{"id":3116203,"date":"2003-11-01T00:00:53","date_gmt":"2003-11-01T05:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/shalom-mucho-mas-que-solo-paz\/"},"modified":"2003-11-01T00:00:53","modified_gmt":"2003-11-01T05:00:53","slug":"shalom-mucho-mas-que-solo-paz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/shalom-mucho-mas-que-solo-paz\/","title":{"rendered":"Shalom: Mucho m\u00e1s que solo ‘paz’"},"content":{"rendered":"

Comienzo con dos preguntas: \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestra oposici\u00f3n a la guerra podr\u00eda estar desvi\u00e1ndonos de abordar las condiciones que la crean?<\/em> Y: \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestra dedicaci\u00f3n al activismo social podr\u00eda estar impidi\u00e9ndonos utilizar el papel de Dios en el cambio social?<\/em><\/p>\n

Con el paso de los a\u00f1os, a medida que he profundizado en las Escrituras, he encontrado cada vez m\u00e1s convicciones cu\u00e1queras expresadas y respaldadas en ellas. Un ejemplo es la palabra hebrea shalom. A medida que descubr\u00ed su amplio y rico significado b\u00edblico, reconoc\u00ed que refleja lo que George Fox describi\u00f3 como \u201cesa vida y poder que quit\u00f3 la ocasi\u00f3n de todas las guerras\u00bb. <\/p>\n

La mayor\u00eda de la gente entiende que shalom significa \u201cpaz\u00bb en el sentido de \u201cla ausencia de conflicto\u00bb. Si bien es correcto, esto refleja el resultado final del shalom b\u00edblico, no la sustancia. Para llegar a la sustancia del shalom, tenemos que empezar por el verbo, ya que el hebreo es principalmente un lenguaje de acci\u00f3n, no de conceptos, un lenguaje que favorece lo din\u00e1mico sobre lo est\u00e1tico. <\/p>\n

Esto est\u00e1 claro: shalom, no importa lo casual que sea su uso, est\u00e1 ligado directamente a la justicia. Incluso en los tiempos b\u00edblicos, el lema era cierto: \u201cSin justicia no hay paz\u00bb. Veremos lo cierto que es a medida que desentra\u00f1emos la gama de significados que tiene shalom en el texto b\u00edblico. Empezamos con el verbo, con la acci\u00f3n de \u201chacer shalom\u00bb. <\/p>\n

En el uso concreto y cotidiano, la forma verbal de shalom significa \u201cpagar\u00bb. Este pago no es un regalo ni un favor, sino una obligaci\u00f3n que surge de un acuerdo que t\u00fa y yo podr\u00edamos celebrar. Tal acuerdo exige una relaci\u00f3n de confianza. Debemos estar dispuestos a confiar el uno en el otro y a respetar lo que esa confianza requiere, de lo contrario, uno de nosotros podr\u00eda ignorar o distorsionar nuestras obligaciones. Cuando cumplimos esas obligaciones, estamos haciendo shalom. <\/p>\n

La Biblia tambi\u00e9n utiliza shalom como t\u00e9rmino legal. En el libro del \u00c9xodo, la secci\u00f3n que sigue a los Diez Mandamientos incluye muchas aplicaciones concretas. Entre ellas, hay 14 reglas pr\u00e1cticas sobre la p\u00e9rdida, el robo o el da\u00f1o de la propiedad ajena. Aqu\u00ed est\u00e1 la primera: <\/p>\n

Si alguien deja un pozo abierto, o cava un pozo y no lo cubre, y un buey o un asno cae en \u00e9l, el due\u00f1o del pozo har\u00e1 restituci\u00f3n, dando dinero al due\u00f1o del animal, pero qued\u00e1ndose con el animal muerto (\u00c9xodo 21:33-34).<\/p>\n

La palabra hebrea que se traduce como \u201char\u00e1 restituci\u00f3n\u00bb es la forma verbal de shalom. Aqu\u00ed la cuesti\u00f3n no es tanto la relaci\u00f3n como la responsabilidad, como el cartel que se puede ver hoy en d\u00eda en las tiendas de cer\u00e1mica: \u201cSi lo rompes, lo compras\u00bb. Dicho de otro modo, si te causo una p\u00e9rdida, estoy obligado a compensar lo que he destruido o tomado. De nuevo, no te estoy haciendo un favor, ni actuando por la bondad de mi coraz\u00f3n. Estoy haciendo lo que exige la justicia. Eso tambi\u00e9n es hacer shalom. <\/p>\n

As\u00ed que, cuando la Biblia utiliza shalom como verbo, est\u00e1 hablando de cumplir mi parte de un acuerdo, o de hacer una restituci\u00f3n si te he privado de algo que es leg\u00edtimamente tuyo, incluso si lo hice sin saberlo o por error. Ambos usos implican acciones tangibles y precisas, acciones que producen o restauran un elemento de equilibrio. <\/p>\n

Como sustantivo, shalom tiene el significado b\u00e1sico de \u201csuficiencia\u00bb. De nuevo, el contexto es concreto. La suficiencia implica comida, refugio, ropa, tierra o trabajo. Tambi\u00e9n incluye la sensaci\u00f3n de estar satisfecho porque se han satisfecho los deseos leg\u00edtimos de uno. N\u00f3tese que he dicho deseos, no necesidades. El shalom b\u00edblico no es la suficiencia en el sentido de tener lo justo para salir adelante. Es la suficiencia a gran escala. Es la suficiencia ante la abundancia, no la suficiencia ante la escasez. <\/p>\n

Tenemos que reconocer, por supuesto, que hoy en d\u00eda el shalom como \u201csuficiencia a gran escala\u00bb est\u00e1 muy lejos. \u00bfQui\u00e9n de nosotros no es consciente, al mirar alrededor del mundo, de que incluso ante la abundancia, la suficiencia escasea? Ya conoces los n\u00fameros: en el planeta Tierra, el 80% de los bienes y servicios son consumidos por el 20% de la gente. <\/p>\n

M\u00edralo de esta manera: supongamos que ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana, en el desayuno aqu\u00ed en el Gathering, con todos los 1.600 de nosotros haciendo cola en nuestros diversos comedores, alguien camina por cada fila y toca a cada quinta persona. Estos 320 Amigos pueden comer el 80% de la comida: si hay 3.000 tortitas, pueden comer 2.400 de ellas, unas siete y media cada uno, mucho, pero estos Amigos son grandes comedores. Cuando terminan, los 1.280 Amigos restantes pueden entrar y se les sirve el 20% restante de la comida: menos de media tortita cada uno, apenas un comienzo saludable para su d\u00eda. <\/p>\n

La Biblia proclama una convicci\u00f3n de abundancia, no una convicci\u00f3n de escasez, y ofrece poderosos ejemplos de ambas. Para la escasez, tenemos la historia del G\u00e9nesis de Fara\u00f3n, el original operador interno. Avisado por Jos\u00e9 de que despu\u00e9s de siete a\u00f1os de abundancia el mercado de grano se hundir\u00e1, Fara\u00f3n entra en p\u00e1nico. Aunque posiblemente la persona m\u00e1s rica del mundo, pasa los siete a\u00f1os buenos desnatando una quinta parte de cada cosecha de grano de cada campo de Egipto, tan impulsado est\u00e1 por la perspectiva de no tener suficiente. <\/p>\n

Cuando llega la crisis, los egipcios tienen mucho grano, suficiente para siete tortitas y media cada uno, cada ma\u00f1ana. Pero para recuperar su propio grano, tienen que comprarlo. Para aquellos que no tienen dinero, el grano no est\u00e1 disponible. Es m\u00e1s, Fara\u00f3n tiene un monopolio, por lo que puede aumentar el precio tanto como quiera. Donde la abundancia compartida podr\u00eda haber salvado a todos, la escasez empieza a pasar factura, ya que algunos pasan hambre y otros llenan las arcas de Fara\u00f3n con su dinero. <\/p>\n

Despu\u00e9s del primer a\u00f1o, el dinero se acaba. \u00bfDecide Fara\u00f3n devolver el grano a la gente a la que se lo quit\u00f3? No lo hace. Su convicci\u00f3n de escasez no lo permitir\u00e1. As\u00ed que la gente se ve obligada a entregar su ganado a cambio de grano. Entonces el ganado se acaba; \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s pueden vender? El G\u00e9nesis nos cuenta su desgarradora decisi\u00f3n: \u201cC\u00f3mpranos a nosotros y a nuestra tierra a cambio de comida\u00bb (G\u00e9n. 47:19). Fara\u00f3n ahora es due\u00f1o de su dinero, su ganado, su tierra y sus cuerpos, todo a cambio del grano que les requis\u00f3 en primer lugar. As\u00ed que no nos sorprende leer, dos vers\u00edculos despu\u00e9s: \u201cEn cuanto al pueblo, Fara\u00f3n los hizo esclavos de un extremo a otro de Egipto\u00bb (G\u00e9n. 47:21). <\/p>\n

De la escasez a la esclavitud: es una historia recurrente, que reverbera a lo largo de los siglos. La codicia crea escasez, prospera con la escasez, celebra la escasez. \u00bfPor qu\u00e9 si no tenemos hoy un gobierno que mantiene a la gente encadenada a ciudades en ruinas a trav\u00e9s de un sistema econ\u00f3mico que adula a los ricos? \u00bfPor qu\u00e9 si no tenemos un imperio empresarial que se alimenta de la escasez, y unos medios de comunicaci\u00f3n que venden escasez? La respuesta: porque los que controlan el gobierno, la econom\u00eda, las tiendas y los televisores son los verdaderos creyentes en la escasez. Y eso deja al 80% para consumir el 20%: toma tu media tortita y c\u00e1llate. La era de los faraones contin\u00faa. <\/p>\n

No hay paz en eso, ni suficiencia, ni equilibrio, ni shalom. Es, como George Fox observ\u00f3 tan agudamente, la ocasi\u00f3n de la que provienen las guerras. Los que tienen, siguen tomando; los que no tienen, pierden lo poco que tienen. Si los perdedores no toman las armas, los que toman lo har\u00e1n. <\/p>\n

El Dios de la Biblia ofrece un escenario diferente. Tambi\u00e9n comienza en Egipto, pero la verdadera acci\u00f3n ocurre en el desierto, donde la supervivencia depende de compartir. Una banda de esclavos escapados, liderados por un egipcio rebelde, ha estado caminando por el desierto durante unas seis semanas cuando la comida se acaba. La heterog\u00e9nea tripulaci\u00f3n descarga su frustraci\u00f3n en Mois\u00e9s, acus\u00e1ndole de haberles sacado de all\u00ed s\u00f3lo para matarles. Pero su Dios, Yahv\u00e9, tiene una soluci\u00f3n, y una condici\u00f3n. Yahv\u00e9 har\u00e1 que caiga pan cada ma\u00f1ana, se le dice a Mois\u00e9s, pero s\u00f3lo deben recoger lo suficiente para el d\u00eda. <\/p>\n

A la ma\u00f1ana siguiente, el suelo est\u00e1 cubierto de una sustancia fina y escamosa. Es el pan, explica Mois\u00e9s, y les cuenta la condici\u00f3n de Dios. Est\u00e1n de acuerdo. El texto dice: \u201cRecogieron tanto como cada uno de ellos necesitaba\u00bb (\u00c9xodo 16:21). <\/p>\n

Tanto como cada uno de ellos necesitaba.<\/em> \u00bfTe imaginas lo dif\u00edcil que debi\u00f3 ser eso? Ten\u00edan tanta hambre que la esclavitud en Egipto parec\u00eda buena en comparaci\u00f3n. Ahora se les pide que conf\u00eden en que cada d\u00eda traer\u00e1 un nuevo suministro. A diferencia de los graneros de Fara\u00f3n, el suministro no se agotar\u00e1. En lugar de dinero y ganado, su moneda es la confianza, la confianza en que siempre habr\u00e1 suficiente. Y se las arreglan para llevarlo a cabo. Cada d\u00eda, tienen tanto como necesitan, tienen suficiencia, tienen shalom. <\/p>\n

Cuando esta historia del man\u00e1 se vuelve a contar y se reinterpreta en el Nuevo Testamento, el resultado es igual de asombroso: un lugar desierto, una multitud hambrienta, esta vez m\u00e1s de 5.000 mujeres y ni\u00f1os, y s\u00f3lo cinco panes y dos peces. Pero la escasa comida se distribuye, y ya sea por milagro o por generosidad vecinal, todos comieron, nos dice el texto, y se saciaron<\/em>. Es m\u00e1s, las sobras llenaron 12 cestas. La escasez transformada en abundancia. Shalom reafirmado una vez m\u00e1s. <\/p>\n

La palabra b\u00edblica shalom, que acabamos de explorar, se extiende desde sus significados b\u00e1sicos a un conjunto de significados adicionales. Para el verbo, el significado b\u00e1sico era \u201cpagar\u00bb y \u201chacer reparaci\u00f3n\u00bb. Otros significados de shalom como verbo son: restaurar, terminar, curar, recompensar. Todos ellos implican responder a la obligaci\u00f3n de satisfacer la necesidad de un pr\u00f3jimo. Todas son obras de justicia. <\/p>\n

La misma justicia est\u00e1 en la ra\u00edz del sustantivo, shalom. Su significado principal era \u201csuficiencia\u00bb: que todos tengan lo que necesitan, y que conf\u00eden en que sus necesidades seguir\u00e1n siendo satisfechas. El sustantivo abarca incluso m\u00e1s que el verbo: integridad, solidez, bienestar, seguridad, salud, prosperidad, tranquilidad, contento. <\/p>\n

Suenan maravillosos, \u00bfverdad?, estas traducciones de shalom. Expresan la paz que muchos de nosotros so\u00f1amos con alcanzar. Pero, \u00bfes realmente la paz lo que buscamos, o s\u00f3lo la paz mental? \u00bfEst\u00e1 nuestra paz basada en la justicia, o tal vez s\u00f3lo en la cortes\u00eda, la civilidad o la correcci\u00f3n pol\u00edtica? Si la buscamos porque extiende los beneficios de la abundancia, porque frena la propagaci\u00f3n de la escasez, porque se pone del lado de los que est\u00e1n privados de suficiencia, a los que se les dejan promesas vac\u00edas que no valen m\u00e1s que el billete de loter\u00eda de ayer, cuyos hogares y posesiones y cuerpos han sido robados, da\u00f1ados o destruidos, entonces s\u00ed, \u201cllegar a la paz\u00bb (el tema del Gathering) es, de hecho, llegar al shalom. <\/p>\n

Pero la \u201cpaz\u00bb, ya sea la paz mundial o nuestra propia paz y tranquilidad, que se busca sin tener en cuenta las exigencias de la justicia, que se obtiene sin ser medida contra la suficiencia para los dem\u00e1s, o peor, a expensas de su suficiencia, tal paz, por muy atractiva que sea, no es shalom. Sin justicia no hay paz. <\/p>\n

Shalom es algo que hacemos<\/em>, no algo que sentimos. No viene s\u00f3lo de ser amables unos con otros, o de aceptarnos unos a otros, o de perdonarnos y animarnos unos a otros. Shalom viene de ejercer la justicia hacia los dem\u00e1s, y para muchos de nosotros eso significa ir m\u00e1s all\u00e1 de nuestra familia y amigos, ir en cambio a nuestros hermanos y hermanas que no tienen suficiencia, cuyas necesidades no son satisfechas, cuyos acuerdos son rotos, cuyas posesiones son tomadas y no devueltas. S\u00f3lo cuando podamos decir que hemos intentado corregir estos errores, rechazar la mentalidad de escasez de la que surgen y sustituirla por una mentalidad de abundancia que sea para que todos la disfruten, s\u00f3lo entonces podremos decir que estamos llegando al shalom. <\/p>\n

Pruebas adicionales del v\u00ednculo entre shalom y justicia aparecen en las directivas de la Biblia para el a\u00f1o del Jubileo, que se encuentran en el cap\u00edtulo 25 de Lev\u00edtico. Celebrado cada 50 a\u00f1os, el Jubileo era el momento de \u201cproclamar la libertad en toda la tierra a todos sus habitantes\u00bb (v. 10). Durante el Jubileo, las deudas eran perdonadas, las propiedades restauradas, los necesitados atendidos y los trabajadores contratados puestos en libertad. Todos estos eran actos de justicia, y los beneficiarios experimentaban el shalom. El shalom b\u00edblico no es algo que uno alcanza por s\u00ed mismo; es otorgado por otro, al igual que cuando dejamos este Gathering con un sentido m\u00e1s profundo de llegar a la paz, no nos tenemos a nosotros mismos sino a los dem\u00e1s a quienes agradecer. <\/p>\n

Eso, entonces, es lo que veo que la Biblia dice sobre el shalom. Es la flor que florece s\u00f3lo en el \u00e1rbol de la justicia, plantado cerca de las aguas de la abundancia, calentado por la luz de la verdad y la fidelidad. <\/p>\n

Empec\u00e9 con dos preguntas: \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestra oposici\u00f3n a la guerra podr\u00eda estar desvi\u00e1ndonos de abordar las condiciones que la crean?<\/em> Y: \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestra dedicaci\u00f3n al activismo social podr\u00eda estar impidi\u00e9ndonos utilizar el papel de Dios en el cambio social?<\/em> Espero que mis comentarios sobre el shalom arrojen algo de luz sobre la primera. Ahora paso a la segunda. <\/p>\n

En las Escrituras, lo opuesto a shalom no es la guerra, es el caos<\/em>. No me refiero al caos de los entusiastas de la teor\u00eda de cuerdas o de los atascos de tr\u00e1fico o del dormitorio de un adolescente. El caos b\u00edblico es la condici\u00f3n que exist\u00eda antes de la creaci\u00f3n. Y la creaci\u00f3n b\u00edblica es la domesticaci\u00f3n del caos para que la abundancia pueda abundar y el shalom pueda florecer. <\/p>\n

Para los pueblos antiguos, el caos era una amenaza constante. Sin previo aviso, las fuerzas de la confusi\u00f3n, la disminuci\u00f3n y la destrucci\u00f3n pod\u00edan atacar, trayendo dificultades individuales, conflictos sociales o incluso el colapso del orden c\u00f3smico. Shalom era la alternativa al caos, un refugio de su aterrador espectro y un baluarte que lo manten\u00eda a raya. <\/p>\n

La base para la seguridad de Israel de que el shalom vencer\u00eda al caos est\u00e1 en las primeras p\u00e1ginas de la Biblia, el relato de siete d\u00edas de la Creaci\u00f3n (G\u00e9n. 1:1-2:3).<\/p>\n

Este es un texto muy elaborado, con significado en cada palabra. El hebreo comienza con una frase enrevesada de 19 palabras que ocupa los dos primeros vers\u00edculos. No dejes que la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s te enga\u00f1e; esta es una frase dif\u00edcil de desenredar. Dice que cuando Dios empez\u00f3 a crear, ya exist\u00edan los cielos, el mundo y algo llamado el \u201cabismo\u00bb. El mundo, se nos dice, es tohu vabohu<\/em>, una expresi\u00f3n cuyo significado es incierto porque aparece en otro lugar s\u00f3lo en Jerem\u00edas 4:23, donde se refiere a la condici\u00f3n anterior a la creaci\u00f3n. Muchas traducciones dicen \u201cdesperdicio y vac\u00edo\u00bb, pero m\u00e1s al punto podr\u00eda ser \u201cun l\u00edo sin forma\u00bb. El \u201cabismo\u00bb es agua, pero desde el punto de vista de un pez: dondequiera que mires. El \u00fanico presagio de esperanza es el ruah de Dios (\u201caliento\u00bb o \u201cviento\u00bb o \u201cesp\u00edritu\u00bb) que se cierne o tiembla sobre el abismo. <\/p>\n

El panorama general es el caos, y no s\u00f3lo en las palabras, la frase en s\u00ed misma es ca\u00f3tica. Pero la siguiente frase marca el comienzo del caos conquistado. Tiene s\u00f3lo cuatro palabras, dos de ellas repetidas como una sola palabra: literalmente \u201cDijo Dios suceder luz luz-suceder\u00bb. Con exquisita sencillez y franqueza, el texto nos dice que Dios ha empezado a tomar el mando. La siguiente frase tambi\u00e9n tiene s\u00f3lo cuatro palabras, dos de la frase anterior: \u201cVio Dios luz bueno\u00bb. Y la frase final: \u201cSepar\u00f3 Dios luz de oscuridad\u00bb. Se traza la primera frontera; la calma est\u00e1 superando al caos. <\/p>\n

El poderoso Dios est\u00e1 domesticando el caos; eso est\u00e1 claro. Pero muchas religiones antiguas afirmaban que sus dioses conquistaron el caos. La clave est\u00e1 en c\u00f3mo<\/em>, y aqu\u00ed el hebreo es claro: en cada acto creativo, Dios no ordena, Dios invita<\/em>, \u201cque haya\u00bb es una oferta, no una orden. El caos es conquistado porque Dios llama y algo responde. Se est\u00e1n convocando asociaciones. <\/p>\n

Lo primero que hay que notar, entonces, es que Dios conquista el caos compartiendo el poder. Lo segundo es que Dios invita a esta creaci\u00f3n a ser abundantemente autosuficiente, y \u00e9sta acepta. El cielo, la tierra seca, el mar, todos empiezan a dar vida. El sexto d\u00eda est\u00e1 reservado para las criaturas que \u201ctienen el aliento de vida\u00bb, los animales, luego el terr\u00edcola (porque ese es el significado de la palabra hebrea adam<\/em>). <\/p>\n

Primero Dios los crea \u201ca imagen de Dios\u00bb, lo que significa que deben hacer como Dios hace: vencer el caos. Luego Dios les dice: \u201cSed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y protegedla [no \u201csometedla\u00bb], y cuidad de [no \u201ctened dominio sobre\u00bb]…todo ser vivo que se mueve sobre la tierra\u00bb. Suena como una orden, pero el texto lo llama una bendici\u00f3n, lo que significa que es una afirmaci\u00f3n del papel y la responsabilidad de los terr\u00edcolas de llevar a cabo la defensa divina contra el caos. Finalmente, Dios da a los terr\u00edcolas todo lo que crece en la tierra para su alimento. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando aqu\u00ed? Donde hab\u00eda caos, ahora hay orden. Gracias a ese orden, hay suficiente para todos: el Dios de la abundancia garantiza la suficiencia y, al hacerlo, garantiza el shalom. <\/p>\n

La historia devuelve a Dios al mando, asegurando la colaboraci\u00f3n y la abundancia. Esto significa que podemos tachar de nuestra lista de preocupaciones las palabras \u201cfalta de\u00bb: falta de esto, falta de aquello. Hay suficiente, y est\u00e1 bajo nuestro control; suficiencia y satisfacci\u00f3n: \u00a1doble<\/em> shalom! Y eso es lo que deseamos cuando nos saludamos con \u201cShalom\u00bb. <\/p>\n

Pero para aquellos que creen en la escasez, que adoran a un Dios de la Escasez, las palabras \u201cfalta de\u00bb permanecen en la parte superior de su lista. Esto no es un accidente; es la consecuencia de una ideolog\u00eda cuidadosamente cultivada, nacida de la codicia gubernamental, la voracidad empresarial y el poder\u00edo militar. Convencidos de que no hay suficiente para todos, estos disc\u00edpulos de la escasez se apresuran y traman para \u201cconseguir lo suyo\u00bb, tanto \u201csuyo\u00bb como puedan, m\u00e1s de lo que necesitan porque \u201cuno nunca sabe\u00bb, aunque s\u00ed saben que dejar\u00e1n a otros sin lo suficiente. <\/p>\n

Estos proveedores de poder, ya sean pol\u00edticos, econ\u00f3micos, militares, psicol\u00f3gicos o religiosos, han permitido que la dominaci\u00f3n, la codicia y la santurroner\u00eda empujen el shalom a un rinc\u00f3n oscuro de sus corazones. Y parece que nada de lo que digamos o hagamos puede desalojarlo. Nos esforzamos por subvertir su dominaci\u00f3n, o avergonzar su codicia, o exponer su santurroner\u00eda, pero no podemos persuadir a su shalom para que salga de las sombras. Solo Dios puede reorganizar el coraz\u00f3n humano, moviendo el shalom al centro y protegi\u00e9ndolo de lo que amenace su posici\u00f3n o ahogue sus expresiones. <\/p>\n

Dios puede hacer eso, pero Dios no lo hace. Dios no despierta el shalom en sus corazones. Dios no los libera de esta lealtad a la escasez. Dios no detiene su mano mientras toman lo que deber\u00edan pagar, se alejan de lo que han destruido o da\u00f1ado, reemplazan la suficiencia con la inanici\u00f3n. En todo esto, Dios no hace nada. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 clase de Dios no hace nada ante tal injusticia? \u00bfQui\u00e9n quiere un Dios as\u00ed? Un Dios que es fr\u00edo, insensible e indiferente, que no parece darse cuenta de lo que est\u00e1 pasando: el dolor, la persecuci\u00f3n, la enfermedad, el hambre, la falta de vivienda, las decenas de miles que mueren de sida cada a\u00f1o? \u00bfC\u00f3mo puede Dios permanecer tan distante, tan sordo, tan desinteresado, mientras estas atrocidades contin\u00faan, sin cesar? <\/p>\n

Estas preguntas no son m\u00edas, son las preguntas de la Biblia. El lugar donde las encontrar\u00e1s es en las oraciones b\u00edblicas conocidas como lamentos (ver recuadro). Y propongo estos lamentos, u otros como ellos, como una forma de hacer el trabajo de la justicia para que podamos llegar a la paz. <\/p>\n

El lamento es una forma de oraci\u00f3n tan audaz, aterradora y exigente, que no sale f\u00e1cilmente de nuestros labios. Es una protesta, lanzada no contra alg\u00fan tirano con botas, sino desafiantemente contra Dios. El lamento no es la oraci\u00f3n de los t\u00edmidos, un mendigo que extiende un cuenco y apela a la piedad divina. El lamento utiliza un lenguaje audaz, gr\u00e1fico y sin adornos. Expresa lo que el que se lamenta est\u00e1 sufriendo y c\u00f3mo Dios deber\u00eda responder. El lamento da voz al dolor, el abuso, el aislamiento y la opresi\u00f3n: lo vuelca todo en el regazo de Dios y dice: \u201c\u00a1Ah\u00ed lo tienes! \u00a1Ahora haz algo al respecto!\u00bb <\/p>\n

Es posible que muchos de nosotros no necesitemos el lamento; nuestros problemas podr\u00edan no parecer lo suficientemente graves como para arriesgarnos a llamar a Dios a cuentas por ellos. Si eso es cierto en tu caso, presta atenci\u00f3n: eres precisamente t\u00fa quien necesita ser la voz de aquellos que est\u00e1n desesperados por el lamento pero no pueden decirlo. Necesitas ser su representante, su sustituto, su defensor. Eso es lo que significa ser parte de una comunidad de fe, de la familia humana y, s\u00ed, de la Tierra misma. Esto no es una elecci\u00f3n, es una obligaci\u00f3n que surge de las exigencias de la justicia. De hecho, va directamente a la fuente de la justicia, Dios, y puede poner esa fuente en movimiento. Es la obligaci\u00f3n que nos capacita para el don del shalom. <\/p>\n

El lamento testifica algo peculiar sobre el Dios de la Biblia. Olvida todo lo que te hayan contado sobre que Dios lo sabe todo. A este Dios hay que cont\u00e1rselo. Antes de que este Dios pueda intervenir, la persona que sufre, o su representante, necesita decirle a Dios lo que est\u00e1 mal, necesita presentar un caso, necesita defender una causa. Eso es lo que dice el texto b\u00edblico, una y otra vez. El dolor debe ser hablado, articulado, dado forma palpable en palabras. Solo entonces, al parecer, puede Dios hacer algo al respecto. <\/p>\n

Esto significa que Dios no es Dios espont\u00e1neamente, unilateralmente. Cuando Dios act\u00faa, es debido a un di\u00e1logo, porque el rostro demacrado del sufrimiento ha captado la atenci\u00f3n de Dios, frecuentemente con lenguaje grosero, y ha exigido la ayuda de Dios. <\/p>\n

Lo que est\u00e1 pasando aqu\u00ed es la representaci\u00f3n de una relaci\u00f3n, un pacto. Recuerda la historia de la Creaci\u00f3n: este Dios es un Dios relacional, un Dios que tiene en alta estima a nosotros, los humanos terr\u00edcolas, no violar\u00e1 nuestra libertad, no se entrometer\u00e1 sin ser invitado en nuestras vidas. Esta es una profunda limitaci\u00f3n autoimpuesta por Dios a Dios. El mismo Dios que desea ardientemente nuestra realizaci\u00f3n, nuestra felicidad, nuestra seguridad, que ofrece abundancia, que puede calmar el caos, este Dios no corregir\u00e1 nuestros errores, curar\u00e1 nuestras enfermedades, arreglar\u00e1 nuestros errores, limpiar\u00e1 nuestros desastres a menos que sea llamado a nuestras vidas. El testimonio b\u00edblico es consistente: Dios act\u00faa cuando se le pide que act\u00fae, y cuanto m\u00e1s honesta, directa, espec\u00edfica y exigente sea esta llamada, m\u00e1s probable es que Dios intervenga. <\/p>\n

Nosotros, entonces, somos el catalizador de Dios. Somos la llama que enciende la mecha, el interruptor que enciende la luz, la llave que abre la puerta. Las palabras de Isa\u00edas son ciertas: \u201cnosotros somos el barro, y t\u00fa eres nuestro alfarero; todos somos obra de tu mano\u00bb (64:8). Pero como atestiguar\u00e1 cualquier alfarero experto, el alfarero responde al barro incluso cuando el barro responde al alfarero. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 haremos, entonces, con este poder que el alfarero nos concede? Os propongo que lo usemos para traer el shalom, para nosotros mismos y para todos los que estamos llamados a representar. Lo hacemos porque anhelamos el tiempo en que el hambre haya sido tan satisfecha y el miedo haya sido tan aliviado que el lobo y el cordero puedan acostarse juntos (Isa.11:16). Lo hacemos llevando la escasez ante Dios, present\u00e1ndola en todo su horror, dolor, hedor y fealdad particulares y diciendo: \u201cAqu\u00ed, tienes que arreglar esto\u00bb. <\/p>\n

Todos los lamentos b\u00edblicos comparten una caracter\u00edstica esencial: la convicci\u00f3n. Sus palabras son un grito del coraz\u00f3n, que expresa un dolor profundo, una necesidad acuciante, una degradaci\u00f3n vergonzosa, y la convicci\u00f3n de que Dios lo aliviar\u00e1. Sin esa convicci\u00f3n, sus palabras estar\u00edan vac\u00edas y nada cambiar\u00eda. <\/p>\n

Si es cierto que todos estamos llamados a ser lamentadores sustitutos, entonces nuestro camino est\u00e1 claro: cuenta lo que sabes sobre el dolor que la escasez inflige a los pueblos del mundo, de hecho, al mundo mismo. Cuenta lo que has experimentado. Cuenta lo que has sentido. <\/p>\n

Para hablar con tal convicci\u00f3n no tienes que ser una v\u00edctima t\u00fa mismo. Pero s\u00ed tienes que acercarte lo suficiente a las v\u00edctimas para que algo de su dolor se te pegue, se meta en tus poros, se imprima en tu mente. Solo entonces puedes hablar con la voz de una v\u00edctima, y tu discurso tendr\u00e1 convicci\u00f3n al exigir la atenci\u00f3n y la ayuda de Dios. <\/p>\n

La convicci\u00f3n reside en el coraz\u00f3n de cada protesta, cada marcha y cada petici\u00f3n. Puede que no sea evidente para la gente que te rodea, o si lo es, pueden juzgarlo como ingenuo o extra\u00f1o. Pero ser\u00e1 evidente para Dios, y ah\u00ed es donde reside su m\u00e1xima eficacia. Ya sea que nos lamentemos con palabras o con acciones, como parte de una multitud que marcha o sentados solos en nuestra habitaci\u00f3n, si hablamos con Dios con convicci\u00f3n, Dios escucha. <\/p>\n

Dios escucha. \u00bfPero actuar\u00e1 Dios? La Biblia no tiene una respuesta segura a esa pregunta. No puede tenerla. No puede tenerla, en primer lugar, porque estamos hablando de dos partes, Dios y el que se lamenta, cada uno de los cuales, a su manera, es un misterio que desaf\u00eda la predicci\u00f3n. Tampoco puede tenerla porque la oraci\u00f3n es un di\u00e1logo, y nadie puede decir a d\u00f3nde conducir\u00e1 un verdadero di\u00e1logo. No puede tenerla, finalmente, porque Dios es a la vez fiel y libre. Si Dios siempre respondiera, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda Dios seguir siendo libre? Si Dios nunca respondiera, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda Dios seguir siendo fiel? Este es un misterio con el que debemos vivir, al igual que vivimos con el misterio en el centro de cada relaci\u00f3n. <\/p>\n

A veces Dios no act\u00faa. En el Libro de Jerem\u00edas, el pueblo se lamenta, pero Dios permanece impasible, reconociendo que su motivo no es la confianza, sino un sentido ego\u00edsta de derecho que hace que incluso su oraci\u00f3n de arrepentimiento sea hueca (14:1-10). El Salmo 88, un ejemplo de libro de texto de lamento genuino, termina en la oscuridad, no en la liberaci\u00f3n. Y como quiz\u00e1s el ejemplo m\u00e1s conmovedor, todo el Libro de las Lamentaciones no muestra ninguna indicaci\u00f3n de que Dios haya escuchado o hecho algo. <\/p>\n

Pero esas son excepciones. El testimonio consistente de la Biblia, en los m\u00e1s de 50 salmos de lamento, es que Dios escucha y act\u00faa. Cada uno de estos salmos tiene dos elementos: s\u00faplica y alabanza. En alg\u00fan momento, el que est\u00e1 suplicando de repente comienza a alabar a Dios por responder a la s\u00faplica. El texto no nos dice la naturaleza de esta transformaci\u00f3n, es decir, lo que sucede en este momento liminal cuando la celebraci\u00f3n reemplaza al dolor. Pero sea lo que sea, sucede con tal regularidad que, teniendo en cuenta el misterio de la fidelidad y la libertad, no podemos negar un fuerte elemento de certeza. <\/p>\n

En el lamento b\u00edblico, el orador est\u00e1 convencido de que Dios actuar\u00e1. \u00bfDe d\u00f3nde viene esta convicci\u00f3n? Viene de una fuente que los Amigos consideran m\u00e1s preciosa: la experiencia. La Biblia expresa las experiencias reunidas de los fieles: experiencias como ser liberados de la esclavitud en Egipto y ser alimentados cada d\u00eda en el desierto. Los israelitas conservaron estas experiencias no como piezas de museo, sino como modelos de trabajo que guiaban y daban significado a sus experiencias actuales, incluso hasta el punto en que el presente se reformulaba en la forma del pasado, o el pasado se alteraba para iluminar el presente. <\/p>\n

Cada una de estas experiencias evidenciaba la presencia activa de Dios. A medida que las experiencias se multiplicaban a lo largo de las generaciones, comenzaron a surgir patrones. Finalmente, los israelitas discernieron las caracter\u00edsticas de los actos de Dios, que expresaron en una convicci\u00f3n central, al igual que los Amigos expresan la convicci\u00f3n central de \u201clo que hay de Dios en cada uno\u00bb. Los israelitas describieron las caracter\u00edsticas perdurables de Dios como \u201cmisericordioso y clemente, tardo para la ira y abundante en amor inquebrantable y fidelidad\u00bb. Estas convicciones resuenan a lo largo del Antiguo Testamento. Son el leitmotiv de la fe de Israel, la certeza contra la que se miden todas las circunstancias. <\/p>\n

Puede que encuentres tal expresi\u00f3n pintorescamente positiva y optimista, especialmente si has sufrido un aluvi\u00f3n de historias de fuego y azufre del Antiguo Testamento, cuentos de un Dios vengativo y un Israel violento. Las historias est\u00e1n ah\u00ed, pero no representan el testimonio b\u00edblico consistente. S\u00ed, los israelitas a veces experimentaron un Dios que no los protegi\u00f3 de las consecuencias de sus acciones. Pero el Dios que experimentaron de forma regular era \u201cmisericordioso y clemente, tardo para la ira y abundante en amor inquebrantable y fidelidad\u00bb. Era el Dios de la abundancia que, desde el principio, invit\u00f3 a la tierra a producir todo tipo de alimento, invit\u00f3 a los terr\u00edcolas a aumentar y multiplicarse, y asegur\u00f3 que hab\u00eda suficiente para todos. <\/p>\n

As\u00ed que la experiencia que subyace a la confianza que dio origen al lamento es una experiencia de bondad. Excepto que los israelitas no conoc\u00edan la \u201cbondad\u00bb, era un t\u00e9rmino demasiado abstracto para ellos o su idioma. Conoc\u00edan el \u201cbien\u00bb, el bien concreto y palpable, el mismo que Dios llam\u00f3 a las cosas \u201cbueno\u00bb a lo largo de los d\u00edas de la creaci\u00f3n, y \u201cmuy bueno\u00bb al final del sexto. La experiencia de las cosas buenas de Dios proporciona la confianza que hace posible el lamento. <\/p>\n

Si hemos de tener confianza en que nuestros lamentos pueden involucrar a Dios en la resoluci\u00f3n de las desigualdades del mundo, \u00bfno necesitamos la misma experiencia de la bondad de Dios, reflejada concretamente en las cosas que nos rodean? \u00bfY c\u00f3mo es eso posible en un mundo plagado de contaminaci\u00f3n, conflictos armados, hambre, enfermedad, pobreza, explotaci\u00f3n, mentira y codicia? <\/p>\n

Mira a tu alrededor, s\u00ed, literalmente mira a tu alrededor. \u00bfNo ves la bondad? Mira lo que es bueno en el mundo: personas que se cuidan mutuamente y cuidan la Tierra, la incre\u00edble rectitud de una semilla que gira y se convierte en un \u00e1rbol, de la oreja de un beb\u00e9, de mol\u00e9culas microc\u00f3smicas que reflejan el movimiento del universo (y al rev\u00e9s). Mira a la gente sentada en vela junto a las camas de los hospitales, o hablando suavemente ante la ira, o echando una mano cuando ocurre un desastre. <\/p>\n

El mensaje b\u00edblico es que nada de esto es aleatorio, nada de ello est\u00e1 preordenado. Es el reflejo visible de un Dios bueno y atento que act\u00faa en y a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n, evidencia de que el shalom est\u00e1 vivo y bien. Tales son las experiencias que convencieron al pueblo de la Biblia de que su Dios ten\u00eda una mano en sus vidas. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda ser diferente para nosotros? <\/p>\n

Como Amigos, tenemos una habilidad \u00fanica para descubrir la bondad en el mundo. Esa habilidad es la atenci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es nuestra adoraci\u00f3n sino escuchar y mirar atentamente<\/em>? Somos el cuerpo de personas a quienes nuestros hermanos y hermanas en la fe pueden recurrir cuando necesitan un recordatorio de lo que realmente es la atenci\u00f3n. Se nos ha encomendado la responsabilidad \u00fanica de ser los m\u00e1ximos practicantes de la atenci\u00f3n: ese es el regalo que traemos a la comunidad de fe m\u00e1s amplia y al mundo mismo. <\/p>\n

Aferr\u00e9monos a ese regalo de dos maneras. Primero, dirijamos nuestra atenci\u00f3n a la bondad en el mundo, una bondad que proclama el cuidado y la preocupaci\u00f3n del Dios que es su fuente, que se deleita en ella, que no quiere nada m\u00e1s que descubrir nuevas oportunidades para pronunciar este mundo bueno: Bueno aqu\u00ed, bueno all\u00e1, y oh, mira eso, qu\u00e9 muy bueno.<\/em> Puede que no oigamos las palabras de deleite divino, pero las sentimos en el silencio de nuestra propia atenci\u00f3n a lo que es bueno. <\/p>\n

En segundo lugar, dediquemos tambi\u00e9n una atenci\u00f3n inquebrantable al sufrimiento en el mundo. Cuanto mejor podamos apreciar las complejidades de ese sufrimiento y c\u00f3mo invade la vida de las personas, mejor daremos palabras a sus detalles concretos y crueles. Necesitamos hablar como si lo hubi\u00e9ramos asumido nosotros mismos, necesitamos hablar desde la experiencia de la atenci\u00f3n. <\/p>\n

A medida que este don de la atenci\u00f3n nos abra al dolor agobiante y a la bondad gloriosa en el mundo, reconoceremos lo obvio: que estos dos deben unirse. Necesitamos llevar ante el Dios de la abundancia a aquellos que son v\u00edctimas de la escasez, y hablar por ellos con tal fervor y convicci\u00f3n que Dios sea liberado para intervenir y restaurar \u201cla vida y el poder que [quita] la ocasi\u00f3n de todas las guerras\u00bb. <\/p>\n

El testimonio b\u00edblico nos muestra a un Dios que se define por el shalom y que cambiar\u00e1 y encontrar\u00e1 nuevas formas y pasar\u00e1 por alto todo tipo de ofensas para bendecirnos con el shalom. Pero el testimonio b\u00edblico tambi\u00e9n nos muestra una multitud de situaciones en las que el shalom est\u00e1 ausente y solo puede restaurarse cuando el di\u00e1logo divino\/humano honesto e intenso del lamento desata el poder del Dios que es el agente de cambio definitivo. <\/p>\n

Nunca podemos detenernos en nuestros propios esfuerzos para llevar el shalom al mundo. Centremos nuestra atenci\u00f3n cu\u00e1quera en el sufrimiento que es el sida en el \u00c1frica subsahariana, en la desesperaci\u00f3n en los ojos de aquellos a quienes el mundo arroja a un lado, en ese 80 por ciento que debe luchar por su escaso 20 por ciento. Centr\u00e9monos, como lo hizo National Geographic<\/em> en su n\u00famero de septiembre de 2003, en los 27 millones de personas, en su mayor\u00eda mujeres y ni\u00f1os, que incluso ahora est\u00e1n siendo comprados y vendidos, luego mantenidos cautivos como esclavos sexuales, o como trabajadores atrapados en una deuda perpetua, o ni\u00f1os de diez a\u00f1os que trabajan 14 horas todos los d\u00edas. (Para obtener im\u00e1genes y texto adicionales, vaya a www.nationalgeographic.com\/ngm\/0309. Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n y recursos, p\u00f3ngase en contacto con Free the Slaves: Ending Slavery in the World Today, (866) 324-3733, www.freetheslaves.org.) <\/p>\n

Ciertamente, nuestra conciencia de estas brutales condiciones nos mover\u00e1, debe movernos, a tomar medidas a trav\u00e9s de todos los medios disponibles: protesta, petici\u00f3n, rechazo, negativa. Tambi\u00e9n debe movernos a lamentarnos. Porque Dios no es solo un entrenador en la banda, gritando apoyo y \u00e1nimo. Dios tambi\u00e9n es un jugador clave, ansioso por entrar en la refriega, pero conteni\u00e9ndose hasta que reconozcamos la necesidad y ofrezcamos la invitaci\u00f3n. <\/p>\n

Perm\u00edtanos, entonces, en asociaci\u00f3n con Dios, ayudar a restaurar el shalom en el mundo asumiendo la pr\u00e1ctica del lamento. Si lo hacemos, no deber\u00edamos sorprendernos cuando Dios susurre de vuelta: \u201cPens\u00e9 que nunca lo preguntar\u00edas\u00bb.
\n——————
\n\u00a92003 Anthony prete
\n<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comienzo con dos preguntas: \u00bfHasta qu\u00e9 punto nuestra oposici\u00f3n a la guerra podr\u00eda estar desvi\u00e1ndonos de abordar las condiciones que…<\/p>\n","protected":false},"author":513,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11871,10979,11523],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116203","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-biblia","tag-paz","tag-preocupaciones-sociales"],"yoast_head":"\nShalom: Mucho m\u00e1s que solo 'paz' - Friends Journal<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/shalom-mucho-mas-que-solo-paz\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Shalom: Mucho m\u00e1s que solo 'paz' - 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