{"id":3116337,"date":"2003-06-01T00:00:38","date_gmt":"2003-06-01T04:00:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/quien-ha-estado-leyendo-el-journal-de-george-fox\/"},"modified":"2003-06-01T00:00:38","modified_gmt":"2003-06-01T04:00:38","slug":"quien-ha-estado-leyendo-el-journal-de-george-fox","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/quien-ha-estado-leyendo-el-journal-de-george-fox\/","title":{"rendered":"\u00bfQui\u00e9n ha estado leyendo el Journal de George Fox?"},"content":{"rendered":"<p>He estado usando la edici\u00f3n del <em>Journal<\/em> de George Fox editada por John L. Nickalls durante a\u00f1os, y no fue hasta que necesit\u00e9 una nueva lista de lectura en relaci\u00f3n con algunas conferencias universitarias que descubr\u00ed la edici\u00f3n m\u00e1s reciente de Penguin (1998), editada por Nigel Smith, lector de ingl\u00e9s en Oxford. La apertura de la introducci\u00f3n de Nigel Smith es una maravillosa sorpresa: <\/p>\n<blockquote><p>En la &#8216;Escila y Caribdis&#8217; de su gran novela experimental <em>Ulises<\/em> (1922), James Joyce fusiona moment\u00e1neamente las vidas del mayor autor ingl\u00e9s, William Shakespeare, y el primer cu\u00e1quero George Fox: \u201cChristfox en calzones de cuero, escondido, un fugitivo en horquillas de \u00e1rboles marchitos huyendo del clamor. Sin conocer a ninguna zorra, caminando solo en la caza. Mujeres gan\u00f3 para s\u00ed, una ramera de Babilonia, damas de la justicia, esposas de taberneros matones. Fox y gansos. Y en New Place un cuerpo flojo y deshonrado que una vez fue bello, una vez tan dulce, tan fresco como la canela, ahora sus hojas cayendo, todas, desnudas, asustadas de la estrecha tumba e imperdonadas\u00bb. El personaje central de Joyce, Stephen Dedalus, est\u00e1 fascinado por la vida de Shakespeare, e imagina aqu\u00ed a un Shakespeare que descuida a su esposa Ann Hathaway, a diferencia de Fox, quien, perseguido y con sus famosos calzones de cuero, gan\u00f3 muchas mujeres conversas.  <\/p><\/blockquote>\n<p>\u00a1As\u00ed que no debemos quedarnos con George Fox para nosotros mismos! Tanto mejor, aunque el tributo que Joyce le rinde no es uno que pueda apreciar plenamente. <\/p>\n<p>Yo mismo me he estado preguntando qu\u00e9 hacer con el hecho de que Ludwig Wittgenstein admiraba el <em>Journal<\/em> de Fox. Le regal\u00f3 a Norman Malcolm (un estudiante y amigo cercano, que entonces ense\u00f1aba en Cornell) una copia para Navidad en 1948, despu\u00e9s de haberlo encontrado por primera vez en 1912, y le dijo a Malcolm que ve\u00eda a George Fox como un paradigma de lo que significa ser una persona religiosa. (Otros que mencion\u00f3 en esa categor\u00eda incluyen a Agust\u00edn de Hipona, Francisco de As\u00eds, John Bunyan y Soren Kierkegaard). Siendo estudiante de Wittgenstein, rele\u00ed el <g id=\"gid_1\">Journal<\/g> con un ojo para lo que Wittgenstein probablemente not\u00f3 y admir\u00f3. La docena de puntos que not\u00e9 no son en absoluto definitivos, pero se\u00f1alan afinidades que me resultan \u00fatiles para reflexionar:    <\/p>\n<ul>\n<li>Confianza total en lo que \u00e9l mismo ve claramente.<\/li>\n<li>Rechazo total de la autoridad externa, especialmente de sacerdotes y profesores.<\/li>\n<li>Reconocimiento simple (no intelectual) de la realidad m\u00edstica (espiritual).<\/li>\n<li>Necesidad del Esp\u00edritu y la Luz para ver las cosas correctamente.<\/li>\n<li>B\u00fasqueda apasionada y persistente de la pureza.<\/li>\n<li>Conciencia aguda de sus propios problemas, penas y tentaciones.<\/li>\n<li>Sentido del mal como una carencia o privaci\u00f3n, un fracaso en atender a la propia Luz interior.<\/li>\n<li>Por lo tanto, falta de condena, combinada con un alto sentido moral.<\/li>\n<li>Narraci\u00f3n en lugar de argumentaci\u00f3n o explicaci\u00f3n.<\/li>\n<li>Traducci\u00f3n de intuiciones en acciones, o integraci\u00f3n de las dos.<\/li>\n<li>Rechazo del estatus especial, ya que todos tienen la misma Luz interior que \u00e9l.<\/li>\n<li>Por lo tanto, no ahorrar a los dem\u00e1s la tarea de pensar y ver por s\u00ed mismos.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Podr\u00edamos, por supuesto, detenernos larga y provechosamente sobre la base textual y el significado de cada uno de estos puntos. Pero en lugar de hacerlo, deseo saltar a la sugerencia de que el parentesco cu\u00e1quero-Wittgenstein es m\u00faltiple, y podr\u00eda presentarse esquem\u00e1ticamente de la siguiente manera: <\/p>\n<ul>\n<li>Respeto por el <em>silencio<\/em>, prominente en la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera y al final del <em>Tractatus<\/em>.<\/li>\n<li>\u00c9nfasis en los dominios <em>comunes<\/em> de la <em>mente<\/em>, caracter\u00edsticas mentales que compartimos en lugar de experimentar por separado e individualmente.<\/li>\n<li>Integral a la importancia del silencio es una <em>prioridad de las acciones<\/em> sobre las palabras.<\/li>\n<li>Uno necesita alcanzar o ser bendecido con la <em>Luz<\/em>, o con la <em>perspicacia<\/em>, para ver el mundo correctamente. Lo que es m\u00e1s importante solo puede ser visto o mostrado, no puede ser probado ni cient\u00edfica ni l\u00f3gicamente. <\/li>\n<li>\u00c9nfasis en <em>el presente<\/em>, prominente en una carta temprana de George Fox a sus padres que \u201cno ten\u00e9is tiempo, sino este tiempo presente\u00bb, y en el comentario de Wittgenstein a Moritz Schlick y Friedrich Waismann, miembros centrales del C\u00edrculo de Viena, que \u201cya tenemos todo; de hecho, est\u00e1 <em>presente<\/em>, as\u00ed que no tenemos que esperar nada\u00bb.<\/li>\n<li>Una insistencia en <em>alternativas<\/em>: para Fox y los cu\u00e1queros alternativas a lo que los gobiernos encuentran necesario; para Wittgenstein alternativas a las supuestas necesidades filos\u00f3ficas, tanto en <em>Tractatus<\/em>, como tambi\u00e9n a lo largo de su obra filos\u00f3fica posterior, donde a menudo se\u00f1ala posibles alternativas y comenta que la supuesta necesidad es una de las muchas maneras en que las cosas pueden proceder.<\/li>\n<li>Un entrelazamiento de <em>racionalismo con misticismo<\/em>: respeto por la ciencia y el argumento racional combinado con la insistencia en sus l\u00edmites y presuposiciones, que requieren no <em>pensar<\/em> sino <em>ver<\/em> las cosas bien, ya sea a trav\u00e9s de \u201cesa Luz y Esp\u00edritu que fue antes de que se diera la Escritura\u00bb (<em>Journal<\/em>) o a trav\u00e9s de la \u201crepresentaci\u00f3n perspicua\u00bb (<em>Investigaciones filos\u00f3ficas<\/em>).<\/li>\n<li>Un <em>estilo de pensamiento<\/em> similar, que evita la teor\u00eda y el dogmatismo por un lado y la teolog\u00eda y la autoridad eclesi\u00e1stica por el otro, mientras que todav\u00eda modela y requiere una <em>disciplina<\/em> poderosa. Los puntos de partida dogm\u00e1ticos se reemplazan con <em>consultas<\/em>, una pr\u00e1ctica cu\u00e1quera y una caracter\u00edstica sorprendente del trabajo posterior de Wittgenstein. <\/li>\n<li>Abrazar un papel de <em>servicio<\/em> en lugar de mando y control, evidente en la identificaci\u00f3n de Wittgenstein de la filosof\u00eda con la l\u00f3gica o la gram\u00e1tica en lugar de con la teor\u00eda o la doctrina, y en la prominencia del servicio por el cual los cu\u00e1queros fueron galardonados con el Premio Nobel de la Paz en 1947, as\u00ed como en la idea del liderazgo de servicio articulada por Robert Greenleaf.<\/li>\n<li>La combinaci\u00f3n de <em>disciplina<\/em> sin dogma ni credo ni centro de autoridad proporciona un modelo para el <em>pensamiento no jer\u00e1rquico<\/em> y la organizaci\u00f3n social.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Quiz\u00e1s todos estos puntos con vi\u00f1etas son demasiado esquem\u00e1ticos para ser de mucho valor para los dem\u00e1s. Sin embargo, llevaron al profesor Russell Goodman de la Universidad de Nuevo M\u00e9xico a hacer el siguiente comentario sobre otro lector del <em>Journal<\/em>, Ralph Waldo Emerson: <\/p>\n<blockquote><p>Me impresionaron en muchos lugares las conexiones entre Fox y Emerson. La doctrina b\u00e1sica del Discurso de la Escuela de Divinidad \u2014encontrar en la iglesia y el ritual una c\u00e1scara seca del \u201csentimiento\u00bb religioso vivo\u2014 parece ser precisamente la de Fox. No es de extra\u00f1ar que Emerson rinda homenaje a [Fox] en dos de sus mayores ensayos, \u201cConfianza en uno mismo\u00bb y \u201cEl alma suprema\u00bb.  <\/p><\/blockquote>\n<p>Creo que le importaba a Wittgenstein, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n a Emerson y Joyce, que Fox fuera atacado por gente com\u00fan, y golpeado por ellos, y continuara confront\u00e1ndolos. Wittgenstein y los dem\u00e1s estaban tan angustiados por la presunci\u00f3n y la complacencia de la gente y las instituciones que lo rodeaban como muchos de nosotros lo estamos hoy, y Wittgenstein una vez escribi\u00f3 que lo que lo empeoraba todo era que no parec\u00eda haber perspectivas de revoluci\u00f3n en toda esa solidez. Parte del valor para m\u00ed ha sido el viaje a trav\u00e9s del cual llegu\u00e9 a estos puntos. Me ha ayudado no solo a ver m\u00e1s dimensiones en George Fox, sino tambi\u00e9n a ver m\u00e1s dimensiones en Ludwig Wittgenstein, y a vislumbrar formas en las que el cuaquerismo podr\u00eda tener un papel m\u00e1s amplio en el mundo, y as\u00ed darme un sentido m\u00e1s firme de lo que significa ser un Amigo. Contribuye un poco a cumplir el consejo de Robert Burns de que aprendamos a vernos a nosotros mismos como nos ven los dem\u00e1s.    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>He estado usando la edici\u00f3n del Journal de George Fox editada por John L. 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