El sonido m\u00e1s penetrante de septiembre de 2001 no lleg\u00f3 el martes 11, sino el domingo 16.<\/p>\n
En noviembre de 1963, solo dos d\u00edas despu\u00e9s de que Kennedy fuera asesinado en Dallas, guerreros del f\u00fatbol americano se reunieron en campos de cien yardas y empujaron, placaron, patearon y pasaron el bal\u00f3n. Multitudes casi al completo estaban sombr\u00edas, pero aun as\u00ed vitorearon en siete<\/em> partidos de la NFL; Pittsburgh empat\u00f3 con Chicago 17-17; Cleveland derrot\u00f3 a los Cowboys por diez puntos. Un domingo por la tarde a finales de enero de 1991, mientras los soldados participaban en la Tormenta del Desierto, los anuncios de televisi\u00f3n m\u00e1s creativos de la temporada se mostraron durante las pausas de la Super Bowl XXV. Las tropas aliadas lucharon contra Saddam; los New York Giants vencieron a los Buffalo Bills 20-19. <\/p>\n El sonido m\u00e1s penetrante de septiembre de 2001 no lleg\u00f3 el martes 11, sino el domingo 16, cuando, en estadios de todo el pa\u00eds, no hubo f\u00fatbol americano, solo silencio. El estadio en silencio fue un testigo m\u00e1s veraz del momento que las demandas inmediatas de guerra; habl\u00f3 con m\u00e1s intensidad que los llamamientos inmediatos a la paz. <\/p>\n Fue la ingenuidad tanto de los halcones como de las palomas lo que primero me inquiet\u00f3. Todo era tan simple, demasiado simple. \u201c\u00a1Mantente alejado, querido Odiseo, mantente alejado y salva tu vida!\u00bb <\/p>\n Por un lado, estaba la respuesta inmediata de \u201cmatarlos\u00bb, \u201ctomar represalias con todo lo que tenemos\u00bb, \u201cdesatar los perros de la guerra\u00bb. Nosotros<\/em> somos las v\u00edctimas, ellos<\/em> son el enemigo. Al d\u00eda siguiente, Lance Morrow escribi\u00f3 en la revista Time<\/em>: \u201cUn d\u00eda no puede vivir en la infamia sin el alimento de la rabia. Tengamos rabia. Lo que se necesita es una furia estadounidense p\u00farpura, unificada y unificadora, al estilo de Pearl Harbor: una indignaci\u00f3n despiadada\u00bb. <\/p>\n Al mismo tiempo, un coro diferente de voces cantaba un lamento de autodesprecio nacional. Aqu\u00ed el modelo de culpa se invierte: Todo era tan simple.<\/p>\n Luego vino la declaraci\u00f3n de Pat Robertson y Jerry Falwell, id\u00e9ntica en sentimiento a las declaraciones hechas por algunos otros. Estados Unidos est\u00e1 recibiendo lo que se merece, lo que ha pedido, dijeron. La ira de Dios (o de los pueblos \u00e1rabes y musulmanes privados de derechos) ha estado hirviendo a fuego lento durante a\u00f1os y el 11 de septiembre lleg\u00f3 al punto de ebullici\u00f3n. Sabemos qui\u00e9n es el culpable, dicen Falwell y Robertson: homosexuales, la ACLU, feministas y activistas por el derecho al aborto; sabemos qui\u00e9n es el culpable, dicen los proveedores del autoabuso nacional: la Am\u00e9rica corporativa, el gobierno, el establishment militar. Por lo tanto, dado que somos culpables, los ataques de Dios (o de los pueblos \u00e1rabes y musulmanes privados de derechos) son comprensibles, si no realmente justificados. <\/p>\n Todo era tan simple.<\/p>\n Pero fue precisamente la simplicidad de las soluciones lo que me convenci\u00f3 de su imposibilidad. Desde la \u201cguerra contra ellos\u00bb hasta la \u201cguerra contra nosotros\u00bb, todo ten\u00eda un aire de santurroner\u00eda y superficialidad. Muchas organizaciones generaron apresuradamente declaraciones sobre los ataques. Estas declaraciones aparecieron con una rapidez obscena. <\/p>\n As\u00ed fue con Friends. El mi\u00e9rcoles por la ma\u00f1ana, el Comit\u00e9 de Friends sobre Legislaci\u00f3n Nacional y la Conferencia General de Friends hab\u00edan publicado declaraciones en Internet. La FCNL incluso public\u00f3 fotos de su oficina cubierta con una pancarta con un lema tipo pegatina: \u201cLa guerra no es la respuesta\u00bb. Como muchas otras universidades, incluso la m\u00eda se uni\u00f3 al juego de las declaraciones en tiempo real. En una declaraci\u00f3n fechada el 12 de septiembre y publicada en el sitio web de Earlham: \u201cAyer, el presidente, los l\u00edderes estudiantiles y los l\u00edderes del profesorado y del personal administrativo redactaron esta respuesta a los eventos del d\u00eda\u00bb. Me qued\u00e9 sin aliento. Los memorandos y las fotos familiares de las torres del World Trade Center todav\u00eda estaban flotando sobre Manhattan y est\u00e1bamos anunciando al mundo lo que har\u00edamos y no har\u00edamos, lo que era en principio aceptable y lo que no. Para una denominaci\u00f3n que habla mucho del valor del silencio, hubo muy poco en respuesta al 11 de septiembre. <\/p>\n Estas declaraciones eran formulistas y predecibles, como cartas modelo que descansan pac\u00edficamente en un disco duro esperando que alguien rellene los espacios en blanco, una verborrea instintiva para aislarnos de nuestro miedo a la ira corporativa. Inclu\u00edan una denuncia ceremonial de los ataques para calmar a las masas, luego declaraban una soluci\u00f3n preempaquetada. \u00bfPero c\u00f3mo pod\u00edamos saber c\u00f3mo responder? Al apresurarnos a hacer declaraciones, demostramos lo mesi\u00e1nicos que algunos de nosotros pensamos que somos. <\/p>\n La culpabilizaci\u00f3n atasc\u00f3 Internet, pero los estadios de f\u00fatbol vac\u00edos hablaron con m\u00e1s veracidad. La ortodoxia de la correcci\u00f3n pol\u00edtica, por supuesto, todav\u00eda permite comentarios degradantes y engre\u00eddos sobre \u201catletas descerebrados e impulsados por la testosterona que se sientan en la parte de atr\u00e1s del aula\u00bb; sin embargo, fue el coro de silencio cantado por los linebackers ausentes lo que habl\u00f3 con m\u00e1s sabidur\u00eda que la prosa erudita de cualquier acad\u00e9mico. <\/p>\n Nuestro tiempo se distingue por una cierta ambig\u00fcedad. Un tiempo ambiguo es un tiempo intermedio, un lugar de tensi\u00f3n, un tiempo en el que las respuestas simples simplemente no responden, cuando los cimientos que una vez nos sustentaron han sido removidos y nada est\u00e1 completamente asentado. Louis-Marie Chauvet ha escrito que ni siquiera Dios garantiza nuestras certezas. Al apresurarnos a aliviar nuestra inquietud, ingerimos una panacea que nos protege de vivir con el dolor, la angustia y la ira de las v\u00edctimas reales. <\/p>\n Cada a\u00f1o, en el ritmo lit\u00fargico del calendario cristiano, un d\u00eda poco notado se encuentra entre dos d\u00edas m\u00e1s celebrados: el S\u00e1bado Santo<\/em>. A menudo se descuida, pero habla de este momento en nuestra historia. Nuestro tiempo es un S\u00e1bado Santo. El horror de la crucifixi\u00f3n ha terminado; la imagen de la encarnaci\u00f3n de nuestras esperanzas, rota, sangrando y muerta, todav\u00eda persiste fresca y cruda. En la liturgia, el S\u00e1bado Santo recrea una espera por algo que sabemos que ha llegado. Nuestra espera es diferente. En agon\u00eda y con miedo queremos apresurarnos a entrar en la tumba y rescatar a Jes\u00fas, para salvarlo del fr\u00edo de la tumba. Pero cuando quitamos a Jes\u00fas el s\u00e1bado no tenemos nada m\u00e1s que un cad\u00e1ver. La Pascua a\u00fan no ha llegado. Y qui\u00e9n sabe, tal vez la Pascua nunca<\/em> llegue. <\/p>\n Pero, si llega, \u00bfqui\u00e9n puede saber qu\u00e9 forma tomar\u00e1?<\/p>\n El S\u00e1bado Santo es un d\u00eda de asombro, de angustia, de ira, de vac\u00edo roedor, de miedo y de los ojos interrogantes de los ni\u00f1os. El S\u00e1bado Santo es un lugar intermedio, un tiempo de espera, un tiempo para las l\u00e1grimas, un espacio para el duelo. El S\u00e1bado Santo es un d\u00eda para permanecer en silencio ante la ambig\u00fcedad de la vida y la muerte, de la muerte en la vida. <\/p>\n En muchos sentidos, el S\u00e1bado Santo es el d\u00eda m\u00e1s largo del a\u00f1o. \u201cNo ignor\u00e9is una cosa, amados, que para el Se\u00f1or un d\u00eda es como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u00bb (II Pedro 3:8). Este \u201cd\u00eda\u00bb m\u00e1s largo comenz\u00f3 el 12 de septiembre, pero no ha sido respetado ni reverenciado por nosotros, creadores de palabras, ni por los legisladores de segunda fila. Sin embargo, estadios silenciosos. . . . <\/p>\n Plat\u00f3n habl\u00f3 de \u201cmetaxy\u00bb como un lugar intermedio, un lugar donde los humanos se encuentran con Dios. Ahora estamos de pie entre el horror y la esperanza en un abismo de intermedio: incierto, desordenado, peligroso, ambiguo. Pero este metaxy es el lugar donde est\u00e1 Dios. En el largo S\u00e1bado Santo que sigui\u00f3 al 11 de septiembre, no me qued\u00e9 con acad\u00e9micos charlatanes, asesores militares, manipuladores de la informaci\u00f3n o pacifistas resueltos; eleg\u00ed quedarme en medio, junto a los hombros acolchados de un linebacker silencioso. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El sonido m\u00e1s penetrante de septiembre de 2001 no lleg\u00f3 el martes 11, sino el domingo 16. 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