Mi experiencia al crecer en un Meeting cu\u00e1quero ha sido, en parte, el catalizador de mi ministerio actual con j\u00f3venes. El Meeting fue una maravilla para m\u00ed desde que tengo memoria hasta aproximadamente los 17 a\u00f1os. Nuestro Meeting, como muchos Meetings durante la d\u00e9cada de 1960, estaba lleno de ni\u00f1os, y nos divertimos mucho mientras est\u00e1bamos inmersos en una filosof\u00eda social liberal de equidad social, no violencia y sencillez. <\/p>\n
Sin embargo, a los 17 a\u00f1os, esto no fue suficiente; necesitaba explorar mi esp\u00edritu. Sab\u00eda que se supon\u00eda que el Meeting para el culto era una experiencia m\u00edstica, pero no pude calmarme lo suficiente para apreciarlo. Empec\u00e9 a experimentar con diferentes disciplinas espirituales. Fui iniciado en la meditaci\u00f3n con mantras. Hice yoga en el c\u00e9sped al amanecer. Investigu\u00e9 el movimiento de Jes\u00fas \u201cnacido de nuevo\u00bb. Aprend\u00ed varios tipos diferentes de conciencia de la respiraci\u00f3n que me ayudaron a profundizar mi meditaci\u00f3n. <\/p>\n
En 1974, un grupo de ind\u00edgenas llamados las Ra\u00edces Blancas de la Paz visitaron la Conferencia General de los Amigos, celebrada en el Ithaca College en Nueva York. Hubo algo en este grupo que me atrajo fuertemente. Empec\u00e9 a leer sobre los nativos americanos y, con el tiempo, encontr\u00e9 varios maestros ind\u00edgenas que amablemente me ense\u00f1aron sobre algo que me llam\u00f3 la atenci\u00f3n: la caba\u00f1a de piedra, o caba\u00f1a de sudaci\u00f3n. <\/p>\n
Mi experiencia en la caba\u00f1a de sudaci\u00f3n me llev\u00f3 de vuelta al Meeting. Desde entonces, he adoptado el sudor, de una manera honorable, en mi pr\u00e1ctica cu\u00e1quera; durante los \u00faltimos 12 a\u00f1os he estado facilitando una caba\u00f1a de sudaci\u00f3n cu\u00e1quera. Se ha convertido en un ministerio para m\u00ed y es lo m\u00e1s importante que hago en mi vida. En el camino, descubr\u00ed una explicaci\u00f3n filos\u00f3fica para mi experiencia, y descubr\u00ed que el ritual existe universalmente; s\u00ed, incluso los cu\u00e1queros tienen rituales. <\/p>\n
Seg\u00fan Victor Turner, en su ensayo, \u201cEntre y entre: el per\u00edodo liminal en Ritos de Passage<\/em>\u201c, hay tres fases en todo ritual: separaci\u00f3n, liminalidad y reagregaci\u00f3n (o reingreso). El punto central y el prop\u00f3sito del ritual es la liminalidad, donde las reglas del tiempo y el espacio normales se suspenden. Es un momento en que las limitaciones y los controles cotidianos se abandonan para conectarse con una realidad m\u00edstica m\u00e1s profunda. Turner postula que la experiencia liminal es necesaria para la salud en individuos y comunidades. En muchos rituales, el per\u00edodo liminal se ve como una especie de muerte. Los indios lakota dicen que el prop\u00f3sito de la caba\u00f1a de sudaci\u00f3n es \u201cmorir a tu esp\u00edritu\u00bb. Los rituales liminales pueden servir como una plataforma para la renovaci\u00f3n o la transformaci\u00f3n.<\/p>\n El ejemplo cl\u00e1sico utilizado para explicar la liminalidad es el rito de paso para los adolescentes. Este ritual est\u00e1 presente casi universalmente en las llamadas \u201csociedades primitivas\u00bb y, en cierta medida, en culturas m\u00e1s complejas. Los iniciados son retirados de las actividades regulares y son aislados. Se convierten en \u201centes inexistentes\u00bb, a menudo usando m\u00e1scaras o pintando sus cuerpos. Cualquiera que sea la identidad que el iniciado ten\u00eda de antemano debe morir para que pueda surgir lo nuevo. El ni\u00f1o debe ser despedido para convertirse en un adulto. La analog\u00eda de la larva, la pupa y la mariposa es instructiva. <\/p>\n Los rituales con una fase liminal tambi\u00e9n existen a nivel social, como una forma de renovaci\u00f3n. Un ejemplo es el D\u00eda de los Muertos<\/em> de M\u00e9xico. En muchos pueblos, en el D\u00eda de los Muertos, muchas de las prohibiciones normales sobre el comportamiento se dejan de lado. Las cosas pueden ponerse salvajes. Al d\u00eda siguiente, todo se reanuda como antes. El ritual act\u00faa como una v\u00e1lvula para liberar vapor y sirve como un recordatorio de que todo surge de la nada. Hay muchos ejemplos simples y complejos de este tipo de fen\u00f3menos sociales en diferentes sociedades de todo el mundo. <\/p>\n La frase en el t\u00edtulo del ensayo de Turner, \u201cEntre y entre\u00bb, expresa sucintamente la condici\u00f3n de aquellos en una fase liminal. En medio de esta fase, uno no es ni el ser antiguo ni el nuevo. La pupa ya no es una larva, pero a\u00fan no es una mariposa. <\/p>\n Tambi\u00e9n hay seres liminales que ayudan en esta fase. Un cham\u00e1n es un ejemplo; un payaso sagrado indio pueblo es otro. El prop\u00f3sito de un ser liminal es facilitar la transformaci\u00f3n. Como escribe Walter Williams en The Spirit and the Flesh<\/em>, a menudo se trata de personas que pasan tiempo investigando la liminalidad y tradicionalmente se encuentran a menudo en los m\u00e1rgenes del orden social. <\/p>\n Veo a los adolescentes y adultos j\u00f3venes como seres liminales que anhelan la actividad liminal. Est\u00e1n \u201centre y entre\u00bb: ni ni\u00f1os ni adultos completamente. Est\u00e1n explorando los m\u00e1rgenes de la sociedad y la realidad para encontrarse a s\u00ed mismos. Son una fuente de nuevas ideas y tienen enormes cantidades de energ\u00eda creativa. Todo, desde la moda, el arte y la m\u00fasica hasta los movimientos pol\u00edticos y la tecnolog\u00eda, se basa en gran medida en la energ\u00eda creativa de los j\u00f3venes. <\/p>\n Tambi\u00e9n hay un lado oscuro de la liminalidad; puede ser peligroso. La naturaleza misma de explorar el borde de la realidad implica riesgo. Esta es la raz\u00f3n por la cual, en muchos rituales, un tema es la muerte, el borde final. A menudo, los adultos se desaniman y no pueden entender la preocupaci\u00f3n de algunos adolescentes por la muerte; por ejemplo, los adolescentes que se hacen llamar \u201cg\u00f3ticos\u00bb. Algo de lo que hacen est\u00e1 destinado a impactar a los adultos, pero algo de ello es verdadera liminalidad. El punto central de mi ministerio es que nosotros, como ancianos, debemos proporcionar a los j\u00f3venes experiencias liminales significativas y estructuradas; si no lo hacemos, encontrar\u00e1n las suyas propias. <\/p>\n La actividad liminal que encuentran los j\u00f3venes puede ser peligrosa y poco esclarecedora. Las drogas, el alcohol, conducir r\u00e1pido y el sexo inseguro son ejemplos del lado oscuro de la liminalidad. Estas actividades s\u00ed llevan a uno a los bordes de la realidad, pero tienen efectos secundarios que son, como m\u00ednimo, indeseables. <\/p>\n La mentalidad de \u201csimplemente di no\u00bb no entiende el punto; la liminalidad que anhelan los j\u00f3venes no es el problema. Lo que est\u00e1 mal es que nosotros, como ancianos, necesitamos estructurar esa liminalidad para que no sea demasiado peligrosa y para satisfacer la necesidad de crecimiento espiritual de los j\u00f3venes. <\/p>\n La caba\u00f1a de sudaci\u00f3n es una de estas experiencias. Es un ba\u00f1o de vapor ritual. Tiene lugar en una estructura wickiup hecha de reto\u00f1os clavados en el suelo, doblados, atados y cubiertos con lonas y mantas. Hay una puerta con solapa en un lado. Los participantes entran en la caba\u00f1a y se sientan en c\u00edrculo. Afuera, a unos 3 o 4 metros de la puerta, hay un fuego donde las rocas se calientan hasta que est\u00e1n al rojo vivo. Los porteros traen las primeras rocas y las colocan en un pozo en el centro de la caba\u00f1a. Luego se cierra la puerta y se vuelve completamente oscuro, excepto por el brillo de las rocas. El vertedor de agua, que es el facilitador de la caba\u00f1a, vierte agua sobre las rocas, creando un intenso ba\u00f1o de vapor. Hay cuatro rondas; al comienzo de cada una, se abre la puerta y se traen m\u00e1s rocas. Durante las rondas, se cantan canciones y se dicen oraciones. La caba\u00f1a dura entre una hora y media y dos horas y media. Despu\u00e9s de la caba\u00f1a, se vierte agua fr\u00eda sobre cada persona, y luego se sirve un fest\u00edn. <\/p>\n Las caba\u00f1as de sudaci\u00f3n y sus parientes se encuentran en muchas partes del mundo. La sauna finlandesa fue originalmente un proceso espiritual hasta que lleg\u00f3 el cristianismo, cuando los aspectos espirituales fueron etiquetados como paganos, y por lo tanto malvados. La bannia<\/em> rusa es similar. Los rusos usan interruptores llamados vennicks<\/em> y se turnan para golpearse durante el ba\u00f1o. El esp\u00edritu del ba\u00f1o tambi\u00e9n se llama vennick. (Hace unos a\u00f1os, un amigo m\u00edo que visit\u00f3 Rusia con un campo de trabajo tuvo la oportunidad de participar en una bannia<\/em> en el campo. Seg\u00fan \u00e9l, el aspecto espiritual todav\u00eda estaba vivo). <\/p>\n En 1986, celebramos una caba\u00f1a de sudaci\u00f3n en FGC, esta vez en Carlton College en Minnesota. Ken Miller, el coordinador de la conferencia, hizo arreglos conmigo para que algunos indios del Centro Nativo Americano de Twin Cities vinieran a la Reuni\u00f3n y dirigieran un sudor. <\/p>\n Luego, en la Reuni\u00f3n de FGC de 1988, en Boone, Carolina del Norte, Hawk Littlejohn y su estudiante, David Winston, dirigieron dos sudores. David es mi maestro, y Hawk es el \u00faltimo curandero cherokee oriental entrenado tradicionalmente. \u00c9l realmente lo es: usa hierbas y otra medicina tradicional cherokee. Su comportamiento es poderoso, y fue muy inspirador para m\u00ed en el desarrollo del Sudor Cu\u00e1quero. <\/p>\n En 1989 le pregunt\u00e9 a David si \u00e9l o Hawk pod\u00edan venir a la Reuni\u00f3n nuevamente. \u00c9l respondi\u00f3 que ambos estaban involucrados con otra cosa esa semana, pero agreg\u00f3 que, dado que yo hab\u00eda estado involucrado con los sudores durante varios a\u00f1os, tal vez era hora de que yo dirigiera uno. Hay un dicho en los c\u00edrculos espirituales nativos americanos: \u201cT\u00fa no eliges al Esp\u00edritu, el Esp\u00edritu te elige a ti\u00bb. Entonces, ese verano en St. Lawrence College en Canton, Nueva York, dirig\u00ed nuestra primera Caba\u00f1a de Sudaci\u00f3n Cu\u00e1quera. <\/p>\n Fue muy popular entre los participantes del Programa de Escuela Secundaria. As\u00ed que al a\u00f1o siguiente, de vuelta en Carlton College nuevamente, tuvimos dos sudores. Durante los \u00faltimos 12 a\u00f1os, hemos tenido sudores en casi todas las Reuniones de FGC, con la excepci\u00f3n de un par de a\u00f1os en los que no pude asistir. El sudor ha desarrollado un fuerte seguimiento entre los adolescentes, los adultos j\u00f3venes y algunos adultos mayores. Cada a\u00f1o tenemos un desbordamiento de personas que quieren participar. <\/p>\n Planeo cada a\u00f1o tener dos caba\u00f1as de sudaci\u00f3n de 40 a 50 participantes cada una. Tambi\u00e9n he sido invitado durante los \u00faltimos diez a\u00f1os a dirigir sudores en la reuni\u00f3n anual de J\u00f3venes Amigos de Philadelphia Yearly Meeting en Camp Onas, en Ottsville, Pensilvania. <\/p>\n Hemos celebrado sudores en Snipes Farm en Morrisville, Pensilvania, donde vivo, casi todos los meses durante los \u00faltimos 11 a\u00f1os. J\u00f3venes Amigos de todo el pa\u00eds viajan aqu\u00ed para participar. El verano pasado, un grupo de j\u00f3venes Amigos de Gales e Inglaterra lo hicieron. Sus hermanos y hermanas mayores, que hab\u00edan venido hace tres a\u00f1os como parte de un programa de intercambio con Gwynedd (Pa.) Meeting, les hab\u00edan dicho que el sudor fue lo m\u00e1s destacado de su visita, por lo que este grupo hab\u00eda venido por lo mismo. Un grupo de j\u00f3venes Amigos de Haverford College han venido cada a\u00f1o para los sudores, y George School ha enviado grupos durante los \u00faltimos dos a\u00f1os. <\/p>\n Varios Meetings anuales y Meetings trimestrales, incluyendo Southern Appalachian Yearly Meeting and Association y Baltimore Yearly Meeting, me han invitado a dirigir sudores para sus j\u00f3venes Amigos. Dirig\u00ed un sudor hace un par de a\u00f1os para Illinois Yearly Meeting en el centro de Rockford. (Como ten\u00eda miedo de no poder encontrar rocas \u00edgneas en las llanuras, traje algunas en una bolsa de lona. Esto no<\/em> fue una buena idea; \u00a1las rocas eran pesadas y hicieron agujeros en mi bolsa! Tambi\u00e9n recib\u00ed algunas miradas extra\u00f1as de los manipuladores de equipaje). <\/p>\n Es dif\u00edcil explicar el poder de este ritual. Lo que he llegado a creer es que la Tierra nos llama a estar en relaci\u00f3n con ella, y que la caba\u00f1a de sudaci\u00f3n es un veh\u00edculo, un portal y un v\u00f3rtice de energ\u00edas. Entramos en la caba\u00f1a en trajes de ba\u00f1o, cerca de la Tierra, sobre nuestras manos y rodillas. Nos sentamos en el barro. Los cuatro elementos b\u00e1sicos (tierra, fuego, agua y aire) se combinan para crear una modalidad de curaci\u00f3n. Tomamos rocas y les ponemos fuego calent\u00e1ndolas. Se vierte agua sobre ellas, e inmediatamente se calienta y se mezcla con el aire. El vapor se llama el aliento de los abuelos o las abuelas. Este es el medio curativo. <\/p>\n Entramos en una nueva fase este a\u00f1o pasado en la evoluci\u00f3n del Sudor Cu\u00e1quero; dos adultos j\u00f3venes se han convertido en estudiantes formales del sudor, y un par de otros se han convertido en estudiantes no tan formales y est\u00e1n aprendiendo a ser vertedores de agua. Este es un momento emocionante, ya que el Sudor Cu\u00e1quero ahora puede transmitirse a las generaciones futuras. Sentimos que estamos al comienzo de una nueva tradici\u00f3n dentro del cuaquerismo. Es un ejercicio de sincretismo: la fusi\u00f3n de diferentes tradiciones espirituales, una que ofrece la curaci\u00f3n de la Tierra y la humanidad. <\/p>\n Como suelo decir durante nuestra orientaci\u00f3n para la caba\u00f1a, todo es un c\u00edrculo. Podemos observar los ejemplos de un \u00e1tomo, o un \u00e1rbol, o nuestros brazos, todos c\u00edrculos. La Tierra es un c\u00edrculo; tambi\u00e9n lo son el sistema solar y la galaxia. Un c\u00edrculo en el tiempo es un ciclo. Las horas del d\u00eda y las estaciones del a\u00f1o forman c\u00edrculos. El c\u00edrculo es la forma geom\u00e9trica m\u00e1s fuerte, porque cada parte de \u00e9l soporta una parte igual del estr\u00e9s. El trabajo de curaci\u00f3n es esencialmente la reparaci\u00f3n de un c\u00edrculo. Si tengo un corte en mi brazo, por ejemplo, es una ruptura en la integridad del c\u00edrculo de mi cuerpo. <\/p>\n Nuestra fuerza para sobrevivir y prosperar est\u00e1 relacionada con nuestra comprensi\u00f3n y honrando de los c\u00edrculos de los que formamos parte. Los lakota dicen, \u201cMe-tak-e-oh-ay-sin<\/em>\u201c, que significa \u201cA todas mis relaciones\u00bb; esta es la oraci\u00f3n que se usa al entrar o salir de la caba\u00f1a de sudaci\u00f3n, para recordarnos que estamos en relaci\u00f3n con todo. <\/p>\n Nosotros, los humanos, tenemos una herida en nuestra relaci\u00f3n con la Tierra. Como humanos, tenemos la capacidad de pensar abstractamente; es decir, podemos separar las cosas y analizarlas. Esto nos permite volver a unirlas de diferentes maneras para crear casas, coches, aviones, etc. Pero nos hemos perdido en nuestras propias creaciones y estamos heridos; hay una ruptura en la integridad de nuestra relaci\u00f3n con la Tierra. La contaminaci\u00f3n del aire, las guerras y los peligros de la radiaci\u00f3n son ejemplos de esta herida. La energ\u00eda at\u00f3mica se crea por fisi\u00f3n, la ruptura del c\u00edrculo de un \u00e1tomo. Aunque ha creado un tremendo poder, sus peligros son abrumadores. <\/p>\n Otro c\u00edrculo herido es el de las relaciones a trav\u00e9s de las generaciones. Las personas mayores a menudo tienen miedo y desconf\u00edan de los j\u00f3venes. Los j\u00f3venes a menudo resienten la hipocres\u00eda que perciben en las personas mayores. M\u00e1s profundo que eso, sin embargo, creo que los j\u00f3venes resienten no tener los mentores espirituales que necesitan durante su adolescencia. <\/p>\n Estamos sanando la herida de las generaciones en el sudor hoy. Estoy proporcionando a varios j\u00f3venes la tutor\u00eda espiritual que necesitan. Hay muchas maneras de satisfacer esta necesidad: el Sudor Cu\u00e1quero es una. <\/p>\n Sanar el c\u00edrculo es el trabajo del sudor, ya sea el c\u00edrculo de nosotros mismos, nuestras familias, nuestras comunidades o de toda la vida. Es importante humillarnos y arraigarnos en la sencillez. <\/p>\n Como joven Amigo, emprend\u00ed un viaje espiritual fuera del cuaquerismo. El misticismo que experiment\u00e9 en la caba\u00f1a de sudaci\u00f3n me llev\u00f3 de vuelta a mi gente, a los cu\u00e1queros. El silenciamiento din\u00e1mico que aprend\u00ed en el sudor me dio acceso al Meeting reunido. <\/p>\n Espero que este art\u00edculo se lea como un llamado a la acci\u00f3n para la tutor\u00eda de nuestros j\u00f3venes. Hay mucho trabajo por hacer, para sanarnos a nosotros mismos y a nuestra raza humana. El sudor es una herramienta invaluable en este trabajo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mi experiencia al crecer en un Meeting cu\u00e1quero ha sido, en parte, el catalizador de mi ministerio actual con j\u00f3venes.…<\/p>\n","protected":false},"author":337,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11485,11555,11682,11494],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116132","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-el-cuaquerismo-hoy","tag-jovenes","tag-nativos-americanos","tag-sanacion"],"yoast_head":"\n