{"id":3116414,"date":"2003-03-01T00:00:49","date_gmt":"2003-03-01T05:00:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-palabra-y-el-espiritu-escritura-y-contexto-en-la-teologia\/"},"modified":"2003-03-01T00:00:49","modified_gmt":"2003-03-01T05:00:49","slug":"la-palabra-y-el-espiritu-escritura-y-contexto-en-la-teologia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-palabra-y-el-espiritu-escritura-y-contexto-en-la-teologia\/","title":{"rendered":"La palabra y el Esp\u00edritu: escritura y contexto en la teolog\u00eda"},"content":{"rendered":"

\u201cLa principal fuente de la verdad debe ser la Verdad misma. Cuando rastreamos una corriente hasta el lugar donde brota de la Tierra, no podemos ir m\u00e1s all\u00e1. El manantial tiene que ser considerado la fuente, porque el interior de la Tierra no puede ser sondeado y sus ramificaciones son inescrutables.\u00bb
\n\u2014Robert Barclay, Apolog\u00eda<\/em> (1678)<\/p><\/blockquote>\n

Siempre recordar\u00e9 el d\u00eda en que me vi obligado a admitir que necesitaba gafas para leer. Como tantos cambios en la mediana edad, al principio me pareci\u00f3 una ilusi\u00f3n. Esperaba que las marcas borrosas de la p\u00e1gina acabaran aclar\u00e1ndose si simplemente descansaba los ojos. Pero las palabras no se volvieron m\u00e1s claras. La p\u00e9rdida de mi visi\u00f3n perfecta era algo por lo que afligirse. Ya no pod\u00eda estar seguro de que mis ojos no me estaban enga\u00f1ando. Adem\u00e1s, cuando finalmente acept\u00e9 mi condici\u00f3n y me pusieron las lentes adecuadas, me di cuenta de que si las usaba todo el tiempo, incluso cuando no estaba leyendo, mi visi\u00f3n de las cosas a m\u00e1s de un metro se volv\u00eda borrosa. Necesitaba aceptar mis limitaciones y aprender a ajustar mis facultades restantes a las circunstancias cambiantes, confiando en que la verdad era algo mayor de lo que yo percib\u00eda en un momento dado. <\/p>\n

Robert Barclay (1648-1690) fue el primer, y algunos dir\u00edan que el \u00fanico, te\u00f3logo sistem\u00e1tico en la historia de la Sociedad Religiosa de los Amigos. Escribi\u00f3 su profunda e influyente Apolog\u00eda<\/em> en un momento en que los Amigos se estaban recuperando de la persecuci\u00f3n por parte del establishment secular y religioso de Inglaterra. El movimiento temprano estaba suficientemente motivado por la revelaci\u00f3n no mediada del Esp\u00edritu interior, en contraposici\u00f3n a la doctrina teol\u00f3gica y la autoridad eclesi\u00e1stica. Pero, con la llegada de la era de la Ilustraci\u00f3n, muchos Amigos sintieron la necesidad de enfrentarse a sus detractores en un debate m\u00e1s formal. El continuo crecimiento de la Sociedad Religiosa depend\u00eda de fundamentos racionales defendibles para su versi\u00f3n del cristianismo primitivo: una fe m\u00e1s cercana a las ense\u00f1anzas originales (espont\u00e1neas y orales) de Jes\u00fas y a la experiencia de la primera comunidad eclesial. <\/p>\n

Si bien la obra de Robert Barclay nunca ha sido aceptada como una declaraci\u00f3n definitiva de la creencia cu\u00e1quera, es fiel a la convicci\u00f3n de los Amigos de una fe personal, inspirada desde dentro y confirmada por las Escrituras y la unidad grupal dentro de su contexto hist\u00f3rico. Para Robert Barclay, se ha descrito como un \u201cpensar a trav\u00e9s\u00bb desde el estricto calvinismo de su juventud, hasta el catolicismo romano de su educaci\u00f3n, y finalmente a su convencimiento cu\u00e1quero. El editor contempor\u00e1neo de la Apolog\u00eda<\/em> de Barclay, Dean Freiday, sostiene que, a trav\u00e9s de esta obra, los cu\u00e1queros dieron un salto de 200 a\u00f1os hacia el futuro. A diferencia de las interpretaciones literales y de prueba de texto, adoptaron un enfoque sin\u00f3ptico y situacional. En primer lugar, todas las declaraciones b\u00edblicas sobre un determinado tema deb\u00edan armonizarse. No hab\u00eda paciencia con los textos de prueba aislados. <\/p>\n

En segundo lugar, la verdad deb\u00eda ser probada contra el contexto situacional en el que fueron escritas y en el que se encontraban los lectores. Robert Barclay estaba de acuerdo con los reformadores protestantes que sent\u00edan que la autoridad de las Escrituras no depend\u00eda de la aprobaci\u00f3n o autoridad de ninguna iglesia, ni estaban sujetas a la corrupci\u00f3n por la raz\u00f3n humana. Pero, escribi\u00f3, \u201cNo podemos llegar a la altura de aquellos protestantes que derivan su autoridad de la virtud y el poder que hay en los propios escritos. Deseamos atribuir todo al Esp\u00edritu del que proceden\u00bb. <\/p>\n

En su pre\u00e1mbulo a la discusi\u00f3n de las Escrituras escribi\u00f3: \u201cDebido a que las Escrituras son solo una declaraci\u00f3n de la fuente, y no la fuente misma, no deben ser consideradas el fundamento principal de toda verdad y conocimiento. Ni siquiera deben ser consideradas como la regla primaria adecuada de toda fe y pr\u00e1ctica. Sin embargo, debido a que dan un testimonio verdadero y fiel de la fuente misma, son y pueden ser consideradas como una regla secundaria que est\u00e1 subordinada al Esp\u00edritu, del cual obtienen toda su excelencia y certeza\u00bb.<\/p>\n

Esta es una posici\u00f3n muy familiar, considerando que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un elemento clave del protestantismo liberal. Si bien sigue suscitando una vehemente oposici\u00f3n por parte de los te\u00f3logos m\u00e1s literalistas, tambi\u00e9n ha demostrado ser una defensa eficaz contra el endurecimiento teol\u00f3gico de las arterias. A m\u00ed siempre me ha atra\u00eddo la escuela de interpretaci\u00f3n m\u00e1s liberal. Pero, confieso, a menudo me siento tentado a tomar la v\u00eda f\u00e1cil del fundamentalismo. En un mundo de tantos cambios y teor\u00edas relativistas, s\u00e9 lo que es anhelar una fuente infalible de seguridad. <\/p>\n

En la actualidad, lo mejor que puedo hacer es aceptar las Escrituras como un enfoque \u00fanico, o incomparable, de la verdad. Para el te\u00f3logo cristiano, es el principal testigo de la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica a trav\u00e9s de Jes\u00fas. El te\u00f3logo recibe este mensaje a trav\u00e9s de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (una frase que siempre parece requerir m\u00e1s elaboraci\u00f3n), y lo interpreta en el lenguaje del discurso racional, traduciendo el mensaje a una forma sistem\u00e1tica que puede ser utilizada por las personas en su b\u00fasqueda diaria de comprensi\u00f3n. <\/p>\n

La teolog\u00eda sistem\u00e1tica es, para empezar, cristoc\u00e9ntrica. La especificidad hist\u00f3rica de los acontecimientos de la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas atestigua el hecho de que no estamos tratando con una abstracci\u00f3n, sino con una serie de acontecimientos notables en la historia del mundo que sigue siendo un agente leudante en la actualidad. La Biblia en la que leemos la historia de Jes\u00fas es la evidencia hist\u00f3rica m\u00e1s cercana de su verdad. <\/p>\n

Los desarrollos modernos en la cr\u00edtica b\u00edblica nos han permitido reafirmar nuestra dependencia de este recurso incomparable. Ahora tenemos las herramientas para relacionar textos y pasajes espec\u00edficos con todo el contenido de las Escrituras, y para permitir que todo el contenido de las Escrituras sea iluminado por la evaluaci\u00f3n cr\u00edtica de textos espec\u00edficos. Con tales herramientas, se pueden plantear preguntas contextuales. Estamos alertados sobre los \u201centornos vitales\u00bb de extractos particulares, los sesgos culturales y sociales de los autores individuales y las influencias relacionadas que nos recuerdan la falibilidad de la comprensi\u00f3n humana. <\/p>\n

Al mismo tiempo, la interpretaci\u00f3n del texto nos ayuda a redescubrir el significado del enorme acontecimiento en el que Dios camin\u00f3 entre nosotros, compartiendo incluso nuestra confusi\u00f3n y sufrimiento. Leer las Escrituras a esta luz es leerlas con el mismo esp\u00edritu que inspir\u00f3 a los autores originales y a sus comunidades. Como afirm\u00f3 Barclay, \u201cSon las cosas espirituales que tienen lugar en el coraz\u00f3n individual las que son la vida del cristianismo\u00bb. En este dominio, encontramos el trabajo preliminar del te\u00f3logo. <\/p>\n

Los cristianos han interpretado tradicionalmente la totalidad de las Escrituras como testimonio del \u00fanico acontecimiento de Cristo en la vida de Jes\u00fas. Pero esto solo tiene relevancia duradera en nuestros d\u00edas cuando, como escribe el te\u00f3logo Frederick Herzog en Justice Church<\/em>, \u201cEstamos \u00edntimamente involucrados en la misma matriz de vida en la que el Mes\u00edas Jes\u00fas encarn\u00f3 a Dios\u00bb. El acontecimiento testimoniado en el pasado es uno que contin\u00faa sucediendo en el presente, atray\u00e9ndonos a la acci\u00f3n. Tenemos las mismas dificultades que los primeros cristianos tuvieron para absorber esta visi\u00f3n. Adem\u00e1s, los factores contextuales en nuestro tiempo son a\u00fan m\u00e1s complejos, dejando a muchos en la desesperaci\u00f3n y retir\u00e1ndose a las supuestas certezas del fundamentalismo. Sin embargo, cambiando las lentes en lugar de confundir la corriente de la revelaci\u00f3n con su misteriosa fuente, a\u00fan podemos experimentar la gracia de Dios infundiendo nuestras vidas con amor, esperanza y comprensi\u00f3n. <\/p>\n

Participando en el acto redentor de Dios, el te\u00f3logo explora la dial\u00e9ctica entre lo que ha sido escrito y lo que puede ser experimentado en el momento presente. Estando alerta a posibles distorsiones en la comprensi\u00f3n, nuestras limitaciones tambi\u00e9n pueden ser iluminadas y transformadas en verdaderas fortalezas. Si bien muchas distorsiones contextuales se han incrustado tanto en nuestra comprensi\u00f3n a trav\u00e9s de los siglos, nuestras lentes enormemente mejoradas pueden ayudarnos a ver m\u00e1s all\u00e1 de las palabras, a escuchar las voces originales de expectativa y desesperaci\u00f3n que se hacen eco de la experiencia humana. <\/p>\n

Las Escrituras son un medio que refleja las limitaciones humanas. Esto deber\u00eda alertar al te\u00f3logo sobre el hecho de que la interpretaci\u00f3n de las \u201cbuenas nuevas\u00bb para nuestros contempor\u00e1neos tambi\u00e9n est\u00e1 sujeta a sesgos personales y distorsiones sociales. Probar nuestra visi\u00f3n, cambiar y limpiar las lentes que usamos todos los d\u00edas es una responsabilidad continua. Las teolog\u00edas de la liberaci\u00f3n, por ejemplo, nos han ayudado a apreciar el valor de la psicolog\u00eda moderna, las comunicaciones y la teor\u00eda social y econ\u00f3mica, para probar y hacer buen uso de nuestras percepciones de la verdad tal como nos han sido transmitidas por generaciones anteriores. El feminismo ha expuesto el sesgo patriarcal que ha dominado la cultura occidental durante siglos, ya que incluso los testigos m\u00e1s pr\u00f3ximos al acontecimiento de Cristo fueron influenciados por \u00e9l. Las te\u00f3logas feministas han se\u00f1alado c\u00f3mo nuestra comprensi\u00f3n de las Escrituras se ha visto obstaculizada por el sesgo de g\u00e9nero, una perspectiva contextual que es inconsistente con la redenci\u00f3n universal. Se est\u00e1n abriendo nuevas oportunidades para hacer teolog\u00eda para toda la comunidad de creyentes. Como Letty Russell ha escrito en Human Liberation in a Feminist Perspective: A Theology<\/em>, \u201cTodo el mundo debe contribuir al significado de la fe desde su propia perspectiva\u00bb. <\/p>\n

Esto sugiere que todo el que se acerca a la vida desde una perspectiva de fe tiene una vocaci\u00f3n y una responsabilidad para hacer teolog\u00eda. Viviendo en una era de especialistas, dirigi\u00e9ndose unos a otros en jerga codificada y teor\u00edas abstractas, esto tiene especial relevancia para nosotros. Si bien no todos poseemos las herramientas para hacer teolog\u00eda sistem\u00e1tica cl\u00e1sica, podemos encontrar seguridad en el conocimiento de que las Escrituras hablan de diferentes maneras a diferentes personas, a trav\u00e9s de nuestras facultades, intereses y necesidades sintonizadas de manera diferente. Al mismo tiempo, el reconocimiento de nuestros dones individuales para la comprensi\u00f3n tambi\u00e9n nos lleva a un nuevo nivel de interdependencia y responsabilidad. <\/p>\n

La comunidad cristiana sirve como un marco de referencia contextual en s\u00ed misma, ya que es dentro de esta que luchamos con nuestras diferencias y diversidad de visi\u00f3n. Las cristolog\u00edas, las interpretaciones teol\u00f3gicas y la transmisi\u00f3n de las \u201cbuenas nuevas\u00bb a trav\u00e9s de innumerables idiomas y culturas se hacen a trav\u00e9s de una sola comunidad normativa. Frederick Herzog la llama una \u201ccomunidad de praxis\u00bb, reflexionando sobre su centro din\u00e1mico de interacci\u00f3n y motivaci\u00f3n para el alcance. \u201cLa teolog\u00eda cristiana responsable\u00bb, escribe, \u201ces siempre un esfuerzo por dar cuenta de la continua actividad del Mes\u00edas Jes\u00fas en su comunidad\u00bb. Lo que esa actividad es no puede ser resuelto en \u00faltima instancia por te\u00f3logos abstractos hablando entre s\u00ed, sino por cristianos luchando juntos \u201cen la praxis de la historia\u00bb. <\/p>\n

Estamos llamados, como individuos en comunidad, a \u201chacer teolog\u00eda\u00bb juntos. Nos escuchamos y dialogamos unos con otros a trav\u00e9s de la sala y a trav\u00e9s de los siglos, respet\u00e1ndonos y apoy\u00e1ndonos mutuamente en nuestra debilidad, buscando alimento de la misma fuente y anticipando el aclaramiento final de la confusi\u00f3n y el sesgo contextual que es de lo que se trata la intervenci\u00f3n de Dios en la vida humana. <\/p>\n

Robert Barclay entend\u00eda que las Escrituras eran un espejo incomparable, \u201cen el que podemos ver las condiciones y experiencias de los antiguos creyentes\u00bb. Encontrando que nuestra propia experiencia es an\u00e1loga a la suya, nos sentimos reconfortados y fortalecidos en nuestra esperanza por la misma redenci\u00f3n que ellos experimentaron. \u201cObservando la providencia que vel\u00f3 por ellos, y las trampas que encontraron, y contemplando las formas en que fueron liberados, podemos encontrarnos dirigidos hacia la salvaci\u00f3n, y apropiadamente reprendidos, e instruidos en la justicia\u00bb.
\n—————–
\n\u00a9 2003 Keith r. Maddock<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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