Desde 1959, como estudiante de posgrado que impart\u00eda mis primeras clases, hasta 2002, cuando impart\u00ed mis \u00faltimas clases en Earlham, mi trabajo diario ha sido como profesor de literatura y escritura. Durante 50 a\u00f1os, desde que me hice cu\u00e1quero al mismo tiempo que encontraba mi vocaci\u00f3n, el estudio de la literatura ha enriquecido mi testimonio pol\u00edtico y social, y mi trabajo por las libertades civiles, los derechos civiles, el entendimiento internacional, la paz y la justicia ha profundizado mi lectura de la literatura. As\u00ed que voy a empezar con un poema de Denise Levertov llamado \u201cHacer la paz\u00bb: <\/p>\n
Una voz desde la oscuridad grit\u00f3,
\n\u201cLos poetas deben darnos
\nimaginaci\u00f3n de paz, para expulsar la intensa, familiar
\nimaginaci\u00f3n del desastre. Paz, no solo
\nla ausencia de guerra\u00bb.
\nPero la paz, como un poema,
\nno est\u00e1 ah\u00ed delante de s\u00ed misma,
\nno puede ser imaginada antes de ser hecha,
\nno puede ser conocida excepto
\nen las palabras de su creaci\u00f3n,
\ngram\u00e1tica de la justicia,
\nsintaxis de la ayuda mutua.
\nUn sentimiento hacia ella,
\nsintiendo d\u00e9bilmente un ritmo, es todo lo que tenemos
\nhasta que empezamos a pronunciar sus met\u00e1foras,
\naprendi\u00e9ndolas mientras hablamos.
\nUna l\u00ednea de paz podr\u00eda aparecer
\nsi reestructur\u00e1ramos la frase que nuestras vidas est\u00e1n haciendo,
\nrevoc\u00e1ramos su afirmaci\u00f3n del beneficio y el poder,
\ncuestion\u00e1ramos nuestras necesidades, permiti\u00e9ramos
\nlargas pausas . . .
\nUna cadencia de paz podr\u00eda equilibrar su peso
\nen ese fulcro diferente; la paz, una presencia,
\nun campo de energ\u00eda m\u00e1s intenso que la guerra,
\npodr\u00eda pulsar entonces,
\nestrofa por estrofa en el mundo,
\ncada acto de vivir
\nuna de sus palabras, cada palabra
\nuna vibraci\u00f3n de luz: facetas
\ndel cristal que se forma.<\/p><\/blockquote>\nPueden ver por qu\u00e9 este poema sostiene a tantos activistas por la paz. Esa voz de la oscuridad habla por nosotros: \u201cLos poetas deben darnos imaginaci\u00f3n de paz. . . . Paz, no solo la ausencia de guerra\u00bb. Aquellos de nosotros que hemos pasado gran parte de nuestras vidas resistiendo la guerra tambi\u00e9n hemos anhelado ir m\u00e1s all\u00e1 para ser parte de un movimiento de paz genuino. Denise Levertov nos recuerda que la paz no es algo que se encuentra, sino algo que se hace, construido con materiales complejos y a menudo inflexibles. Y, como es poeta adem\u00e1s de activista por la paz, establece una rica conexi\u00f3n entre esos dos aspectos de su vida interior. La paz es como un poema. No existe hasta que se hace. Cada uno de ellos se imagina en el acto de hacerlo, \u201cen las palabras de su creaci\u00f3n\u00bb, dice. Y tanto la paz como la poes\u00eda est\u00e1n hechas de palabras, frases, met\u00e1foras, la unidad formal de la gram\u00e1tica y la sintaxis. Cada una tiene cadencias, silencios, presencia, es un campo de energ\u00eda, pulso, vibraci\u00f3n de luz, facetas del cristal que se forma. <\/p>\n
Puede que sientan que hay demasiada licencia po\u00e9tica en todas esas afirmaciones: hermosas e intensas, pero quiz\u00e1s demasiado metaf\u00f3ricas para ser pr\u00e1cticas en el trabajo de construcci\u00f3n de la paz. Pero quiero invitarlos a imaginar algunas de las conexiones entre estas formas de hacer dos preciosos artefactos humanos: un poema y la paz. Cada uno es producido por el trabajo duro y el ensayo y error. Cada uno busca el orden correcto, un patr\u00f3n, que nos engrandece y nos conecta con los dem\u00e1s. En el mejor de los casos, hacer la paz o hacer cualquier arte (aunque aqu\u00ed la poes\u00eda representa a todos ellos) es un trabajo que satisface el alma y que mejora continuamente nuestra humanidad. <\/p>\n
Empec\u00e9 diciendo que pensaba que hay una conexi\u00f3n crucial entre la construcci\u00f3n de la paz y la Verdad, e intentar\u00e9 descifrar, muy tentativamente, lo que creo que significa decir la Verdad. El libro del difunto fil\u00f3sofo Bernard Williams Truth and Truthfulness<\/em> me ha sido de gran ayuda. Comienza identificando \u201cdos corrientes de ideas . . . muy prominentes en el pensamiento y la cultura modernos\u00bb. Primero, \u201cun intenso compromiso con la Verdad\u00bb, y segundo, como un \u201creflejo contra el enga\u00f1o, . . . una sospecha generalizada sobre la Verdad misma, si es que existe tal cosa\u00bb. Bernard Williams argumenta que la Verdad cumple una funci\u00f3n evolutiva al ayudar a los humanos a vivir cooperativamente. Los humanos tienen que ser capaces de depender de la comunicaci\u00f3n precisa de una gran cantidad de informaci\u00f3n que ser\u00eda demasiado dif\u00edcil o peligrosa para que la descubramos por nosotros mismos. Por ejemplo: \u201cEl fuego te quemar\u00e1\u00bb. \u201cEsta agua es segura para beber\u00bb. \u201cComer eso te enfermar\u00e1\u00bb. Argumenta que \u201clas afirmaciones realizan una de sus funciones m\u00e1s b\u00e1sicas, transmitir informaci\u00f3n a un oyente que va a tener que confiar en ella, en circunstancias de confianza, y alguien que est\u00e1 actuando conscientemente en circunstancias de confianza no solo dir\u00e1 lo que cree, sino que se tomar\u00e1 la molestia de hacer todo lo posible para asegurarse de que lo que cree es Verdad\u00bb. <\/p>\n
La Verdad, la determinaci\u00f3n de actuar conscientemente en circunstancias de confianza, se basa en lo que Bernard Williams llama \u201cdos virtudes de la Verdad\u00bb: la precisi\u00f3n y la sinceridad. El lenguaje debe utilizarse para comunicar informaci\u00f3n correcta, pero antes de eso, el lenguaje mismo debe ser aprendido. \u201cLos ni\u00f1os aprenden los idiomas de muchas maneras y en muchos tipos diferentes de situaciones\u00bb, escribe, \u201cpero una forma esencial es que escuchan frases que se utilizan en situaciones en las que esas frases son claramente verdaderas\u00bb. Por ejemplo, \u201cEsta es mam\u00e1\u00bb, o \u201cPap\u00e1 volver\u00e1 pronto a casa\u00bb. Algunos de nosotros podemos recordar c\u00f3mo los libros de Dick y Jane ense\u00f1aban a leer con hechos tan pr\u00e1cticos como, \u201cEste es Spot. Mira a Spot correr\u00bb, con ilustraciones para confirmar la exactitud f\u00e1ctica de cada frase. <\/p>\n
Por supuesto, debemos entender que lo que cualquiera de nosotros percibe como la Verdad es refractado por nuestra experiencia, nuestra perspectiva y por lo que nos han ense\u00f1ado a ver. El poeta y activista por la paz de toda la vida William Stafford dice: \u201cAlgunas personas est\u00e1n cegadas por su experiencia. Los soldados saben lo importante que es la guerra. Los due\u00f1os de esclavos aprenden cada d\u00eda lo inferiores que son los pueblos sometidos\u00bb. <\/p>\n
Tambi\u00e9n sabemos que la Verdad es pluralista en c\u00f3mo funciona en diferentes tipos de discurso. Algunas declaraciones tienen lo que podr\u00edamos llamar una Verdad local. Son las 7:30 p.m., hora de verano del este, 1 de agosto de 2003, en Harrisonburg, Virginia. Es una hora antes en Richmond, Indiana, en la hora est\u00e1ndar del este, que muchos de nuestros agricultores llaman \u201cla hora de Dios\u00bb. En Jap\u00f3n es ma\u00f1ana, en el calendario gregoriano, pero no seg\u00fan el m\u00e9todo tradicional japon\u00e9s de dataci\u00f3n seg\u00fan el reinado de un emperador, ni seg\u00fan los calendarios jud\u00edo o chino. Los hechos, en este caso, no son contradictorios, sino que dependen enteramente de d\u00f3nde estemos, de nuestras perspectivas culturales y de las convenciones construidas y acordadas de los relojes y los calendarios. <\/p>\n
Pero la Verdad tambi\u00e9n es pluralista en la medida en que estamos hablando de sentimientos o de nuestras respuestas a la experiencia. He pasado una carrera tratando de ayudar a la gente a leer para lo que el novelista Tim O’Brien llama \u201cVerdad de la historia\u00bb a diferencia de \u201cVerdad de los hechos\u00bb. Y ofrezco el poema de Denise Levertov como una expresi\u00f3n de Verdad del sentimiento, Verdad metaf\u00f3rica, una Verdad que depende en gran medida de nuestra voluntad de conceder que las similitudes nos dan algo sobre lo que podemos construir nuestras creencias y acciones. Aqu\u00ed quiero hacer una afirmaci\u00f3n que est\u00e1 impl\u00edcita en todas las conexiones entre la paz y la poes\u00eda que Denise Levertov est\u00e1 haciendo: cada una es un trabajo de Verdad. La integridad y el poder de cada una se basan en la Verdad y la Verdad. Eso significa buscar la Verdad, comprometernos a decir la Verdad y a vivir seg\u00fan la Verdad. <\/p>\n
Al principio, eso puede no parecer una gran revelaci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, nosotros, los cu\u00e1queros, reclamamos el copyright original de la frase \u201cDecir la Verdad al Poder\u00bb. Pero, por supuesto, las cosas son m\u00e1s complicadas que eso. Las definiciones de todas las palabras m\u00e1s importantes que hemos creado para describir nuestros valores sociales y pol\u00edticos m\u00e1s deseados y buscados (todas las palabras con may\u00fascula: Paz, Justicia, Verdad, Amor; las palabras para los valores por los que muchos han muerto voluntariamente, y han matado voluntariamente) los significados de todas esas palabras est\u00e1n siempre en disputa. Un emperador dijo que las legiones romanas crearon un desierto y lo llamaron paz. El adversario m\u00e1s peligroso de S\u00f3crates en la Rep\u00fablica<\/em> de Plat\u00f3n dice que la justicia es lo que los fuertes dicen que es. Y Poncio Pilato env\u00eda a Jes\u00fas a la muerte con la pregunta fr\u00edvola: \u201c\u00bfQu\u00e9 es la Verdad?\u00bb <\/p>\n
Desde que el folleto del American Friends Service Committee Speak Truth to Power<\/em> apareci\u00f3 en 1955, esa frase ha sido un grito de guerra favorito, un eslogan, incluso un clich\u00e9 para mucha gente. Est\u00e1 bastante erizado de letras may\u00fasculas: Verdad, Poder, y detr\u00e1s de ellas todo un ramo de otros valores con may\u00fascula como Justicia, Igualdad, Reconciliaci\u00f3n y Amor. Pero la Verdad con may\u00fascula ha ca\u00eddo en tiempos dif\u00edciles, no solo porque los gobiernos y movimientos m\u00e1s autoritarios y opresores del mundo reclaman su garant\u00eda para justificar c\u00f3mo usan el poder, sino tambi\u00e9n porque el concepto mismo de Verdad (comoquiera que se imprima la palabra) est\u00e1 siendo atacado en nombre de las comunidades que han estado sin voz y sin poder. <\/p>\n
Quiero subrayar este punto. En nombre de los que antes no ten\u00edan voz y de los oprimidos, como las mujeres, las comunidades del Tercer Mundo, las comunidades de color y las minor\u00edas \u00e9tnicas y sexuales, ha surgido una poderosa cr\u00edtica esc\u00e9ptica. A menudo pol\u00edticamente radical, esta cr\u00edtica cuestiona los sistemas tradicionales autoritarios, religiosos y pol\u00edticos y la ideolog\u00eda europea del racionalismo, el empirismo y la ciencia llamada la Ilustraci\u00f3n. Esta cr\u00edtica desaf\u00eda la suposici\u00f3n de que hay algo que podamos llamar apropiadamente incluso la m\u00e1s modesta \u201cVerdad\u00bb en min\u00fasculas. En cambio, se nos pide que consideremos todas las afirmaciones de Verdad meramente como expresiones de ideolog\u00eda<\/em>, que el cr\u00edtico literario brit\u00e1nico Terry Eagleton, en Literary Theory: An Introduction<\/em>, define como \u201clas formas en que lo que decimos y creemos conecta con la estructura de poder y las relaciones de poder de la sociedad en la que vivimos, . . . m\u00e1s particularmente aquellos modos de sentir, valorar, percibir y creer que tienen alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n con el mantenimiento y la reproducci\u00f3n del poder social\u00bb. <\/p>\n
El fil\u00f3sofo franc\u00e9s Pascal Engel dice que el fil\u00f3sofo estadounidense Richard Rorty llama a la Verdad solo un \u201c‘cumplido’ que hacemos a nuestras afirmaciones, una peque\u00f1a ‘palmadita ret\u00f3rica’ en sus espaldas\u00bb. Afirma que Richard Rorty cree que tales puntos de vista esc\u00e9pticos sobre la Verdad \u201cson aptos para promover los valores de la democracia y la solidaridad social mejor que los movimientos fundacionalistas en la teor\u00eda moral y pol\u00edtica que enfatizan los valores de la justicia y la Verdad\u00bb. <\/p>\n
Todd Gitlin, uno de los fundadores de Students for a Democratic Society en la d\u00e9cada de 1960, informa que una estudiante de posgrado en sociolog\u00eda le dijo recientemente: \u201cNo hay verdades, solo efectos de Verdad\u00bb. Si la entiendo, est\u00e1 afirmando que todo lo que realmente importa es el poder, que el poder se esconde detr\u00e1s de la ideolog\u00eda para hacerse pasar por Verdad, e imponer lo que llama Verdad a los dem\u00e1s. O bien la Verdad es lo que los que est\u00e1n en el poder dicen que es y est\u00e1n preparados para respaldar con la fuerza, o bien solo hay poder ret\u00f3rico, el poder de convencer o enga\u00f1ar a los dem\u00e1s mediante la manipulaci\u00f3n de palabras, datos e informaci\u00f3n, para que acepten su ideolog\u00eda y la conviertan en un absoluto en sus propias vidas. Si eso es as\u00ed, no podemos decir la Verdad al poder porque todas las afirmaciones de Verdad son meramente expresiones de la voluntad de poder. Pero si solo podemos introducir las voces de los silenciados y oprimidos en nuestro discurso negando que nuestro prop\u00f3sito es llegar a la Verdad, \u00bfqu\u00e9 hemos logrado? Si la Verdad es meramente un dulce nombre para la voluntad de poder, los poderosos no tienen ninguna raz\u00f3n para escuchar. <\/p>\n
Aqu\u00ed est\u00e1 el gran conflicto inmediatamente ante nosotros: La construcci\u00f3n de la paz depende absolutamente de un compromiso con la Verdad, pero sabemos que lo que constituye la Verdad est\u00e1 siempre en disputa porque nuestras afirmaciones de Verdad est\u00e1n siempre conectadas a c\u00f3mo se va a utilizar el poder. Los que ganan las guerras escriben no solo las historias, sino tambi\u00e9n los diccionarios. Controlan las narrativas maestras que expresar\u00e1n o encarnar\u00e1n la Verdad recibida. <\/p>\n
Tomemos un ejemplo obvio: En el conflicto israel\u00ed\/palestino, \u00bfson Gaza y Cisjordania \u201clos territorios en disputa\u00bb o \u201clos territorios ocupados\u00bb? \u00bfDeber\u00edamos usar sus nombres de lugar actuales, o nombres b\u00edblicos como Samaria y Judea? Conceda la validez de un nombre, y parece que concede la legitimidad pol\u00edtica, social y militar enredada en ese nombre. Use un conjunto de t\u00e9rminos en lugar de otro, y ser\u00e1 criticado por carecer de objetividad. \u201cSea objetivo; diga la Verdad objetiva\u00bb, se nos dice, pero eso se traduce en: \u201cAcepte que mis palabras son las verdaderas para la situaci\u00f3n pol\u00edtica y, por lo tanto, la m\u00eda es la verdadera soluci\u00f3n\u00bb. \u00bfQu\u00e9 palabras puede usar el pacificador en el conflicto israel\u00ed\/palestino que puedan ayudar a lograr el fin de la violencia y los pasos hacia la reconciliaci\u00f3n? Si hablamos solo de Gaza y Cisjordania, \u00bfcreer\u00e1n los palestinos e israel\u00edes que estamos manteniendo la objetividad de un mediador o la evasi\u00f3n de alguien que no conceder\u00e1 sus respectivas afirmaciones de Verdad? En tal caso, \u00bfc\u00f3mo dice el pacificador la Verdad, con integridad? <\/p>\n
Para otro ejemplo, considere las siguientes tres frases:<\/p>\n
\n
- Toda vida humana es sagrada.<\/li>\n
- La vida humana comienza en el momento de la concepci\u00f3n.<\/li>\n
- Todo feto es un ser humano desde el momento de la concepci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n
La primera frase, toda vida humana es sagrada, expresa una profunda convicci\u00f3n, a la que todos podemos dar nuestro asentimiento. La segunda es una afirmaci\u00f3n de hecho, una afirmaci\u00f3n de Verdad. Parece l\u00f3gico. \u00bfCu\u00e1ndo m\u00e1s dir\u00edamos que la vida realmente comienza? Pero tambi\u00e9n est\u00e1 repleto de implicaciones pol\u00edticas, y algunos de nosotros podemos estar de acuerdo mientras que otros nos encontramos conteni\u00e9ndonos, diciendo, \u201cS\u00ed, pero . . .\u00bb, o proponiendo un momento alternativo en el que empezar a contar la vida humana: la viabilidad fuera del cuerpo de la madre, por ejemplo. O bien estamos en guardia contra las implicaciones de poder impl\u00edcitas en la afirmaci\u00f3n de Verdad, o bien estamos presionando urgentemente la afirmaci\u00f3n de Verdad sobre lo que parece ser un simple hecho, pero que se convierte en una cuesti\u00f3n de c\u00f3mo \u201cconstruimos\u00bb la Verdad para apuntarnos hacia una u otra postura pol\u00edtica. La tercera frase es una conclusi\u00f3n, una afirmaci\u00f3n de Verdad derivada de las dos primeras frases, y si es una Verdad implica un ejercicio muy espec\u00edfico del poder. <\/p>\n
Reconocer\u00e1n que las tres frases son la base moral e intelectual para el movimiento por el derecho a la vida, y de esas tres afirmaciones de Verdad (que, quiero recordarles, fueron verdades indiscutibles en esta cultura durante gran parte de mis a\u00f1os adultos) han seguido feroces batallas pol\u00edticas, iniciativas legislativas y judiciales estrictas, y victorias y derrotas pol\u00edticas que afectan profundamente a millones de personas.<\/p>\n
Estoy describiendo una realidad actual. Aquellos que est\u00e1n a favor del derecho a decidir, como yo, y aquellos que est\u00e1n a favor de la vida, incluyendo a muchos cu\u00e1queros y otros activistas por la paz que derivan sus convicciones de una creencia absoluta en la sacralidad de toda vida humana, reconocen que todas las afirmaciones de Verdad, en ambos lados, son tambi\u00e9n afirmaciones de poder. Queremos que algo suceda de acuerdo con nuestras afirmaciones de Verdad. En tal situaci\u00f3n, \u00bfel pacificador trata de encontrar palabras neutrales para describir el conflicto, o toma una posici\u00f3n en un lado o en el otro e intenta desde ese punto de vista provocar un cambio que conduzca a la reconciliaci\u00f3n? <\/p>\n
He estado carte\u00e1ndome con mi Amiga Julie Meadows, miembro del Baltimore Yearly Meeting y estudiante de \u00e9tica, sobre estos temas. Ella me ofreci\u00f3 una formulaci\u00f3n utilizada por Murray Wagner de la Earlham School of Religion. Podr\u00eda llamarse la Par\u00e1bola de los Tres \u00c1rbitros. El primer \u00e1rbitro dice: \u201cHay una bola, hay un strike. Yo lo canto como es\u00bb. El segundo \u00e1rbitro dice: \u201cHay una bola, hay un strike. Yo lo canto como lo veo\u00bb. El tercer \u00e1rbitro dice: \u201cNo hay nada hasta que yo lo cante\u00bb. Julie Meadows sugiere que ser\u00eda \u00fatil invitar a cada persona a contemplar qu\u00e9 tipo de \u00e1rbitro es. Ella piensa que hay muchos \u00e1rbitros de primer y tercer tipo entre los cu\u00e1queros; los primeros \u00e1rbitros (\u201cYo lo canto como es\u00bb) piensan que todo el que sea fiel estar\u00e1 de acuerdo con ellos; los terceros \u00e1rbitros (\u201cNo hay nada hasta que yo lo cante\u00bb) asumen que todo el que sea medianamente inteligente estar\u00e1 de acuerdo con ellos. Muchos de nosotros tambi\u00e9n parecemos creer que deber\u00edamos ser libres de cambiar de una a otra postura de arbitraje en medio del partido. Como Julie, yo soy el segundo tipo de \u00e1rbitro: creo que hay una bola, hay un strike, y yo lo canto solo como lo veo, tratando de ver claramente lo que hay y de informar honestamente lo que he visto. <\/p>\n
Podr\u00edamos intentar evitar todo el problema y recurrir a la formulaci\u00f3n popular actual, \u201cEsta es mi verdad. Esa es tu verdad\u00bb. Pero este enfoque aparentemente humilde tiene algunos problemas pr\u00e1cticos para el pacificador. \u201cExpresa las opiniones profundamente arraigadas pero no examinadas, ideol\u00f3gicamente influenciadas, de tu raza, clase y g\u00e9nero al Poder\u00bb no es un grito de guerra convincente. Tampoco \u201cEn mi humilde opini\u00f3n, la verdad tal como la veo os har\u00e1 libres, creo\u00bb es una buena pancarta para llevar en una marcha de protesta. <\/p>\n
Incluso en el mejor de los casos, esta aparente apertura puede ser solo una forma de atrincherarse en el propio enclave ideol\u00f3gico y negarse a comprometerse con las afirmaciones de verdad de los dem\u00e1s. Bernard Williams llama al enfoque \u201cmi verdad\/tu verdad\u00bb \u201cun relativismo ocioso\u00bb. Dice que \u201ca menudo se presenta con complacencia como un testimonio de la igualdad humana, una negativa a imponer nuestros conceptos a los dem\u00e1s, pero de hecho, si hace algo, simplemente impone una de nuestras concepciones en lugar de otra. Se rinde antes de que empiece el verdadero trabajo de comprender las similitudes y diferencias humanas\u00bb. <\/p>\n
Tengo otro problema con la formulaci\u00f3n \u201cmi verdad\/tu verdad\u00bb: parece reclamar la autoridad de la verdad al tiempo que exime al hablante de la responsabilidad de contrastar los hechos conocidos con las propias opiniones o de comprobar la validez de las propias acciones. En los \u00faltimos a\u00f1os, en varias ocasiones me he sentado en Meetings donde la gente tergiversaba lo que yo y otros hab\u00edamos dicho, repet\u00eda rumores infundados como hechos, juzgaba los motivos de los dem\u00e1s y lo endulzaba todo como si estuviera diciendo la propia verdad. \u00bfMe atrevo a sugerir que algunos cu\u00e1queros podr\u00edan de vez en cuando descuidar los hechos, en nombre de la verdad? S\u00ed, me atrevo. Me atrevo a sugerir que todos somos seres humanos falibles. <\/p>\n
Puede que hayas o\u00eddo hablar del ni\u00f1o de la Escuela Dominical que mezcl\u00f3 los textos b\u00edblicos y dijo: \u201cLa mentira es una abominaci\u00f3n para el Se\u00f1or, pero una ayuda muy presente en tiempos de problemas\u00bb. Si no hay verdades, solo efectos de verdad, y la \u201cverdad\u00bb es solo una peque\u00f1a palmadita ret\u00f3rica en la espalda que nos damos a nosotros mismos, \u00bfexiste tal cosa como una mentira? \u00bfY eso importa? <\/p>\n
En una carta de 1802, Samuel Taylor Coleridge escribi\u00f3: \u201cMi mente me enga\u00f1\u00f3… que miles que preferir\u00edan morir antes que decir una mentira por una mentira, dir\u00e1n 20 para ayudar a lo que creen que es una cierta verdad\u00bb. Millones de personas en todo el mundo observan las afirmaciones con las que los l\u00edderes de Estados Unidos justificaron la guerra contra Irak \u2014que Saddam Hussein ten\u00eda y pretend\u00eda utilizar armas de destrucci\u00f3n masiva, que estaba llevando a cabo activamente un programa de armas nucleares, que estaba asociado con Al-Qaida, que \u201cel tiempo no est\u00e1 de nuestro lado\u00bb\u2014 y preguntan, \u00bffuimos enga\u00f1ados deliberadamente? \u00bfSe ocult\u00f3 o manipul\u00f3 a sabiendas informaci\u00f3n correcta para justificar una guerra innecesaria y terrible? Para plantear la pregunta sin rodeos: \u00bfnos mintieron? <\/p>\n
Ya sab\u00e9is c\u00f3mo est\u00e1n respondiendo nuestros l\u00edderes a estas preguntas. Los apologistas de la guerra dicen que el argumento de las armas de destrucci\u00f3n masiva fue una elecci\u00f3n burocr\u00e1tica, el argumento con m\u00e1s probabilidades de \u00e9xito. La afirmaci\u00f3n de que Saddam Hussein estaba llevando a cabo activamente un programa de armas nucleares fueron solo 16 peque\u00f1as palabras en un largo discurso sobre el Estado de la Uni\u00f3n. Puede que sean inexactas, pero \u00bfy qu\u00e9? Nos libramos de un dictador terrible, uno que mat\u00f3 a miles de personas de su propio pueblo. Sin duda, ese es un buen resultado de una peque\u00f1a manipulaci\u00f3n de los hechos. Tal como yo lo entiendo, tanto el Primer Ministro Tony Blair como el Presidente George W. Bush y sus asociados han estado argumentando exactamente ese caso: no enga\u00f1amos intencionadamente, pero si nos equivocamos con los hechos, miremos el lado bueno; el resultado es excelente. Un periodista estadounidense, cuando se le pregunt\u00f3 recientemente si cre\u00eda que el presidente de Estados Unidos hab\u00eda dicho la verdad sobre las armas de destrucci\u00f3n masiva de Irak, dijo: \u201c\u00c9l dijo su verdad\u00bb. Estoy tentado de decir simplemente: \u201cLa acusaci\u00f3n presenta su caso\u00bb. Como ha escrito William Stafford, \u201cHoy en la sociedad se necesita una tendencia a no creer\u00bb. <\/p>\n
Creo que existe tal cosa como una mentira, no solo \u201cmi verdad\u00bb o un \u201cefecto de verdad\u00bb. Y la distinci\u00f3n importa precisamente porque a veces las personas \u00edntegras tienen que decidir si decir mentiras para preservar alg\u00fan valor sin el cual su integridad les parece carente de sentido. Puede que conozcas la famosa formulaci\u00f3n de este tema por Immanuel Kant. Si un asesino conocido que pretende matar a tu amigo te pregunta si tu amigo est\u00e1 escondido en tu casa, \u00bfest\u00e1s obligado a responder con la verdad? Immanuel Kant dice que s\u00ed, porque debes m\u00e1s a sostener la ley moral que a salvar una sola vida. Debes preguntar, \u00bfqu\u00e9 nos pasar\u00eda si todo el mundo dijera mentiras cuando se enfrentara a decisiones morales dif\u00edciles? <\/p>\n
Puede que tambi\u00e9n conozcas el caso del pastor Andr\u00e9 Trocm\u00e9, que organiz\u00f3 a su comunidad en Francia para esconder y salvar a jud\u00edos de los nazis. Una y otra vez un funcionario se acercaba a \u00e9l y le dec\u00eda algo as\u00ed como: \u201cPastor Trocm\u00e9, sabemos que como cristiano est\u00e1 obligado a decir la verdad, as\u00ed que perm\u00edtame preguntarle, \u00bfsabe de alg\u00fan jud\u00edo escondido en esta zona?\u00bb. Y Andr\u00e9 Trocm\u00e9 no evad\u00eda la pregunta, ni trataba de ser astuto; se aprovechaba de su posici\u00f3n como pastor, como Decidor de la Verdad Ocupacional y Profesional, para mentir descaradamente, con el fin de salvar la vida de la gente. Cada noche confesaba el pecado de mentir a Dios, pero nunca pod\u00eda pedir perd\u00f3n, porque sab\u00eda que tendr\u00eda que decir m\u00e1s mentiras al d\u00eda siguiente, durante todos los a\u00f1os de la ocupaci\u00f3n alemana de Francia. Vio el conflicto que Immanuel Kant estaba identificando, y vivi\u00f3 con ese tormento para mantener la fe tanto con la ley moral como con la necesidad moral de salvar vidas inocentes. <\/p>\n
Mientras estaba en prisi\u00f3n, Diet-rich Bonhoeffer, el te\u00f3logo alem\u00e1n que fue ejecutado por su participaci\u00f3n en el intento de asesinato de Adolf Hitler, trabaj\u00f3 en un ensayo sobre lo que significa decir la verdad. Sus circunstancias le impidieron recurrir a los casos de prueba m\u00e1s convincentes de su propia vida sin traicionar a sus amigos ante las autoridades nazis, por lo que abord\u00f3 la cuesti\u00f3n con este ejemplo es\u00f3pico: \u201cUn profesor pregunta a un ni\u00f1o delante de la clase si es cierto que su padre suele llegar borracho a casa. Es cierto, pero el ni\u00f1o lo niega\u00bb. Como un simple no a la pregunta, dice Dietrich Bonhoeffer, la respuesta del ni\u00f1o es ciertamente falsa, pero el ni\u00f1o siente con raz\u00f3n que el profesor est\u00e1 husmeando irrazonablemente en su vida familiar, por lo que la mentira del ni\u00f1o \u201ccontiene m\u00e1s verdad, es decir, est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con la realidad de lo que habr\u00eda sido el caso si el ni\u00f1o hubiera traicionado la debilidad de su padre delante de la clase\u00bb. La culpa de la mentira recae sobre el profesor, argumenta Bonhoeffer. \u201cDecir la verdad\u00bb significa algo diferente seg\u00fan cada situaci\u00f3n particular en la que uno se encuentre, la naturaleza de las relaciones en cada momento particular, \u201cy de qu\u00e9 manera un hombre tiene derecho a exigir un discurso veraz de los dem\u00e1s\u00bb. <\/p>\n
La forma en que Dietrich Bonhoeffer resuelve el conflicto de cu\u00e1ndo decir la verdad es diferente, pero \u00e9l y Andre Trocme se parecen en que deben decir mentiras para vivir en la verdad. La primera generaci\u00f3n de cu\u00e1queros insisti\u00f3 especialmente en que su s\u00ed ser\u00eda s\u00ed, y su no, no. Otros grupos perseguidos de la \u00e9poca celebraban Meetings de oraci\u00f3n alrededor de mesas con cartas y bebidas, de modo que si eran interrumpidos pod\u00edan fingir que simplemente se estaban disipando, no rezando. Los primeros cu\u00e1queros no segu\u00edan ninguna estratagema de este tipo. Y les honramos por esa costosa integridad. Pero \u00bfqu\u00e9 pasa con aquellos cu\u00e1queros y otros en el siglo XIX que ayudaron a los esclavos escapados a la libertad a lo largo del Ferrocarril Subterr\u00e1neo? \u00bfEnga\u00f1aron y mintieron a los esclavistas? Supongo que s\u00ed. \u00bfY qu\u00e9 pasa con los cu\u00e1queros en Alemania, Austria y los pa\u00edses ocupados durante la Segunda Guerra Mundial? El libro de Hans Schmitt Quakers and Nazis: Inner Light in Outer Darkness<\/em> documenta c\u00f3mo los Friends y los Meetings individuales fueron sensibles a las cuestiones de decir la verdad y la evasi\u00f3n, y las formas en que encontraron para negociar esos dilemas \u00e9ticos al esconder a jud\u00edos y otras v\u00edctimas del nazismo. <\/p>\n
Creo que t\u00fa y yo les honramos a ellos, y a los que son como ellos, que han falsificado deliberadamente los hechos para salvar vidas, pero no lo hacemos sin recelos. Sin duda decepcionar\u00e9 a Immanuel Kant, pero te prometo que, si un asesino conocido viene y me pregunta si s\u00e9 d\u00f3nde est\u00e1s, har\u00e9 todo lo posible por mentir h\u00e1bil y sinceramente, para intentar un \u201cefecto de verdad\u00bb convincente, pero no porque crea que no existe tal cosa como la verdad o que decir la verdad no importa. <\/p>\n
Que el compromiso con la veracidad nos ayude a desconfiar de la idea de verdad, es una raz\u00f3n m\u00e1s para aferrarnos a esas dos virtudes con may\u00fasculas, Sinceridad y Exactitud, que Bernard Williams identifica como pruebas clave de c\u00f3mo decimos y actuamos la verdad. La sinceridad y la exactitud deben ir juntas, para probarse y sostenerse mutuamente. Creo que por eso me preocupa tanto la f\u00f3rmula f\u00e1cil de \u201cmi verdad\u00bb y \u201ctu verdad\u00bb. Puedo ser completamente sincero en lo que creo y en lo que te digo, pero si conf\u00edo solo en mi propia sinceridad, en mi buen coraz\u00f3n sobre lo que estoy diciendo, puedo desinformar, enga\u00f1ar, ayudar a una de esas verdades ciertas e indudables con mis mentiras sinceramente dichas. La prueba de la sinceridad es una que debemos aplicarnos rigurosamente a nosotros mismos. Est\u00e1 en el coraz\u00f3n de las luchas de Andr\u00e9 Trocm\u00e9 y Dietrich Bonhoeffer. \u00bfAfecta nuestro motivo a lo que estamos diciendo? \u00bfMe interesa a m\u00ed mismo hablar de esta manera? Tal vez la \u00fanica manera de llegar a la influencia de nuestra ideolog\u00eda, nuestra perspectiva moldeada por nuestro deseo de mantener o conservar el poder, es ser rigurosos con la sinceridad, prob\u00e1ndola siempre contra la exactitud. <\/p>\n
Un buen ejemplo de tal sinceridad es la b\u00fasqueda de su conciencia por parte de John Woolman en medio de su viaje entre los nativos americanos. Ya hab\u00eda pensado mucho en lo que podr\u00eda pasarle en este viaje. Podr\u00eda morir, podr\u00eda ser capturado y utilizado como esclavo por los indios. Una noche, reflexion\u00f3 sobre las noticias del d\u00eda de acontecimientos violentos cercanos. Escribe en su Journal<\/em>: \u201cEn esta gran angustia me puse celoso de m\u00ed mismo, no fuera que el deseo de reputaci\u00f3n como un hombre firmemente decidido a perseverar a trav\u00e9s de los peligros, o el miedo a la desgracia que surgir\u00eda al regresar sin realizar la visita, pudiera tener alg\u00fan lugar en m\u00ed\u00bb. Es decir, mira con atenci\u00f3n la pureza de sus motivos para actuar. Durante la mayor parte de esa noche, trata de llevar sus motivos y todo lo que sabe sobre s\u00ed mismo a la Luz de Dios, \u201chasta que el Se\u00f1or, mi Padre bondadoso, que vio los conflictos de mi alma, se complaci\u00f3 en darme tranquilidad\u00bb. En este pasaje vemos a John Woolman probando su sinceridad dos veces: primero por ese estrecho autoexamen en s\u00ed mismo, y luego escribiendo sobre ello para que t\u00fa y yo podamos verle no como un santo valiente y seguro de s\u00ed mismo, sino como alguien en conflicto por lo que se ha metido, \u201cceloso de s\u00ed mismo\u00bb \u2014lo que entiendo que significa sospechoso de sus motivos y quiz\u00e1s avergonzado por ellos\u2014 y finalmente solo se le da tranquilidad, ni siquiera una renovada confianza en su propia integridad. <\/p>\n
As\u00ed que la sinceridad es un pilar de la verdad y la exactitud es otro. Bernard Williams dice que, en el territorio de la sinceridad, podemos preguntar \u201c‘\u00bfDebo decir la verdad?’ Pero en el territorio de la exactitud, no existe la pregunta ‘\u00bfDebo creer la verdad?'\u00bb La exactitud, dice, es la virtud que nos anima a dedicar m\u00e1s esfuerzo del que podr\u00edamos haber dedicado a tratar de averiguar la verdad, \u201cy no solo a aceptar cualquier cosa con forma de creencia que entre en [nuestra] cabeza\u00bb. La exactitud nos exige idear, y restringirnos a, m\u00e9todos de investigaci\u00f3n cuidadosos y precisos que puedan generar verdad, la pr\u00e1ctica del desapego, el autoexamen riguroso en busca de prejuicios. Debemos ser, en palabras de John Woolman, \u201ccelosos de nosotros mismos\u00bb sobre la prisa, la pereza, las ilusiones y el inter\u00e9s propio. Para demostrar ser dignos de confianza para los dem\u00e1s, debemos empezar por cuestionar nuestros propios motivos, nuestras pruebas, nuestras conclusiones. <\/p>\n
La etimolog\u00eda latina de la palabra \u201cexactitud\u00bb significa \u201checho con cuidado\u00bb. La poetisa estadounidense Adrienne Rich dice en Women and Honor: Some Notes on Lying<\/em>: \u201cLa veracidad en cualquier lugar significa una complejidad aumentada\u00bb. La verdad es compleja; la veracidad es una complejidad aumentada. Eso es as\u00ed por todas las razones que os he estado pidiendo que consider\u00e9is conmigo: la verdad es pluralista, modificada seg\u00fan los discursos en los que est\u00e1 incrustada; lo que decimos y creemos est\u00e1 profundamente influenciado por la ideolog\u00eda, que a su vez est\u00e1 enredada en nuestro deseo de ganar o aferrarnos al poder; y las nuevas voces consiguen ser escuchadas solo si pueden desafiar lo que se ha tomado como verdad recibida. La gente dir\u00e1 mentiras para \u201cayudar a una cierta verdad\u00bb, dice Samuel Taylor Coleridge. No existe tal cosa como la verdad, solo la voluntad de poder; es lo que los fuertes dicen que es, dice el c\u00ednico, el fil\u00f3sofo que se ocupa de la iron\u00eda. <\/p>\n
Y sin embargo, creo, a trav\u00e9s de toda esa contienda y complejidad, debemos persistir en tratar de encontrar lo que es m\u00e1s confiablemente verdadero, debemos comprometernos a decir lo que creemos que es la verdad, a tratar de dar forma a nuestras vidas como testimonio de ello. Julie Meadows me escribi\u00f3: <\/p>\n
Los cu\u00e1queros han entendido… que ciertas verdades son fr\u00e1giles y solo pueden transmitirse entre personas que se conocen y se preocupan unas por otras. . . . Solo las personas que adoran juntas, que se conocen lo suficientemente bien, y se respetan lo suficiente como para tomarse el tiempo de escuchar y ser cambiadas ser\u00e1n capaces de dedicarse no solo a los esl\u00f3ganes sino a las tareas, captar\u00e1n el tipo de verdad que no excluye todas las dem\u00e1s posibilidades, sino que trata de encontrar la mejor armon\u00eda posible de ellas en este momento, sabiendo que en el momento siguiente bien puede cambiar.<\/p><\/blockquote>\n
Adrienne Rich dice: \u201cUna relaci\u00f3n humana honorable \u2014es decir, una en la que dos personas tienen derecho a usar la palabra ‘amor’\u2014 es un proceso, delicado, violento, a menudo aterrador para ambas personas involucradas, un proceso de refinamiento de las verdades que se dir\u00e1n el uno al otro\u00bb. Lo que dice de la relaci\u00f3n honorable entre dos personas creo que tambi\u00e9n se aplica a las posibles relaciones entre grupos, personas, incluso naciones. \u201cEstamos demasiado dispuestos a tomar represalias\u00bb, dice William Penn en Fruits of Solitude<\/em>, m\u00e1s bien \u201cque a perdonar, o ganar por Amor e Informaci\u00f3n\u00bb. Por informaci\u00f3n se refiere a hechos precisos, conocimiento fiable, verdades viables. Nuestro amor debe estar informado con precisi\u00f3n; nuestra informaci\u00f3n debe ser mantenida y utilizada con cuidado, como nos recuerda la etimolog\u00eda de la palabra \u201cexactitud\u00bb. <\/p>\n
Antes promet\u00ed que har\u00eda todo lo posible por mentir convincentemente si un asesino ven\u00eda a buscarte. Estaba haciendo una broma ingeniosa, pero prometer es un acto muy serio. Prometer, dar la palabra, es decir que uno se mantendr\u00e1 fiel a lo que cree. Los irlandeses utilizan una imagen muy evocadora de una relaci\u00f3n con la verdad cuando hablan de \u201cdefender\u00bb sus palabras. Uno defiende sus palabras de forma protectora, pero tambi\u00e9n se apoya en ellas como base de su ser. Uno establece una identidad entre el yo m\u00e1s profundo, el alma, la conciencia y la veracidad de los actos que uno realiza y las palabras que uno dice. Que Dios me ayude si hago una promesa tan seria y no puedo cumplirla. Para hacer una promesa seria, uno debe ser sincero y exacto. <\/p>\n
Recordad las palabras del poema de Denise Levertov:<\/p>\n
Pero la paz, como un poema,
\nno est\u00e1 ah\u00ed antes de s\u00ed misma,
\nno puede imaginarse antes de que se haga,
\nno puede conocerse excepto
\nen las palabras de su creaci\u00f3n,
\ngram\u00e1tica de la justicia,
\nsintaxis de la ayuda mutua.
\nUn sentimiento hacia ella,
\npercibiendo d\u00e9bilmente un ritmo, es todo lo que tenemos
\nhasta que empezamos a pronunciar sus met\u00e1foras,
\naprendi\u00e9ndolas mientras hablamos.<\/p><\/blockquote>\nHacer la paz y hacer poes\u00eda son similares en que nos exigen el uso m\u00e1s \u00e9tico, preciso y respetuoso del lenguaje. Cada una crece y expresa la veracidad. Negociamos la paz encontrando la forma de las palabras con las que podemos obligarnos a promesas que podemos cumplir. La paz crece a medida que encontramos las palabras adecuadas para las acciones correctas y las juntamos en el orden correcto. \u201cUna l\u00ednea de paz podr\u00eda aparecer\u00bb, dice Denise Levertov, \u201csi reestructur\u00e1ramos la frase que nuestras vidas est\u00e1n creando. . . . Gram\u00e1tica de la justicia, sintaxis de la ayuda mutua\u00bb. La paz se produce a trav\u00e9s de tratados y promesas hechas y cumplidas. Para hacer la paz debemos hacer un yo que sea digno de confianza, un yo que persista en confiar. <\/p>\n
Confucio ense\u00f1\u00f3 que nuestra gran labor \u00e9tica es llamar a las cosas por su nombre correcto; reconocer y utilizar las palabras m\u00e1s precisas y veraces para nuestras acciones, para nuestras invenciones sociales y para las instituciones que hemos creado para servirnos. Cada generaci\u00f3n tiene su lucha particular para reclamar y rehabilitar sus palabras m\u00e1s preciadas de los c\u00ednicos, los intermediarios del poder y los opresores y sus d\u00f3ciles ret\u00f3ricos. Cada generaci\u00f3n tiene que encontrar maneras de vivir seg\u00fan las grandes palabras, las palabras de gran promesa, con valor e integridad. La verdad es una complejidad, pero nuestro trabajo es buscar la verdad sinceramente; escuchar incluso las afirmaciones de verdad m\u00e1s dolorosas y sopesarlas con nuestras propias convicciones; exigirnos a nosotros mismos sinceridad y precisi\u00f3n en lo que decimos; aprender a decir la verdad con amor; y a dec\u00edrnosla unos a otros, al mundo y en nuestros propios corazones. <\/p>\n
Una cadencia de paz podr\u00eda equilibrar su
\npeso
\nen ese fulcro diferente; la paz, una
\npresencia,
\nun campo de energ\u00eda m\u00e1s intenso que la guerra, podr\u00eda palpitar entonces,
\nestrofa por estrofa en el mundo,
\ncada acto de vivir
\nuna de sus palabras, cada palabra
\nuna vibraci\u00f3n de luz\u2014facetas
\ndel cristal que se forma.<\/p><\/blockquote>\n———————
\nUna versi\u00f3n anterior de este documento fue presentada como la Carey Lecture en Baltimore Yearly Meeting el 2 de agosto de 2003.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Desde 1959, como estudiante de posgrado que impart\u00eda mis primeras clases, hasta 2002, cuando impart\u00ed mis \u00faltimas clases en Earlham,…<\/p>\n","protected":false},"author":250,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11906,10764,11908,11034,11037,11910,11909,10985,10982,11570,10979,11873,11907,10763],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-bernard-williams","tag-cuaqueros","tag-denise-levertov","tag-escuela-de-religion-de-earlham","tag-esr","tag-friend-julie-meadows","tag-immanuel-kant","tag-integridad","tag-john-woolman","tag-luz-interior","tag-paz","tag-resolucion-de-conflictos","tag-segunda-guerra-mundial-2","tag-trabajo"],"yoast_head":"\n
\u00bfC\u00f3mo promueven la paz los cu\u00e1queros? - La Verdad cu\u00e1quera y la paz interior<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La poeta Denise Levertov dice que la paz no se encuentra, sino que se hace. La construcci\u00f3n de la paz requiere trabajo duro y un compromiso con la Verdad. Aprenda m\u00e1s\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/hacer-la-paz-contar-la-verdad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u00bfC\u00f3mo promueven la paz los cu\u00e1queros? - La Verdad cu\u00e1quera y la paz interior\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La poeta Denise Levertov dice que la paz no se encuentra, sino que se hace. 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