{"id":3116140,"date":"2002-02-01T00:00:47","date_gmt":"2002-02-01T05:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/nombrar-a-la-divinidad\/"},"modified":"2002-02-01T00:00:47","modified_gmt":"2002-02-01T05:00:47","slug":"nombrar-a-la-divinidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/nombrar-a-la-divinidad\/","title":{"rendered":"Nombrar a la divinidad"},"content":{"rendered":"

Ursula K. LeGuin tiene un cuento muy corto titulado \u201cElla les quita los nombres\u00bb, en el que Eva elimina los nombres que Ad\u00e1n ha colgado a todos los animales, le devuelve su propio nombre y se va, alej\u00e1ndose hacia una Creaci\u00f3n sin etiquetas ni reglas.<\/p>\n

Ed Sanders ofrece otra perspectiva sobre el acto de nombrar en su ensayo \u201cEconom\u00eda verde\u00bb:<\/p>\n

No creo que sea suficiente
\ncon querer protegerla.
\nHay que estudiar la naturaleza
\nhasta la especificidad molecular.<\/p>\n

Aprender a nombrar
\nlas plantas, la corteza,
\nlas algas, las especies
\ncon tal detalle intrincado
\ncomo para rodearlas
\ncon tu feroz
\npoes\u00eda protectora.<\/p><\/blockquote>\n

Estos dos escritos capturan dos lados del acto de nombrar. El enfoque de LeGuin es que el acto de nombrar le da al que nombra una sensaci\u00f3n de control sobre lo nombrado, una sensaci\u00f3n de control que puede ser equivocada e in\u00fatil. Esa sensaci\u00f3n de control sobre la naturaleza puede ser la piedra angular de la ilusi\u00f3n de castillo de hadas que nuestra sociedad ha construido: que estamos separados de, por encima de, y en el poder sobre el resto de la naturaleza. <\/p>\n

Sanders, por otro lado, se centra en la intimidad y la conciencia que se gana cuando aprendemos los nombres de las cosas. A menudo llevo a novatos al bosque, y es sorprendente cu\u00e1nto m\u00e1s perciben cuando han aprendido los nombres de las cosas. En lugar de estar rodeados por una masa de verde inescrutable, empiezan a ver individuos, porque han aprendido sus nombres. \u201c\u00a1Mira, aqu\u00ed hay jengibre silvestre!\u00bb. \u201c\u00bfVes la sanguinaria?\u00bb. \u201cHay un mont\u00f3n de hierba joya aqu\u00ed; cuidado con la hiedra venenosa\u00bb. No lo ven todo, pero ven mucho m\u00e1s, y a veces se preguntan por los nombres de las criaturas que a\u00fan no han conocido. Preguntan, buscan en sus libros. Se dan cuenta de m\u00e1s cosas y se preocupan m\u00e1s. <\/p>\n

Una vez, en una caminata con una amiga que iba a codirigir un seminario llamado \u201cEscribir en la naturaleza\u00bb conmigo, discutimos precisamente este punto. Ella argument\u00f3 en contra de la identificaci\u00f3n de las plantas para los participantes de nuestro seminario porque la maravilla sin nombre era una forma mejor y m\u00e1s verdadera de conocer la naturaleza salvaje de los bosques. Los nombres simplemente mediar\u00edan, distanciar\u00edan y dar\u00edan esa ilusi\u00f3n de control que era contraria a la idea misma de la naturaleza salvaje. Yo argument\u00e9 que aprender los nombres es como ser presentado a cualquier nuevo conocido: el comienzo de la atenci\u00f3n y la conexi\u00f3n, el comienzo de la relaci\u00f3n. Es casi imposible para los humanos percibir algo para lo que no tienen nombres, afirm\u00e9. <\/p>\n

Nunca resolvimos nuestra disputa, pero ahora la veo como una versi\u00f3n en miniatura de un conflicto m\u00e1s amplio en mi vida. Si estoy dividido entre nombrar y no nombrar al choch\u00edn de Carolina, el kudzu y la mica en el bosque, \u00bfcu\u00e1nto mayor es la tensi\u00f3n sobre nombrar, o no nombrar, el gran Misterio creativo al que doy mi lealtad? <\/p>\n

Lao-Tse nos dice: \u201cEl nombre que puede ser nombrado no es el nombre eterno\u00bb.<\/p>\n

Hacia el final de mi \u201cera atea\u00bb, alguien en mi Meeting cu\u00e1quero comparti\u00f3 conmigo una cita sobre el ate\u00edsmo como una etapa de desarrollo esencial para un creyente. \u201c\u00bfEh?\u00bb. El ate\u00edsmo, explic\u00f3, es la etapa en la que se destruye la imagen mental de la divinidad, y esta destrucci\u00f3n deja espacio para la experiencia de una divinidad diferente de tu fantas\u00eda de lo divino. He pensado mucho en esto desde entonces. Creo que puede ser lo que est\u00e1 detr\u00e1s de las prohibiciones contra la fabricaci\u00f3n de \u201cim\u00e1genes talladas\u00bb en el juda\u00edsmo, el islam y algunas partes del cristianismo: es demasiado f\u00e1cil confundir nuestras propias construcciones (mentales o de metal grabado) con lo que realmente podr\u00eda haber all\u00ed<\/em>. Esa semilla de perspicacia brot\u00f3 un poema que llam\u00e9 \u201cDestrozando el \u00eddolo\u00bb. Para m\u00ed, fue una declaraci\u00f3n de independencia y un nuevo comienzo: <\/p>\n

P r i m e r o<\/strong>
\n No.
\n No creo.
\n Y si hubiera tal dios,
\n el honor se opondr\u00eda a \u00e9l,
\n no lo adorar\u00eda.
\n Incluso si \u00e9l tuviera todas las cartas,
\n la artiller\u00eda pesada
\n y las llaves del infierno,
\n me unir\u00eda a la Resistencia.
\n Estudiar\u00eda a ese dios,
\n aprender\u00eda sus debilidades
\n y luchar\u00eda contra \u00e9l, incluso sin esperanza.
\n No estar\u00eda solo.
\n No. Hay otros.
\n Nos lanzar\u00edamos contra ese dios,
\n ninguno de nosotros, quiz\u00e1s,
\n abollando su poderosa armadura.
\n Pero a lo largo de los siglos, quiz\u00e1s,
\n incluso Jehov\u00e1 caer\u00eda,
\n enterrado bajo nuestras peque\u00f1as almas
\n como un elefante toro bajo la arena.
\n Y entonces podr\u00edamos empezar.<\/p>\n

S i g u i e n t e<\/strong>
\n No puedo llamarte \u201cDios\u00bb.
\n Esa palabra fue robada
\n por un monstruo de hierro
\n con pies de hierro
\n que cosi\u00f3 mis labios
\n con alambre.
\n Puede que te escuche en los p\u00e1ramos.
\n Puede que presione mi o\u00eddo contra la tierra.
\n Puede que me siente en silencio para poder o\u00edr.
\n Pero tendr\u00e1s que tener otro nombre.<\/p><\/blockquote>\n

Prob\u00e9 otros nombres. Nombres de madre, nombres de diosa, nombres abor\u00edgenes. Pero cada vez que pronunciaba el nombre del gran C\u00f3smico Lo Que Sea, me sent\u00eda inaut\u00e9ntico, como si estuviera actuando un papel o adoptando una pose. Me pregunto si esto viene de mi educaci\u00f3n intensamente religiosa, donde la religiosidad estaba tan mezclada con el poder y la manipulaci\u00f3n. Tal vez en mis lugares m\u00e1s profundos creo que quienquiera que afirme estar en t\u00e9rminos de confianza con la divinidad est\u00e1 ipso facto mintiendo, autoengrandeci\u00e9ndose, es un hip\u00f3crita y no tiene buenas intenciones. Tal vez creo esto incluso cuando yo mismo estoy afirmando esa familiaridad. <\/p>\n

Un caso interesante de esta incomodidad con el nombramiento de lo divino est\u00e1 en la frase \u201cGran Misterio\u00bb. Conoc\u00ed a un maestro S\u00e9neca con el nombre de Gray Eagle. En oraci\u00f3n, Gray Eagle se dirig\u00eda a \u201cGran Misterio\u00bb. Esa frase, simplemente como frase, representa exactamente lo que entiendo que est\u00e1 en la ra\u00edz de todo ser: un misterio, uno grande. No hay nada malo con el significado<\/em> de las palabras, y sin embargo me sent\u00ed inquieto al usarlas. \u201cOh, Gran Misterio\u00bb, me sent\u00ed como una ni\u00f1a peque\u00f1a prob\u00e1ndose los zapatos de su madre; no le quedaban bien. \u00bfEs porque hay, para m\u00ed, algo poco s\u00f3lido en el acto de nombrar la divinidad, el punto donde el gran misterio se convierte en \u201cGran Misterio\u00bb: un nombre, como Joe el camarero, una expresi\u00f3n abreviada para todo lo que asombra la mente cuando nos tomamos el tiempo para pensar en ello? \u00bfEl nombramiento, el cambio a may\u00fasculas, elimina la necesidad de pensar al representar todo lo que una vez pensamos? Al tener un nombre pr\u00e1ctico y peque\u00f1o para algo enorme y complejo, \u00bfrenunciamos a nuestra responsabilidad de relacionarnos con ese algo y luego simplemente nos relacionamos con nuestro nombre para ello, nuestra imagen? O, hablando de relacionarse, \u00bfes solo que las personas que c\u00f3modamente lanzan nombres para lo divino (y en el caso vocativo, \u00a1nada menos!) simplemente tienen un sentido m\u00e1s claro de la relaci\u00f3n personal con… Lo que sea? <\/p>\n

Cuando estaba en la escuela de enfermer\u00eda, invit\u00e9 a mi compa\u00f1era de cuarto y a su peque\u00f1a hija, Sara, a mi ceremonia de imposici\u00f3n de cofias. Sara se sent\u00f3 pac\u00edficamente durante la primera parte de las ceremonias, pero cuando la corriente de mujeres vestidas de blanco comenz\u00f3 a desfilar solemnemente por el escenario para ser cubiertas, una dulce voz del p\u00fablico exigi\u00f3 en voz alta: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 mi Donna Glee?\u00bb. En esa masa de extra\u00f1os, Sara estaba interesada en exactamente una: ella<\/em>, Donna Glee. No hab\u00eda o\u00eddo a sus padres ni a m\u00ed usar \u201cmi\u00bb de esa manera reivindicativa. Encontr\u00f3 esa palabra por su cuenta. Ese peque\u00f1o \u201cmi\u00bb puede llevar tanto el poder de la posesi\u00f3n (\u201ces m\u00edo<\/em>, lo poseo y lo controlo y, por cierto, t\u00fa no\u00bb) como el cuidado de la relaci\u00f3n (\u201cmi<\/em> Donna Glee\u00bb). De la misma manera, el acto de nombrar parece ser una moneda con dos caras. Por un lado, el acto de nombrar parece ser casi un requisito previo para la relaci\u00f3n humana: \u00bfpodemos llegar al Yo-T\u00fa si no tenemos un nombre para el T\u00fa? Por otro lado, nombramos a nuestros hijos, a nuestras mascotas y a las tierras que \u201cdescubrimos\u00bb al reclamar la posesi\u00f3n y el control. <\/p>\n

En \u201cLa regla de los nombres\u00bb, otro cuento que trata este tema, Ursula K. LeGuin nos dice: \u201cPronunciar el nombre es controlar la cosa\u00bb.<\/p>\n

\u00bfEs posible relacionarse con una divinidad sin nombre? \u00bfEs posible abstenerse de la fantas\u00eda de poseer o controlar una divinidad que nombramos? <\/p>\n

Si alejarse de nombrar la divinidad tiene que ver con alejarse de una especie de idolatr\u00eda, entonces es relevante considerar que la idolatr\u00eda no es la fabricaci\u00f3n<\/em> de im\u00e1genes, sino el \u201crendir a\u00bb las im\u00e1genes lo que se debe a su fuente. Por analog\u00eda, el acto de habla que llamamos \u201cnombrar\u00bb no ser\u00eda el problema. El problema vendr\u00eda cuando \u201crendimos a\u00bb el significante el asombro y el respeto que se debe al significado. <\/p>\n

En el mundo fundamentalista cristiano en el que me cri\u00e9 y todav\u00eda me muevo, eso es justo lo que sucede en el tab\u00fa contra \u201ctomar el nombre del Se\u00f1or en vano\u00bb. Decir \u201cOh, Dios\u00bb es un pecado porque la s\u00edlaba \u201cd-i-o-s\u00bb es el nombre de la divinidad y debe ser rendida el mismo asombro y respeto que se debe a la divinidad misma. <\/p>\n

\u201cTomar el nombre del Se\u00f1or en vano\u00bb est\u00e1 tan ligado en mi mente con el tab\u00fa contra las palabrotas que es dif\u00edcil imaginar lo que significaba antes de esa interpretaci\u00f3n. La Biblia de Jerusal\u00e9n<\/em> expresa el mandamiento: \u201cNo pronunciar\u00e1s el nombre de Yahveh tu Dios para usarlo mal\u00bb (\u00c9xodo 20:4). Hay m\u00e1s de una manera de usar mal un nombre: para herir, para mentir, para ejercer poder sobre, para crear conflicto, para enredar y desgarrar la red. \u00bfPodr\u00eda el m\u00e1ximo uso indebido del nombre ser adjuntar a \u00e9l la reverencia que se debe a, es la consecuencia natural de, tocar la divinidad misma? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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