u00f3n. Sin embargo, su comentario cl\u00e1sico ha tendido a ser interpretado por muchos en el sentido de que Jes\u00fas abogaba por el pago. Adem\u00e1s, la estructura de la declaraci\u00f3n en s\u00ed misma: \u201cDad al C\u00e9sar . . . y dad a Dios\u00bb ha sido interpretada como reflejando dos esferas de influencia, y una separaci\u00f3n de lo religioso y lo pol\u00edtico. Sin embargo, existen interpretaciones alternativas. <\/p>\n
Las dos esferas tradicionalmente han sido representadas como el reino secular (humano y pol\u00edtico) del C\u00e9sar, y el reino sagrado (divino y religioso) de Dios.<\/p>\n
Sin embargo, ver a Jes\u00fas como respaldando tal separaci\u00f3n es atribuirle posiblemente una mentalidad post-Agust\u00edn (la ciudad terrenal\/ciudad de Dios), probablemente una post-Lutero (doctrina de los dos Reinos), y ciertamente una post-Ilustraci\u00f3n que \u00e9l, como jud\u00edo palestino del siglo I, no habr\u00eda reconocido. Jes\u00fas y sus compa\u00f1eros jud\u00edos consideraban a Dios como el Creador, y todo el universo como el dominio de Dios, incluida la pol\u00edtica, y no habr\u00edan distinguido entre lo pol\u00edtico y lo religioso. <\/p>\n
Es importante tener en cuenta que a Jes\u00fas no se le pidi\u00f3 que comentara sobre el tema general de los impuestos, sino sobre un impuesto espec\u00edfico: el tributum capitis<\/em>. Este era el impuesto per c\u00e1pita que se impon\u00eda a cada hombre entre las edades de 14 y 65 a\u00f1os y a cada mujer entre las edades de 12 y 65 a\u00f1os. Funcionaba como una especie de alquiler que asum\u00eda que toda la tierra pertenec\u00eda en \u00faltima instancia al Imperio Romano. <\/p>\n Jes\u00fas pidi\u00f3 a sus interrogadores una moneda en la que se pagaba el impuesto (un denario romano), lo que sugiere que no ten\u00eda una. Podr\u00eda ser simplemente que no ten\u00eda esa moneda en particular con \u00e9l en ese d\u00eda en particular; sin embargo, podr\u00eda haber algo m\u00e1s en ello. Su falta de una moneda podr\u00eda ser significativa por dos razones: religiosa y econ\u00f3mica (y por extensi\u00f3n pol\u00edtica). El denario que le dieron conten\u00eda un perfil de la cabeza de Tiberio en el que hab\u00eda una corona de laurel (el signo de su divinidad); estaba inscrito con el ep\u00edgrafe Ti(berius) Caesar Divi Aug(usti) F(ilus) Augustus: \u201cEl emperador Tiberio, augusto hijo del augusto Dios\u00bb. El reverso representaba a la madre del emperador, Livia, sentada en el trono de los dioses (simbolizando su divinidad). Las im\u00e1genes y el ep\u00edgrafe eran una afrenta para todo jud\u00edo devoto, ya que eran una violaci\u00f3n del Segundo Mandamiento que prohib\u00eda las im\u00e1genes grabadas de \u201ccosas en la tierra, debajo de la tierra o en el cielo\u00bb. (\u00c9xodo 20:4-6; Deuteronomio 8:5) Jes\u00fas podr\u00eda haber estado se\u00f1alando que la posesi\u00f3n de la moneda era evidencia de que los poseedores de ella eran id\u00f3latras, contaminados por una ideolog\u00eda alien\u00edgena. Su falta de la moneda tambi\u00e9n podr\u00eda significar que rechazaba el sistema econ\u00f3mico romano, y al rechazar el sistema se consideraba no obligado a pagar el impuesto, no endeudado con el C\u00e9sar. (Anteriormente en su ministerio, Jes\u00fas hab\u00eda prohibido expresamente a sus disc\u00edpulos llevar dinero [Lucas 10:4; comparar Lucas 22:36], lo cual algunos comentaristas sugieren que es una creaci\u00f3n de Lucas m\u00e1s que un dicho de Jes\u00fas). En contraste, aquellos que pose\u00edan la moneda participaban en el sistema, usaban el dinero del emperador, y por lo tanto no ten\u00edan otra opci\u00f3n; estaban bajo el yugo del C\u00e9sar, ten\u00edan que acatar las reglas, y estaban obligados a pagar el impuesto. <\/p>\n Michel Clevenot, en Materialist Approaches to the Bible<\/em>, escribe:<\/p>\n Confrontado con la moneda que simboliza la ocupaci\u00f3n romana y el poder de las clases dominantes que colaboran con los romanos . . . Jes\u00fas da una respuesta que muestra que sus adversarios simplemente est\u00e1n olvidando lo que \u201cpertenece a Dios\u00bb. \u00bfY qu\u00e9 pertenece a Dios si no Israel . . . ? As\u00ed, la instrucci\u00f3n \u201cDad al C\u00e9sar lo que es debido al C\u00e9sar y dad a Dios lo que es debido a Dios\u00bb significa reconquistar de C\u00e9sar . . . lo que pertenece a Dios. <\/p><\/blockquote>\n A los jud\u00edos se les record\u00f3 en Lev\u00edtico 25:23 que Israel pertenec\u00eda a Dios: \u201cLa tierra es m\u00eda y vosotros sois solo extranjeros e inquilinos m\u00edos\u00bb. Como tales, no ten\u00edan poder ni autoridad para entregar la tierra, o su producto, a nadie m\u00e1s. Al gravar al pueblo de Dios, el C\u00e9sar estaba usurpando la soberan\u00eda de Dios. En cuanto a \u201creconquistar de C\u00e9sar\u00bb, incluso despu\u00e9s de la Resurrecci\u00f3n, los disc\u00edpulos de Jes\u00fas todav\u00eda buscaban la liberaci\u00f3n pol\u00edtica de Israel (Hechos 1:6). <\/p>\n Robert Eisler, en su libro, The Messiah Jesus and John the Baptist<\/em>, argumenta: \u00bb ‘Dad al C\u00e9sar las cosas que son del C\u00e9sar’ realmente significa: ‘Arrojad el dinero del C\u00e9sar . . . por su garganta.’. . . Lejos de sancionar el pago de tributo al C\u00e9sar, Jes\u00fas est\u00e1 totalmente del lado de Judas de Galilea. . . .\u00bb<\/p>\n Jes\u00fas de Galilea habr\u00eda conocido su historia local. Habr\u00eda sido muy consciente de que una generaci\u00f3n antes, en el 6 d.C., su compatriota, Judas, fue crucificado por liderar una revuelta fiscal basada en el argumento de que el pago de impuestos al C\u00e9sar era una ofensa contra el Primer Mandamiento. Jes\u00fas tambi\u00e9n puede haber conocido el dicho macabeo del siglo II a.C., atribuido a Matat\u00edas, padre de Judas, el l\u00edder de la rebeli\u00f3n contra los sirios. En una declaraci\u00f3n de estilo similar a la de Jes\u00fas, Matat\u00edas inst\u00f3 a sus hijos: \u201cPagad a los gentiles como se merecen, y guardad los mandamientos de Dios\u00bb, una declaraci\u00f3n deliberadamente ambigua, pero lo suficientemente clara para los que saben. La declaraci\u00f3n de Matat\u00edas bien podr\u00eda haber sido el modelo para la respuesta de Jes\u00fas, lo suficientemente clara \u201cpara aquellos que tienen o\u00eddos para o\u00edr\u00bb. <\/p>\n Otra consideraci\u00f3n: los impuestos per c\u00e1pita recaen m\u00e1s pesadamente sobre los m\u00e1s pobres, y si Jes\u00fas realmente tuviera lo que en la jerga moderna se conoce como una \u201copci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb, \u00bfpromover\u00eda un impuesto que los carga a\u00fan m\u00e1s, e injustamente? Al contemplar esto, vale la pena recordar que al tratar con otro impuesto per c\u00e1pita, el tributo del templo, argument\u00f3 que \u201clos ciudadanos son libres [de \u00e9l]\u00bb, es decir, no est\u00e1n obligados a pagarlo. (Mateo 17:24-27: este es el \u00fanico informe can\u00f3nico; algunos eruditos sugieren que es una creaci\u00f3n de la Iglesia primitiva m\u00e1s que de la vida de Jes\u00fas). <\/p>\n A veces se sugiere que la orden de Pablo en Rom. 13:6-7 de pagar impuestos al C\u00e9sar, presupone el dicho de Jes\u00fas, que Pablo interpret\u00f3 como abogando por el pago. Esto tal vez pueda ser as\u00ed, pero tambi\u00e9n hay que considerar a las personas a las que se dirig\u00eda, y su situaci\u00f3n. Mientras que Jes\u00fas pas\u00f3 la mayor parte de su tiempo en la Galilea de Herodes Antipas (que no estaba bajo el dominio romano directo, y donde la tributaci\u00f3n directa al C\u00e9sar no era un problema), la situaci\u00f3n en Roma era muy diferente y dejaba poco margen de maniobra. A menos que quisieran buscar el encarcelamiento y posiblemente la muerte, ten\u00edan poca alternativa que pagar sus impuestos. Cualquiera que sea su inspiraci\u00f3n, el pragm\u00e1tico Pablo b\u00e1sicamente estaba aconsejando sentido com\u00fan. <\/p>\n Cualquiera que sea el conocimiento y la comprensi\u00f3n de Pablo del dicho de Jes\u00fas, tiene que ser puesto al lado de Lucas, quien definitivamente sab\u00eda de \u00e9l (Lucas 20:20-26). No solo esto, \u00e9l es la \u00fanica fuente can\u00f3nica que informa sobre lo que los oyentes de Jes\u00fas pensaron que oyeron. Seg\u00fan Lucas 23:1-2, uno de los pocos cargos espec\u00edficos presentados contra Jes\u00fas cuando estaba ante Pilato fue que \u00e9l \u201cse opone al pago de impuestos al C\u00e9sar\u00bb. Esto indica que la posici\u00f3n de Jes\u00fas sobre el tributum capitis<\/em> fue un factor en el circo pol\u00edtico ante el prefecto romano, y que sus acusadores ten\u00edan \u201co\u00eddos para o\u00edr\u00bb y cre\u00edan que segu\u00eda el ejemplo de su compatriota Judas; el hecho de que trataran de atraparlo en primer lugar sugiere que sospechaban su verdadera posici\u00f3n. Judas y Jes\u00fas compartieron el mismo destino. <\/p>\n Pero incluso si Jes\u00fas estaba abogando por el pago, dado el ambiente cargado, \u00bfes razonable suponer que estaba tratando de transmitir una declaraci\u00f3n definitiva sobre las relaciones entre sus seguidores y el estado? Esto parece poco probable. No sabemos si Pablo conoc\u00eda el dicho \u201cdad al C\u00e9sar\u00bb, pero incluso si lo hizo, y su propia declaraci\u00f3n en Rom. 13:6-7 se bas\u00f3 en \u00e9l, esa declaraci\u00f3n fue dirigida a un grupo identificable de personas en un tiempo y lugar espec\u00edficos. Como tal, no es un buen principio hermen\u00e9utico del cual universalizar o generalizar. <\/p>\n Este breve estudio muestra que la interpretaci\u00f3n conservadora tradicional del dicho de Jes\u00fas est\u00e1 en desacuerdo con lo que sus oyentes pensaron que estaba abogando; por inc\u00f3modo que sea, es posible que Jes\u00fas instara al no pago. Sin embargo, incluso si hubiera armon\u00eda entre los oyentes originales y los int\u00e9rpretes modernos, dada la situaci\u00f3n de Jes\u00fas cuando hizo la declaraci\u00f3n, es cuestionable si se pueden sacar conclusiones firmes. Si bien todav\u00eda se enfrentan a complejidades legales y \u00e9ticas, estos comentarios podr\u00edan dejar a los objetores fiscales con menos de un obst\u00e1culo b\u00edblico que superar, y con suerte dar\u00e1n a aquellos que basan las objeciones a ellos en el dicho \u201cdad al C\u00e9sar\u00bb, o incluso en la orden de Pablo, algo en qu\u00e9 pensar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pagar o no pagar: ese es el dilema. El tema de la retenci\u00f3n de porciones de impuestos a menudo est\u00e1…<\/p>\n","protected":false},"author":352,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11871,11897],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-biblia","tag-resistencia-al-impuesto-de-guerra"],"yoast_head":"\n