La historia de William Penn y su espada est\u00e1 profundamente arraigada en la mitolog\u00eda cu\u00e1quera; tan profundamente, parece, que debe decirnos algo sobre c\u00f3mo nos vemos a nosotros mismos y nuestra relaci\u00f3n con los primeros Amigos.<\/p>\n
De hecho, es casi seguro que no es verdad, pero se sigue citando en nuestro ministerio vocal, en nuestros meetings de negocios y por escrito. Creo que la funci\u00f3n de este mito es hacer que los primeros Amigos parezcan m\u00e1s como nosotros y, por lo tanto, aliviarnos de la necesidad de ser m\u00e1s como ellos. <\/p>\n
George Fox muri\u00f3 en 1691 y William Penn en 1718, y esta historia no se menciona en ninguno de los escritos de esa \u00e9poca. Apareci\u00f3 por primera vez impresa en las p\u00e1ginas 42 y 43 de The Life of William Penn<\/em> de Samuel M. Janney. Cita como fuente: \u201cMe lo cont\u00f3 J. P. del condado de Montgomery, Pensilvania, quien lo escuch\u00f3 de James Simpson\u00bb. La secci\u00f3n relevante es: <\/p>\n Cuando William Penn se convenci\u00f3 de los principios de los Amigos y se convirti\u00f3 en un asistente frecuente a sus meetings, no renunci\u00f3 de inmediato a su vestimenta alegre; incluso se dice que llevaba una espada, como era costumbre entonces entre los hombres de rango y moda. Un d\u00eda, en compa\u00f1\u00eda de George Fox, le pidi\u00f3 consejo al respecto, diciendo que tal vez parecer\u00eda singular entre los Amigos, pero que su espada hab\u00eda sido una vez el medio de salvar su vida sin da\u00f1ar a su antagonista, y adem\u00e1s, que Cristo hab\u00eda dicho: \u201cEl que no tiene espada, que venda su manto y compre una\u00bb. George Fox respondi\u00f3: \u201cTe aconsejo que la uses todo el tiempo que puedas\u00bb. No mucho despu\u00e9s de esto se volvieron a encontrar, cuando William no ten\u00eda espada, y George le dijo: \u201cWilliam, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu espada?\u00bb. \u201c\u00a1Oh!\u00bb, dijo \u00e9l, \u201cHe seguido tu consejo; la us\u00e9 todo el tiempo que pude\u00bb. <\/p><\/blockquote>\n Que una an\u00e9cdota (como la llam\u00f3 Samuel Janney) tan convincente como esta se imprimiera por primera vez m\u00e1s de 180 a\u00f1os despu\u00e9s de que ocurriera es m\u00e1s o menos equivalente a que una historia nueva y significativa sobre Abraham Lincoln de joven se informara ahora mismo: posible, pero no probable.<\/p>\n Para entender el significado de esta historia y c\u00f3mo lleg\u00f3 a repetirse tan ampliamente, necesitamos examinar a las tres personas involucradas: George Fox, William Penn y Samuel Janney.<\/p>\n George Fox ten\u00eda un claro sentido de la Verdad, la Luz y la Oscuridad. Fue repetidamente encarcelado, golpeado y su vida amenazada por su falta de voluntad para comprometerse incluso en lo m\u00e1s m\u00ednimo. George Fox y miles de otros primeros Amigos fueron perseguidos \u2014algunos incluso murieron\u2014 por su insistencia en que hab\u00edan redescubierto el verdadero cristianismo y se vieron obligados a renunciar a la falsa religi\u00f3n que ve\u00edan a su alrededor. Esto les llev\u00f3 a adoptar lo que llamaron ropa sencilla y a usar el lenguaje sencillo. Se negaron a quitarse el sombrero como se\u00f1al de sumisi\u00f3n a sus superiores sociales, y persistieron en el uso de \u201cthee\u00bb y \u201cthou\u00bb al dirigirse a personas que esperaban el m\u00e1s honor\u00edfico \u201cyou\u00bb, y estas pr\u00e1cticas fueron a menudo la ocasi\u00f3n de su persecuci\u00f3n. <\/p>\n Los sombreros tambi\u00e9n estuvieron en el centro de un incidente entre los primeros Amigos que ilustra el car\u00e1cter de George Fox. John Perrot fue uno de los primeros ministros cu\u00e1queros itinerantes que fueron tan importantes en la r\u00e1pida difusi\u00f3n del mensaje cu\u00e1quero por toda Gran Breta\u00f1a, Europa y las colonias brit\u00e1nicas en Am\u00e9rica. En 1661, John Perrot escribi\u00f3 una carta en la que protestaba por la pr\u00e1ctica de los hombres cu\u00e1queros de quitarse el sombrero cuando se ofrec\u00edan oraciones en el meet-ing para la adoraci\u00f3n. Declar\u00f3 que su base para la protesta era la revelaci\u00f3n directa, una que ninguno de los otros principales Amigos de la \u00e9poca hab\u00eda compartido. <\/p>\n Los Amigos modernos casi con toda seguridad ser\u00edan tolerantes con esta excentricidad personal. \u00bfQu\u00e9 diferencia hay si algunas personas usan sus sombreros durante las oraciones y otras no? <\/p>\n George Fox no ve\u00eda las cosas de esta manera. La afirmaci\u00f3n de John Perrot era que, en \u00faltima instancia, cada individuo es un agente libre, que trata directamente con Dios y est\u00e1 obligado solo por la inspiraci\u00f3n que \u00e9l o ella recibe. Esto iba en contra de la creencia de los Amigos de que las revelaciones de Dios a la humanidad son consistentes, no llev\u00e1ndonos por un camino a veces y por otro camino otras veces. En lugar de aconsejar a los \u201chombres del sombrero\u00bb que usaran sus sombreros todo el tiempo que pudieran, George Fox y otros cu\u00e1queros destacados los confrontaron y trabajaron con ellos. Al final, casi todos reconocieron su error. <\/p>\n En resumen, George Fox era un fan\u00e1tico, un hombre convencido de que hab\u00eda sido llamado por Dios para reunir a un gran pueblo que vivir\u00eda vidas de absoluta fidelidad a la voluntad de Dios.<\/p>\n William Penn era un hombre muy joven cuando se uni\u00f3 a los Amigos, pero uno que ten\u00eda una experiencia extraordinaria.<\/p>\n Nacido en 1644, se matricul\u00f3 en la Universidad de Oxford cuando ten\u00eda 15 a\u00f1os. A los 16, fue expulsado por sus creencias religiosas no conformes (pero a\u00fan no cu\u00e1queras). Con la esperanza de que aprendiera algo del \u201cmundo real\u00bb, sus padres lo enviaron a Francia. A los 18, se defendi\u00f3 de un asalto en las calles de Par\u00eds, muy probablemente el incidente en el que \u201csu espada hab\u00eda sido una vez el medio de salvar su vida sin da\u00f1ar a su antagonista\u00bb. M\u00e1s tarde inform\u00f3 que este evento lo dej\u00f3 preocupado por la posibilidad de que pudiera haber matado a otra persona por un desaire social no intencionado. Mientras estaba en Francia, estudi\u00f3 teolog\u00eda en Saumur, la principal universidad hugonote. De regreso en Inglaterra, estudi\u00f3 derecho en Lincoln’s Court en Londres y, habiendo recuperado la confianza de sus padres, fue enviado a Irlanda para administrar las propiedades de la familia. All\u00ed, se distingui\u00f3 tanto al ayudar a sofocar una rebeli\u00f3n que fue recomendado para una comisi\u00f3n militar. \u00a1Todo esto antes de que tuviera 23 a\u00f1os! <\/p>\n William Penn comenz\u00f3 a asociarse consistentemente con los Amigos en 1667, el a\u00f1o en que fue arrestado con otros 18 en Irlanda por asistir a un meeting de Amigos. Cuando el alcalde de Cork vio c\u00f3mo estaba vestido William Penn, le ofreci\u00f3 la libertad a cambio de una promesa (como caballero) de buen comportamiento. Su vestimenta puede haber incluido una espada. Si es as\u00ed, tuvo que renunciar a ella cuando rechaz\u00f3 la oferta y se uni\u00f3 a los dem\u00e1s en prisi\u00f3n. Seg\u00fan algunas fuentes, nunca volvi\u00f3 a usar una espada. <\/p>\n Tras su liberaci\u00f3n, fue llamado de vuelta a Inglaterra por su padre, el almirante William Penn. Cuando el almirante se dio cuenta de que el joven William hab\u00eda adoptado las costumbres cu\u00e1queras, pidi\u00f3 solo una peque\u00f1a concesi\u00f3n por parte de su hijo. Esta era que William se quitara el sombrero cuando estuviera en presencia del rey Carlos II, el duque de York (el hermano del rey y m\u00e1s tarde el rey Jacobo II) o \u00e9l mismo. El joven Penn rechaz\u00f3 la petici\u00f3n de su padre, fue desheredado y expulsado de la casa. <\/p>\n William Penn estaba dispuesto a renunciar a una gran riqueza e influencia antes que ceder a la \u00fanica condici\u00f3n de su padre. Parece poco probable que una persona as\u00ed estuviera dispuesta a comprometer los principios de su familia espiritual adoptada llevando una espada. <\/p>\n Samuel McPherson Janney fue una figura impresionante, nacido el 11 de enero de 1801 en el condado de Loudoun, Virginia. Fue uno de los abolicionistas cu\u00e1queros m\u00e1s activos, trabajando para proporcionar educaci\u00f3n religiosa y secular a los ni\u00f1os negros. En una ocasi\u00f3n se enfrent\u00f3 a cargos criminales en Virginia por sus opiniones sobre la esclavitud. Durante la Guerra Civil apoy\u00f3 a la Uni\u00f3n, pero abri\u00f3 su casa a los soldados heridos de ambos ej\u00e9rcitos. Despu\u00e9s de la guerra, acept\u00f3 la nominaci\u00f3n del presidente Ulysses S. Grant para servir como Superintendente de Asuntos Ind\u00edgenas. Muri\u00f3 el 30 de abril de 1880. <\/p>\n Adem\u00e1s, Samuel Janney fue un historiador y bi\u00f3grafo cu\u00e1quero y, seg\u00fan los est\u00e1ndares del siglo XIX, extraordinariamente cuidadoso. Antes de su Life of William Penn<\/em>, la biograf\u00eda de Penn m\u00e1s popular hab\u00eda sido escrita por Mason Weems, el mismo Mason Weems que es bien conocido por inventar la historia del cerezo en su Life and Memorable Actions of George Washington<\/em>. La biograf\u00eda de Penn de Mason Weems conten\u00eda numerosas invenciones similares (pero no la espada). En ese momento, esto se consideraba una forma adecuada para que un escritor transmitiera la esencia de una persona. Samuel Janney, por otro lado, investig\u00f3 meticulosamente su material y proporcion\u00f3 notas al pie de p\u00e1gina sobre sus fuentes. Si inclu\u00eda algo en una biograf\u00eda, ten\u00eda razones para creer que era verdad. <\/p>\n Adem\u00e1s de su Life of William Penn<\/em>, Samuel Janney public\u00f3 The Life of George Fox<\/em>, una History of the Religious Society of Friends from its Rise to the Year 1828<\/em> de cuatro vol\u00famenes y otras obras. Su History<\/em> es particularmente notable por su frecuente uso de citas de fuentes originales. Significativamente, nada en estas obras revela su pertenencia a un meeting anual hicksita. <\/p>\n Tambi\u00e9n viaj\u00f3 extensamente entre los Amigos y a menudo busc\u00f3 oportunidades para defender la reunificaci\u00f3n de las ramas ortodoxa y hicksita. En sus Memoirs<\/em>, se\u00f1ala un ejemplo en los meetings de 1851 del Genesee Yearly Meeting: <\/p>\n Justo antes del cierre del Yearly Meeting, Caleb Carmalt, el secretario, se dirigi\u00f3 al meeting de una manera sentida e impresionante con respecto a las divisiones que han tenido lugar entre los Amigos, por las cuales la Sociedad ahora est\u00e1 dividida en dos cuerpos distintos, cada uno de los cuales se ha debilitado por subdivisiones m\u00e1s peque\u00f1as. Mostr\u00f3 que la doctrina fundamental de la Sociedad, la operaci\u00f3n inmediata del principio Divino en el hombre, es sostenida por ambos de los dos cuerpos principales, y que los testimonios que damos son los mismos, y se\u00f1al\u00f3 la necesidad de la reunificaci\u00f3n, para que nuestra influencia en la promoci\u00f3n de la gran causa de la verdad y la rectitud pueda ser eficaz en el mundo. <\/p>\n Sus puntos de vista estaban tan completamente de acuerdo con los m\u00edos, que sent\u00ed que era mi deber expresar mi acuerdo y extender el tema a\u00fan m\u00e1s mediante una referencia m\u00e1s directa a nuestro deber en el caso, que es vivir cerca del principio Divino en nosotros mismos, para demostrar con nuestra vida y conversaci\u00f3n que somos los disc\u00edpulos de Cristo, para apreciar los sentimientos amables hacia aquellos de nuestros hermanos que est\u00e1n separados de nosotros, y para abrazar cada oportunidad para eliminar las obstrucciones que impiden una reunificaci\u00f3n.<\/p>\n En una carta a Caleb Carmalt m\u00e1s tarde ese a\u00f1o, se\u00f1ala que muchas de las diferencias entre los Amigos ortodoxos y hicksitas pueden ser menos significativas de lo que creen los miembros de cualquiera de las sectas, y propone una forma de fomentar la reunificaci\u00f3n:<\/p>\n He pensado que una serie de ensayos o folletos escritos en un estilo para interesar a los lectores generales, explicativos de nuestros principios, e intercalados con an\u00e9cdotas aut\u00e9nticas y narraciones cortas, circular\u00edan bien entre los Amigos y otros. Podr\u00edan salir ocasionalmente o peri\u00f3dicamente, y se podr\u00edan obtener suscripciones para promover su distribuci\u00f3n. <\/p>\n Poco despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de mi Life of William Penn<\/em>, me llev\u00f3 a esperar que su cordial recepci\u00f3n por parte de los Amigos ortodoxos y la estima que manifestaron por m\u00ed, me permitir\u00edan hacer algo para promover una reunificaci\u00f3n entre las dos ramas de la Sociedad de Amigos.<\/p><\/blockquote>\n La historia de la espada de William Penn es un excelente ejemplo del tipo de \u201can\u00e9cdota aut\u00e9ntica\u00bb que se sugiere y puede explicar por qu\u00e9 una historia con una procedencia tan pobre se incluy\u00f3 en The Life of William Penn.<\/em> <\/p>\n En 1851, habr\u00eda sido dif\u00edcil para un forastero distinguir un meeting hicksita de uno ortodoxo. Sus meetings para la adoraci\u00f3n eran indistinguibles. Segu\u00edan las mismas pr\u00e1cticas en la conducci\u00f3n de sus negocios. Ambos usaban el lenguaje sencillo y vest\u00edan ropa sencilla (y ambos pronto abandonar\u00edan estas pr\u00e1cticas). Sus opiniones sobre temas sociales, como la esclavitud, los derechos de las mujeres y la guerra, eran virtualmente id\u00e9nticas. Las distinciones que son m\u00e1s obvias para la gente hoy en d\u00eda (la adoraci\u00f3n programada y los pastores) a\u00fan no se hab\u00edan introducido. En gran medida, lo que impidi\u00f3 la reunificaci\u00f3n fueron los recuerdos dolorosos de las separaciones y las consecuencias inmediatas. En particular, una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s angustiosas de las separaciones hab\u00eda sido la pr\u00e1ctica de desheredar a aquellos que se afiliaban al \u201cotro cuerpo\u00bb. <\/p>\n Hay otra forma en que los meetings hicksitas y ortodoxos eran iguales. Ninguno habr\u00eda tolerado que un miembro llevara una espada. La desheredaci\u00f3n habr\u00eda sido r\u00e1pida y segura. Pero en esta historia, Samuel Janney muestra a George Fox aceptando tal comportamiento por parte de William Penn. En comparaci\u00f3n, las diferencias teol\u00f3gicas que separaban a las dos ramas eran insignificantes. Si el Primer Amigo era tolerante con la espada de Penn, \u00bfno podr\u00edan los Amigos ser tolerantes con las creencias menos escandalosas de los dem\u00e1s? <\/p>\n Pero hay a\u00fan m\u00e1s en esta historia. En The Life of William Penn<\/em>, Samuel Janney a\u00f1ade una interpretaci\u00f3n inmediatamente despu\u00e9s de la reaparici\u00f3n desarmada de Penn: \u201cEsta an\u00e9cdota, derivada de una tradici\u00f3n fiable, parece ser caracter\u00edstica de los hombres y los tiempos. Muestra que los primitivos Amigos prefer\u00edan que sus pros\u00e9litos fueran guiados por el principio de la verdad divina en sus propias mentes, en lugar de seguir las opiniones de otros sin pruebas suficientes\u00bb. <\/p>\n No solo, informa Janney a sus lectores, Fox tolera el comportamiento de Penn, sino que es \u201ccaracter\u00edstico de los hombres y los tiempos\u00bb esperar que los nuevos conversos \u201csean guiados por el principio de la verdad divina en sus propias mentes\u00bb. Esto va directamente al coraz\u00f3n de una cr\u00edtica ortodoxa primaria de los hicksitas. Como se\u00f1al\u00f3 Janney en su carta a Caleb Carmalt: <\/p>\n La libertad de pensamiento y expresi\u00f3n que prevalece entre nosotros [los Amigos hicksitas] a veces ha sido acompa\u00f1ada por la promulgaci\u00f3n de puntos de vista que conmocionan los sentimientos de las mentes piadosas en otras iglesias [es decir, los Amigos ortodoxos]. Algunos de estos puntos de vista liberales, como se les llama, son err\u00f3neos; otros tienen verdad en ellos, pero tan descuidadamente expresados como para pasar por error con muchos que de otro modo podr\u00edan recibirlos. Creo que los puntos de vista que sostenemos, si se dilucidan adecuadamente, encontrar\u00edan una apertura en las mentes de muchos, porque hay un esp\u00edritu de investigaci\u00f3n en el extranjero que parece decir: \u00bfQui\u00e9n nos mostrar\u00e1 alg\u00fan bien? <\/p><\/blockquote>\n En otras palabras, el libre pensamiento que caracteriz\u00f3 a los hicksitas no deber\u00eda ser motivo de separaci\u00f3n, sino de indulgencia y exploraci\u00f3n conjunta.<\/p>\n Una vez liberada, esta historia se extendi\u00f3 ampliamente. Su prop\u00f3sito original ya no es un problema importante entre los Amigos: una ola de reunificaciones pas\u00f3 por la sociedad hace 50 a\u00f1os y parece haberse extinguido. Las cosas que nos dividen son m\u00e1s prominentemente externas y m\u00e1s internamente significativas hoy de lo que eran en 1851. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, la fuente de su perdurable atractivo? <\/p>\n Creo que reside en las im\u00e1genes que pinta de George Fox y William Penn.<\/p>\n La imagen de George Fox en esta historia es la de un anciano amable y comprensivo, uno que es tolerante con los fallos de un joven ac\u00f3lito. Asimismo, William Penn es retratado como un joven buscador, uno que estaba, hasta cierto punto, todav\u00eda buscando su hogar espiritual. Estas son im\u00e1genes reconfortantes. Son, en muchos sentidos, c\u00f3mo a los Amigos contempor\u00e1neos nos gusta vernos a nosotros mismos, tanto como tolerantes con los dem\u00e1s como como buscadores continuos. <\/p>\n George Fox, en persona, era a la vez atractivo y muy exigente. William Penn, incluso de joven, era un verdadero creyente. Ambos estaban convencidos de la absoluta rectitud de sus creencias y bastante asertivos al expresarlas. Cuando solicitaron al rey y al Parlamento la tolerancia, estaban pidiendo libertad de persecuci\u00f3n y libertad para vivir en completa e intransigente fidelidad a la voluntad de Dios tal como hab\u00eda sido revelada. Si entraran en un meeting cu\u00e1quero contempor\u00e1neo, probablemente los encontrar\u00edamos exigentes, prepotentes e irrazonables. <\/p>\n Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil emular a los hombres tolerantes y perdonadores de esta historia que a los originales. Pero puede ser el momento de renunciar a lo que nos hace sentir c\u00f3modos y ver si estamos listos para ser los verdaderos descendientes espirituales de George Fox y William Penn. Un peque\u00f1o paso ser\u00eda renunciar a este mito. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La historia de William Penn y su espada est\u00e1 profundamente arraigada en la mitolog\u00eda cu\u00e1quera; tan profundamente, parece, que debe…<\/p>\n","protected":false},"author":303,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[10764,10876,10974,9851,10863,11953,11956,10979,10920,11504,11952,11954,11955,11470],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116190","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-cuaqueros","tag-dios","tag-george-fox","tag-guerra-civil","tag-historia","tag-john-perrot","tag-mason-weems","tag-paz","tag-persona","tag-personalidades","tag-reunificacion","tag-samuel-janney","tag-su-historia","tag-vida"],"yoast_head":"\nGeorge Fox<\/h3>\n
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