A muchos miembros de la Sociedad Religiosa de los Friends les encanta la ambig\u00fcedad del t\u00e9rmino friend, ya que oscila entre compa\u00f1ero y cu\u00e1quero. Esa misma ambig\u00fcedad nos dice mucho sobre Jes\u00fas. Muchos cu\u00e1queros ven al Jes\u00fas resucitado o Cristo como lo hizo George Fox, como friend y compa\u00f1ero divino, la Luz que ilumina a todos. Al mismo tiempo, la erudici\u00f3n hist\u00f3rica sobre Jes\u00fas, que intenta recuperar al ser humano, Jes\u00fas de Nazaret, revela a Jes\u00fas encarnando los testimonios cu\u00e1queros siglos antes de que el cuaquerismo se desarrollara como movimiento. Esto no deber\u00eda sorprender, ya que el cuaquerismo surgi\u00f3 en un contexto cristiano, y su fundador, George Fox, fue un lector inspirado de la Biblia, especialmente del Nuevo Testamento. <\/p>\n
El evangelio favorito de muchos cu\u00e1queros es el Evangelio seg\u00fan Juan. Sin embargo, la mayor\u00eda de los estudiosos hist\u00f3ricos de Jes\u00fas piensan que el Evangelio de Juan no retrata a Jes\u00fas de Nazaret. En cambio, piensan que refleja las experiencias espirituales de los primeros cristianos que interpretaron como encuentros con el Jes\u00fas resucitado y divino. Ciertamente, la Iglesia primitiva fue experiencial: la primera generaci\u00f3n de cristianos crey\u00f3 que se encontr\u00f3 con Jes\u00fas despu\u00e9s de su muerte (Lucas 24), habl\u00f3 en lenguas (Hechos 2), sinti\u00f3 que el Esp\u00edritu Santo irrump\u00eda en medio de ellos como un viento poderoso (Hechos 2:2) y practic\u00f3 la curaci\u00f3n espiritual (Hechos 3:1-10; 5:12-16). <\/p>\n
Interpretaron sus experiencias seg\u00fan conceptos corrientes en su cultura. Debido a que los primeros cristianos eran jud\u00edos, interpretaron sus experiencias de Jes\u00fas despu\u00e9s de su muerte como encuentros con un ser humano resucitado. A trav\u00e9s de los Rollos del Mar Muerto, sabemos que muchos jud\u00edos esperaban que el fin llegara pronto, y con \u00e9l el advenimiento de dos Mes\u00edas: un rey guerrero dav\u00eddico y un sacerdote aar\u00f3nico. El Mes\u00edas guerrero podr\u00eda ser una figura celestial, que vive con Dios por encima de la b\u00f3veda azul del cielo, solo para descender con bandas de \u00e1ngeles guerreros para poner fin a la era presente. Pablo transform\u00f3 a Jes\u00fas en una figura similar, un ser divino ascendido al cielo, que pronto regresar\u00eda para poner fin a la era (1 Cor. 15). Los Evangelios, escritos despu\u00e9s de la muerte de Pablo, le dan a Jes\u00fas un linaje dav\u00eddico (Mateo 1:1-17; Lucas 1:27), y la Carta a los Hebreos le da uno sacerdotal (5:1-10), ambos de acuerdo con las expectativas mesi\u00e1nicas jud\u00edas. <\/p>\n
Una o dos generaciones despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas, el naciente movimiento cristiano se volvi\u00f3 predominantemente gentil. Los romanos consideraban a sus emperadores figuras humano-divinas, asumiendo la divinidad plena cuando ascend\u00edan a vivir con los dioses despu\u00e9s de la muerte. Su divinidad hac\u00eda de sus hijos vivos los hijos de los dioses romanos. Los cristianos romanos reemplazaron su concepto del emperador como hijo de un dios romano con Jes\u00fas, hijo del Dios jud\u00edo. Marcos bas\u00f3 su narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n en la procesi\u00f3n triunfal de un emperador romano que est\u00e1 a punto de convertirse en un dios, un motivo prefigurado en Pablo (2 Cor. 2:14). <\/p>\n
La filosof\u00eda griega hablaba de un Logos, una palabra para una fuerza creativa que era menos que el Dios supremo, pero que cre\u00f3 el mundo seg\u00fan el dise\u00f1o de Dios. Dos siglos antes de Jes\u00fas, la traducci\u00f3n de las Escrituras hebreas al griego ya hab\u00eda introducido este concepto griego en las Escrituras jud\u00edas, por lo que los primeros cristianos, que usaban la traducci\u00f3n griega como su Biblia, concibieron f\u00e1cilmente al Jes\u00fas ascendido y celestial como el Logos. <\/p>\n
La iglesia primitiva explic\u00f3 las experiencias que interpret\u00f3 como el Jes\u00fas resucitado con estos conceptos culturalmente disponibles: Mes\u00edas de los jud\u00edos, Hijo de Dios imperial de los romanos y Logos de los griegos. Todos estos eran conceptos vivos en la cultura cristiana, vibrantes para expresar las inefables experiencias espirituales de los primeros cristianos. Sin embargo, no caracterizan adecuadamente a Jes\u00fas como friend, como compa\u00f1ero. Son demasiado exaltados para ser amigables y demasiado alejados de nuestra experiencia y nuestra cultura para que los asimilemos f\u00e1cilmente. <\/p>\n
De hecho, no comunican nuestras experiencias espirituales, mientras esperamos en silencio en el Meeting, escuchando interiormente la palabra de Dios para nosotros, mirando hacia la Luz que nos ilumina a todos. Al menos, no encapsulan mi experiencia. No creo en un cielo por encima de la b\u00f3veda azul del cielo donde Dios se sienta entronizado y al que Jes\u00fas ascendi\u00f3, ni en el fin del mundo ma\u00f1ana con la llegada de \u00e1ngeles, ni en emperadores como divinos, ni en el Logos. Para capturar mi experiencia espiritual dentro de mi herencia cristiana mientras habito una cultura cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica, me encuentro recurriendo a los estudiosos hist\u00f3ricos de Jes\u00fas para descubrir a Jes\u00fas de Nazaret. Estos estudiosos me han mostrado a Jes\u00fas el Friend, que tambi\u00e9n puede ser nuestro friend. <\/p>\n
Los estudiosos hist\u00f3ricos de Jes\u00fas piensan que los Evangelios sin\u00f3pticos (Mateo, Marcos y Lucas), le\u00eddos cr\u00edticamente, revelan a Jes\u00fas de Nazaret. Aunque estos estudiosos no est\u00e1n de acuerdo en muchas cosas \u2014porque la evidencia del Evangelio tiene muchas lagunas y a menudo es ambigua\u2014 todos est\u00e1n de acuerdo en al menos cinco puntos sobre el Jes\u00fas hist\u00f3rico. <\/p>\n
Primero, los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que Jes\u00fas era jud\u00edo y que creci\u00f3 en Galilea, donde comenz\u00f3 su ministerio. Los jud\u00edos en el siglo I d.C. eran una minor\u00eda oprimida que viv\u00eda bajo la hegemon\u00eda de Roma. Adem\u00e1s, sufrieron divisiones traum\u00e1ticas entre ellos. Las facciones contendientes se involucraron en guerras internas durante dos siglos. La rebeli\u00f3n contra Roma, complicada por la simult\u00e1nea guerra civil jud\u00eda, condujo a la destrucci\u00f3n romana de Jerusal\u00e9n casi 40 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas. <\/p>\n
Jes\u00fas conoc\u00eda el antagonismo entre sus contempor\u00e1neos y lo conden\u00f3. Dijo cosas como: \u00abHab\u00e9is o\u00eddo que se dijo: \u201cAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y odiar\u00e1s a tu enemigo\u201d. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos\u00bb (Mateo 5:43-44). En la literatura jud\u00eda existente, solo los esenios ordenan odiar a los enemigos. Jes\u00fas dirigi\u00f3 este dicho contra la facci\u00f3n esenia que predicaba el odio a los enemigos y esperaba en el desierto a que la guerra de Dios los vindicara y destruyera a sus enemigos, tanto jud\u00edos como romanos. <\/p>\n
Las Escrituras hebreas ordenaban a los jud\u00edos amar a sus pr\u00f3jimos (Lev. 19:18). Cuando se le pregunt\u00f3 qui\u00e9n podr\u00eda ser ese pr\u00f3jimo, Jes\u00fas respondi\u00f3 con la historia del Buen Samaritano (Lucas 10:25-37). Estaba hablando a los judeos que odiaban a los samaritanos por ser religiosamente cism\u00e1ticos y \u00e9tnicamente impuros, mientras admiraban a los sacerdotes y levitas. La historia muestra al samaritano favorablemente mientras representa a los sacerdotes y levitas negativamente. Jes\u00fas busc\u00f3 disminuir la enemistad entre las facciones jud\u00edas contendientes elevando a los humildes y desinflando a los respetables, retratando a las personas como m\u00e1s iguales de lo que estaban dispuestas a creer. <\/p>\n
Segundo, los estudiosos hist\u00f3ricos de Jes\u00fas est\u00e1n de acuerdo en que Jes\u00fas fue disc\u00edpulo de Juan el Bautista, y Juan bautizaba a la gente para la remisi\u00f3n de los pecados. El comportamiento de Juan era anti-Templo y anti-Tor\u00e1, porque la Tor\u00e1 dec\u00eda que se sacrificara en el Templo para el perd\u00f3n de los pecados (Lev. 5). Cuando Jes\u00fas se separ\u00f3 del movimiento de Juan para comenzar el suyo propio, retuvo el mensaje de Juan de que el perd\u00f3n no requer\u00eda sacrificio en el Templo. De hecho, Jes\u00fas perdon\u00f3 los pecados sin exigir ning\u00fan rito, incluido el bautismo, porque pensaba que Dios perdona sin ellos. <\/p>\n
Tercero, los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que Jes\u00fas enfureci\u00f3 a las autoridades del Templo hasta el punto de que convocaron el poder de Roma para deshacerse de \u00e9l, y los designados romanos lo hicieron crucificar fuera de los muros de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
El Templo era el m\u00e1s rico del mundo grecorromano y funcionaba como el banco central del juda\u00edsmo. Representaba la estructura de poder del juda\u00edsmo. Jes\u00fas estaba en contra de las estructuras de poder existentes. Gran parte de su ense\u00f1anza implicaba derrocarlas, diciendo que los \u00faltimos ser\u00e1n los primeros, los mansos heredar\u00e1n la Tierra y los pobres se banquetear\u00e1n mientras los ricos permanecen afuera (Mateo 19:30, 5:5; Lucas 14:15-24). <\/p>\n
Cuarto, Jes\u00fas era un itinerante. Su falta de hogar lo coloc\u00f3 entre los m\u00e1s pobres de los pobres, presumiblemente por elecci\u00f3n, porque su padre era trabajador de la madera, y la construcci\u00f3n de las ciudades de S\u00e9foris y Tiber\u00edades en Galilea, as\u00ed como la reparaci\u00f3n de implementos agr\u00edcolas, habr\u00eda proporcionado mucho empleo. Adem\u00e1s, Jes\u00fas habl\u00f3 y actu\u00f3 contra la familia. Rechaz\u00f3 a su propia familia nuclear en favor de sus disc\u00edpulos (Marcos 3:31-35), no penaliz\u00f3 el adulterio (Juan 8:3-11) y no se cas\u00f3 ni form\u00f3 una familia \u00e9l mismo. <\/p>\n
En la \u00e9poca de Jes\u00fas, la familia, la tierra y el poder estaban entrelazados. Los jud\u00edos se organizaban por tribus de parentesco. Las familias pose\u00edan tierras, los parientes heredaban tierras y la tierra era riqueza socialmente ensalzada. Ser un itinerante era rechazar el poder en todas sus formas. La repudiaci\u00f3n de Jes\u00fas se captura simb\u00f3licamente en la narraci\u00f3n de su tentaci\u00f3n en el desierto (Mateo 4:1-11). <\/p>\n
Los jud\u00edos alababan el poder de Dios. Anualmente, celebraban la supremac\u00eda de Dios como guerrero, gui\u00e1ndolos a salvo fuera de Egipto, ahogando al ej\u00e9rcito egipcio perseguidor y luchando por ellos mientras invad\u00edan Cana\u00e1n y destru\u00edan a la poblaci\u00f3n (\u00c9xodo 13:17-14:31; Josu\u00e9). Tambi\u00e9n conceb\u00edan a Dios como el poderoso creador del universo (G\u00e9n. 1). <\/p>\n
Sin embargo, Jes\u00fas no recurri\u00f3 a tales im\u00e1genes cuando hablaba de Dios. Los estudiosos hist\u00f3ricos de Jes\u00fas est\u00e1n de acuerdo en que gran parte del mensaje de Jes\u00fas era sobre el reino de Dios aqu\u00ed en la Tierra. Jes\u00fas imagin\u00f3 el reino de Dios como oculto, como la levadura en la masa o un tesoro enterrado en un campo (Mateo 13:33, 44). <\/p>\n
Jes\u00fas pensaba que a algunos que se encuentran con el reino de Dios no les gusta. Habl\u00f3 de trabajadores de la vi\u00f1a, algunos contratados temprano en el d\u00eda y otros tarde. El due\u00f1o paga a los primeros contratados el salario acordado, y luego paga a los \u00faltimos contratados la misma cantidad (Lucas 20:1-16). Para Jes\u00fas, el pago abundante de los \u00faltimos contratados era una se\u00f1al de la generosidad de Dios, una munificencia que los primeros contratados protestaron, a pesar de no perder nada por ello. Este es el mismo Dios que env\u00eda lluvia sobre los injustos as\u00ed como sobre los justos (Mateo 5:45) y que perdona al Hijo Pr\u00f3digo, para consternaci\u00f3n del concienzudo hermano mayor (Lucas 15:11-32). El mismo mensaje viene en la par\u00e1bola del fariseo justo y cumplidor de la ley que ora en el Templo y se felicita a s\u00ed mismo mientras condena a un pecador arrepentido. Jes\u00fas elogi\u00f3 al pecador (Lucas 18:9-14). <\/p>\n
Aparentemente, Jes\u00fas conoc\u00eda a jud\u00edos de varias facciones que estaban seguros de que su facci\u00f3n conoc\u00eda la verdad y guardaba las leyes de Dios correctamente y tambi\u00e9n estaban convencidos de que Dios condenaba a las otras facciones. Los Rollos del Mar Muerto muestran esta actitud pululando por la comunidad esenia. A los esenios les habr\u00eda parecido repugnante la idea de que Dios env\u00eda lluvia sobre los injustos o perdona al Pr\u00f3digo. No adoraban a un Dios que fuera generoso con los enemigos, sino a uno poderoso y punitivo, generoso solo consigo mismos. <\/p>\n
Jes\u00fas conden\u00f3 esta perspectiva en las figuras del hermano mayor, los primeros contratados y el fariseo justo. Jes\u00fas vio a Dios como oculto, no viniendo con grandes se\u00f1ales; como generoso, no vengativo; como abundante, un dador de banquetes. Dios, dijo Jes\u00fas, es un padre gentil y generoso, no un guerrero, un amante de los enemigos, no un asesino. <\/p>\n
Dios usa el poder divino para elevar, para dar, para perdonar y para sanar. El faccionalismo jud\u00edo condujo a una autojusticia y vindictividad que Jes\u00fas conden\u00f3. O, quiz\u00e1s, la autojusticia y la vindictividad condujeron a un faccionalismo que Jes\u00fas conden\u00f3. Nosotros, sugiri\u00f3 Jes\u00fas, deber\u00edamos imitar a Dios como lo hizo Jes\u00fas. <\/p>\n
As\u00ed, se abre una brecha entre el Jes\u00fas hist\u00f3rico de Nazaret y la interpretaci\u00f3n del Jes\u00fas resucitado que la iglesia primitiva foment\u00f3, que se bas\u00f3 en iconos culturales de la \u00e9poca: Mes\u00edas, Hijo de Dios imperial y Logos. Mes\u00edas, Hijo imperial y Logos eran conceptos culturales, conceptos vivos en la \u00e9poca de Jes\u00fas, pero ahora ya no est\u00e1n vivos para nosotros, en parte porque las cortes terrenales y regias y sus contrapartes celestiales desaparecieron de nuestra cultura hace mucho tiempo, y en parte porque los conceptos no capturan a Jes\u00fas como friend, como compa\u00f1ero. <\/p>\n
En contraste, el Jes\u00fas hist\u00f3rico es un Friend, que vive de maneras que, siglos despu\u00e9s, se convirtieron en testimonios cu\u00e1queros. Este Jes\u00fas, el hombre de Nazaret, es la figura que George Fox descubri\u00f3 y sigui\u00f3 por inspiraci\u00f3n, sin necesidad de las t\u00e9cnicas de la erudici\u00f3n b\u00edblica moderna para encontrarlo. <\/p>\n
El testimonio cu\u00e1quero central, del cual siguen otros, es que todas las personas tienen algo de Dios en ellas. La forma en que Jes\u00fas dec\u00eda esto era proclamar que Dios env\u00eda lluvia sobre los injustos as\u00ed como sobre los justos: no hay elegidos a los ojos de Dios; todos son favorecidos. Jes\u00fas declar\u00f3 a Dios en todas las personas, no meramente en los ricos, cuando habl\u00f3 del rico que iba al infierno y contemplaba en el cielo al pobre que una vez mendig\u00f3 una migaja, enfermizo y en vano, a la puerta del rico (Lucas 16:19-31). La par\u00e1bola trata sobre la puerta\/abismo psicol\u00f3gico y literal que los ricos erigen contra los pobres, no sobre la vida despu\u00e9s de la muerte. Al contarla, Jes\u00fas apel\u00f3 a la compasi\u00f3n divina que cre\u00eda que pose\u00edan sus ricos oyentes, agit\u00e1ndola para que pudieran derribar la puerta\/abismo y ayudar a los pobres. Mostr\u00f3 que todas las personas tienen una chispa de lo Divino cuando cont\u00f3 que el odiado samaritano actuaba como pr\u00f3jimo de un judeo. Jes\u00fas incluso elogi\u00f3 a un soldado romano por su fe (Lucas 7:9). \u00c9l tambi\u00e9n ten\u00eda algo de Dios en \u00e9l. <\/p>\n
Otro testimonio cu\u00e1quero es la sencillez. Al tener pocas posesiones y ning\u00fan hogar permanente, al dejar a su familia y en su estilo de hablar, Jes\u00fas tambi\u00e9n vivi\u00f3 este testimonio. De hecho, los dichos y par\u00e1bolas sencillos registrados en los Evangelios sin\u00f3pticos, tan diferentes de los largos discursos en Juan, sirven como una pista principal para los estudiosos hist\u00f3ricos de Jes\u00fas de que los sin\u00f3pticos capturan al Jes\u00fas hist\u00f3rico mejor que Juan, porque los dichos cortos y las par\u00e1bolas concisas provienen de la cultura oral, la cultura de Jes\u00fas. Los largos discursos que Juan coloca en los labios de Jes\u00fas son literarios y provienen de estratos alfabetizados de la sociedad, a diferencia del c\u00edrculo de Jes\u00fas. <\/p>\n
Decir la verdad es un tercer testimonio cu\u00e1quero, probablemente aquel por el que Jes\u00fas muri\u00f3. Enfureci\u00f3 a las autoridades del Templo cuando sus palabras y acciones pronunciaron innecesario el sacrificio. Enfureci\u00f3 a los ricos, tanto jud\u00edos como romanos, cuando predic\u00f3 la salvaci\u00f3n de los pobres y llam\u00f3 a los ricos a ser generosos como Dios es generoso. Jes\u00fas habit\u00f3 un mundo donde la gente consideraba las riquezas una se\u00f1al del favor de Dios. Puso ese mundo patas arriba, enfureciendo a aquellos cuyo sentido de autoestima surgi\u00f3 de su riqueza. En un mundo donde el parentesco contaba tanto, su exaltaci\u00f3n del friend por encima del pariente tampoco lo hizo quererse por los poderosos. <\/p>\n
Otro testimonio cu\u00e1quero habla de igualdad. Jes\u00fas cen\u00f3 con todos, incluidos los marginados, en un mundo donde los hombres buscaban cenar con sus superiores y las mujeres cenaban por separado. Jes\u00fas se relacion\u00f3 con mujeres en un mundo donde los hombres no hablaban con las mujeres en p\u00fablico. Elogi\u00f3 como modelos de fe a un samaritano y a un romano mientras desinflaba a los ejemplares jud\u00edos habituales: los fariseos, las autoridades del Templo y los ricos. Cada una de estas acciones declar\u00f3 la igualdad de todas las personas. <\/p>\n
La paz es otro testimonio cu\u00e1quero. Dado el faccionalismo jud\u00edo y la ira contra Roma en la \u00e9poca de Jes\u00fas, parece que uno de los principales mensajes de Jes\u00fas fue la paz a trav\u00e9s del perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n, incluso cuando denigraba la cualidad humana que hace imposible la paz: la creencia de que un grupo conoce la verdad sobre la bondad y Dios y que otro grupo se comporta pecaminosamente y sigue conceptos falsos de Dios. Cuando Jes\u00fas predic\u00f3 directamente contra los esenios que esperaban en el desierto en campamentos de guerra a que comenzara la matanza final de los enemigos por parte de Dios, habl\u00f3 en contra de su forma de ver el mundo. Pensaban en s\u00ed mismos como hijos de la luz, verdaderos int\u00e9rpretes de la Tor\u00e1, cenando con \u00e1ngeles, para ser vindicados en la batalla final, y en sus enemigos como hijos de la oscuridad, rechazando los caminos de Dios, portadores \u00faltimos de la venganza de Dios. Jes\u00fas rechaz\u00f3 rotundamente esta visi\u00f3n del mundo. Sus historias del reino de Dios eran de perd\u00f3n y generosidad tan grandes que enfurecieron a los cumplidores de la ley, como el hermano mayor, los primeros contratados y el fariseo en oraci\u00f3n. <\/p>\n
Debido a que el Jes\u00fas hist\u00f3rico de Nazaret sigui\u00f3 los testimonios cu\u00e1queros, podr\u00edamos readoptarlo en la Sociedad Religiosa de los Friends. Tal Friend puede volver a ser nuestro friend, nuestro compa\u00f1ero. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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