{"id":3116445,"date":"2005-01-01T00:00:47","date_gmt":"2005-01-01T05:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/la-biblia-y-las-relaciones-entre-personas-del-mismo-sexo\/"},"modified":"2005-01-01T00:00:47","modified_gmt":"2005-01-01T05:00:47","slug":"la-biblia-y-las-relaciones-entre-personas-del-mismo-sexo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/la-biblia-y-las-relaciones-entre-personas-del-mismo-sexo\/","title":{"rendered":"La Biblia y las relaciones entre personas del mismo sexo"},"content":{"rendered":"

Los cu\u00e1queros llevamos tiempo lidiando con el tema de las relaciones entre personas del mismo sexo, al menos desde que Alastair Heron y otros elaboraron Towards a Quaker View of Sex<\/em> a principios de la d\u00e9cada de 1960. Si bien algunos de nosotros encontramos la afirmaci\u00f3n de tales relaciones relativamente sencilla, algunos de nosotros creemos que tales relaciones van en contra de las ense\u00f1anzas de las Escrituras y no encontramos claridad para afirmarlas. Las ense\u00f1anzas b\u00edblicas en cuesti\u00f3n son media docena de pasajes: G\u00e9nesis 19, Lev\u00edtico 18 y 20, 1 Corintios 6, Romanos 1 y 1 Timoteo 1. Analizar\u00e9 cada uno de ellos con cierto detalle. <\/p>\n

G\u00e9nesis 19<\/h3>\n

El cap\u00edtulo 19 del G\u00e9nesis se produce en el contexto de la historia de Abraham y Sara. Seg\u00fan G\u00e9n. 12-18, la familia, incluido el sobrino de Abraham, Lot, hab\u00eda abandonado su tierra natal de Ur para ir a Cana\u00e1n. Finalmente, Lot y Abraham se separaron, y Lot eligi\u00f3 la llanura bien regada que inclu\u00eda las ciudades de Sodoma y Gomorra, ciudades con fama de pecaminosas. <\/p>\n

El cap\u00edtulo 19 cuenta una historia extra\u00f1a. Unos \u00e1ngeles visitaron Sodoma y planearon pasar la noche en la plaza del pueblo, pero Lot insisti\u00f3 en que se quedaran con \u00e9l. Antes de que la familia se retirara por la noche, los hombres del pueblo rodearon la casa y exigieron a los visitantes para tener relaciones sexuales. En un esfuerzo por proteger a los visitantes y calmar a los habitantes del pueblo, Lot sali\u00f3 y ofreci\u00f3 a sus dos hijas v\u00edrgenes. Los hombres se enfurecieron y estaban a punto de agredir a Lot cuando los \u00e1ngeles lo arrebataron de vuelta a la casa y cegaron a los habitantes del pueblo. Los \u00e1ngeles le dijeron a Lot que Dios iba a destruir Sodoma y le instaron a reunir a su familia y escapar. Los prometidos de sus hijas se negaron a marcharse, as\u00ed que, por la ma\u00f1ana, los \u00e1ngeles sacaron a Lot, a su mujer y a sus hijas de la ciudad y les dijeron que corrieran hacia las monta\u00f1as y que no miraran atr\u00e1s. Azufre ardiente llovi\u00f3 sobre Sodoma y Gomorra, destruyendo toda la zona. La mujer de Lot mir\u00f3 atr\u00e1s y se convirti\u00f3 en una estatua de sal. Lot y sus hijas terminaron viviendo en una cueva en las monta\u00f1as, y las hijas, al ver lo aisladas que estaban, emborracharon a su padre y tuvieron relaciones sexuales con \u00e9l para preservar el linaje familiar y as\u00ed establecieron dos naciones. <\/p>\n

Quienes afirman que este pasaje hace un juicio moral claro contra las relaciones entre personas del mismo sexo dicen que los hombres del pueblo eran homosexuales y que Dios destruy\u00f3 las ciudades por su comportamiento, pero muchos consideran que esta afirmaci\u00f3n es poco convincente. Para empezar, dado el trato del padre a sus hijas y el incesto de estas con \u00e9l, este cap\u00edtulo es una elecci\u00f3n extra\u00f1a sobre la que construir una \u00e9tica sexual. Utilizar G\u00e9nesis 19 como base para condenar el comportamiento homosexual parecer\u00eda tambi\u00e9n aceptar los valores representados por el ofrecimiento de Lot de sus hijas para la violaci\u00f3n y la decisi\u00f3n de las hijas de emborrachar a su padre y tener relaciones sexuales con \u00e9l para asegurar su futuro. Deber\u00edamos pens\u00e1rnoslo dos veces antes de aceptar tal proceder. <\/p>\n

Por otro lado, Lucas 10:10-13 indica que Jes\u00fas dijo que el juicio moral en G\u00e9nesis 19 es contra el pecado de la falta de hospitalidad, y Ezequiel 16:49-50 sostiene que Dios destruy\u00f3 las ciudades por arrogancia, decadencia y complacencia. Por lo tanto, la evidencia de otras partes de la Biblia sugiere que la moraleja de la historia no tiene nada que ver con la homosexualidad. <\/p>\n

Algunos ven un tema sexual en la historia, pero argumentan que condena la violaci\u00f3n en grupo en lugar de las relaciones entre personas del mismo sexo similares al matrimonio. La evidencia de este punto de vista se encuentra en una historia paralela en Jueces 19, en la que un sacerdote israelita que viaja con su concubina tiene dificultades para encontrar hospitalidad en una zona habitada por israelitas, pero un extranjero le ofrece un lugar para quedarse. Como en G\u00e9nesis 19, los hombres del pueblo exigen al visitante (el sacerdote) para tener relaciones sexuales, y el
\nanfitri\u00f3n ofrece a su hija en su lugar; pero aqu\u00ed el sacerdote entrega a los hombres a su concubina, a quien los hombres violan durante toda la noche y dejan en la puerta. Por la ma\u00f1ana, el sacerdote encuentra a su concubina muerta, lleva su cuerpo a casa con disgusto, lo desmiembra y env\u00eda un trozo a cada una de las 12 tribus de Israel. Estos env\u00edan tropas para exigir una retribuci\u00f3n, y el pueblo y las ciudades de la zona son destruidos. De nuevo, esta ser\u00eda una historia extra\u00f1a sobre la que construir una \u00e9tica sexual, y nadie interpreta esta historia como una ense\u00f1anza contra las relaciones heterosexuales. <\/p>\n

Insistir en que G\u00e9nesis 19 refleja el juicio divino sobre las relaciones entre personas del mismo sexo es ignorar la evidencia de que la historia ense\u00f1a lecciones importantes sobre c\u00f3mo mostrar hospitalidad a los extra\u00f1os, tratar con justicia a los miembros vulnerables de la sociedad y renunciar al sexo forzado. Tambi\u00e9n ignorar\u00eda la relevancia del texto paralelo: si G\u00e9nesis 19 condenara las relaciones homosexuales, Jueces 19 condenar\u00eda las relaciones heterosexuales. <\/p>\n

Lev\u00edtico 18:22 y 20:13<\/h3>\n

En la Nueva Versi\u00f3n Est\u00e1ndar Revisada de la Biblia, Lev. 18:22 dice: \u201cNo te acostar\u00e1s con un hombre como con una mujer; es una abominaci\u00f3n\u00bb. Lev. 20:13 dice: \u201cSi un hombre se acuesta con un hombre como con una mujer, ambos han cometido una abominaci\u00f3n. Ser\u00e1n ejecutados; su sangre caer\u00e1 sobre ellos\u00bb. El contexto aqu\u00ed es el C\u00f3digo de Santidad, textos antiguos que explican c\u00f3mo el pueblo de Israel debe ser santo, apartado tanto para Dios como de otras naciones. Entre otras preocupaciones, dice al pueblo c\u00f3mo lidiar con las emisiones contaminantes de semen y sangre menstrual y tambi\u00e9n insta a los israelitas a evitar las pr\u00e1cticas de las naciones vecinas, incluyendo la adoraci\u00f3n de dioses extranjeros. <\/p>\n

Los dos vers\u00edculos que estamos analizando parecen condenar el comportamiento homosexual de forma clara y dura. A\u00f1adir\u00edan un fuerte apoyo al caso contra la validez moral de las relaciones entre personas del mismo sexo, excepto por una serie de factores. No dicen nada sobre los actos entre personas del mismo sexo entre mujeres, y la mayor\u00eda de los cristianos no siguen otras reglas del Lev\u00edtico, como las que proh\u00edben mezclar fibras en la ropa. Adem\u00e1s, para poner la pena recomendada en perspectiva, Lev. 20:9 aboga por la ejecuci\u00f3n de los ni\u00f1os que maldicen a sus padres. <\/p>\n

Adem\u00e1s, el significado de la palabra hebrea traducida como \u201cabominaci\u00f3n\u00bb, aunque no est\u00e1 claro, se asocia a menudo con la idolatr\u00eda o con lo extranjero. El uso de \u201cabominaci\u00f3n\u00bb combinado con el contexto indica que los vers\u00edculos condenan los actos entre personas del mismo sexo masculinos debido a la preocupaci\u00f3n por la pureza religiosa: tales actos implican una emisi\u00f3n corporal, se atribuyen a personas de otras naciones y se asocian con la adoraci\u00f3n de otros dioses. <\/p>\n

Adem\u00e1s, algunos han argumentado que los autores del Lev\u00edtico cre\u00edan que las relaciones entre personas del mismo sexo masculinas perturban la jerarqu\u00eda del orden creado porque en ellas un hombre trata a otro hombre como a una mujer siendo \u201cactivo\u00bb y haciendo al otro \u201cpasivo\u00bb, penetrando a uno que est\u00e1 destinado a ser un penetrador. Seg\u00fan esta interpretaci\u00f3n de estos pasajes, las relaciones sexuales entre hombres reducen a algunos hombres al papel de mujeres, y la santidad significaba mantener la jerarqu\u00eda intacta tratando a los hombres como hombres y a las mujeres como mujeres. <\/p>\n

Para que aceptemos el Lev\u00edtico como moralmente vinculante contra las relaciones sexuales entre hombres, tendr\u00edamos que proporcionar una explicaci\u00f3n defendible de por qu\u00e9 deber\u00edamos seguir esta regla pero no otras del Lev\u00edtico, especialmente porque no compartimos ni su preocupaci\u00f3n por este tipo de pureza religiosa ni su visi\u00f3n del sexo como algo que requiere una relaci\u00f3n jer\u00e1rquica.<\/p>\n

1 Corintios 6:9-10 y 1 Timoteo 1:9-11<\/h3>\n

Los vers\u00edculos citados en oposici\u00f3n a las relaciones entre personas del mismo sexo de 1 Corintios y 1 Timoteo tienen mucho en com\u00fan. Ambos se encuentran en cartas paulinas, y ambos incluyen listas similares de comportamientos indeseables. En la NRSV, 1 Cor. 6:9-10 dice: \u201c\u00bfNo sab\u00e9is que los malhechores no heredar\u00e1n el reino de Dios? \u00a1No os enga\u00f1\u00e9is! Fornicarios, id\u00f3latras, ad\u00falteros, prostitutos, sodomitas, ladrones, codiciosos, borrachos, injuriadores, ladrones: ninguno de estos heredar\u00e1 el reino de Dios\u00bb. Aqu\u00ed el mensaje es que las personas de la congregaci\u00f3n de Corinto sol\u00edan hacer este tipo de cosas, pero, como seguidores de Jes\u00fas, ya no lo hacen. 1 Tim. 1:9-11 dice: \u201cla ley no se establece para el inocente, sino para el que no tiene ley y es desobediente, para el imp\u00edo y pecador, para el imp\u00edo y profano, para los que matan a su padre o a su madre, para los asesinos, para los fornicarios, para los sodomitas, para los traficantes de esclavos, para los mentirosos, para los perjuros, y para cualquier otra cosa que sea contraria a la sana doctrina que se ajusta al glorioso evangelio…\u00bb. El \u00e9nfasis aqu\u00ed es que los cristianos pueden usar la ley jud\u00eda cuando coincide con el evangelio. <\/p>\n

La palabra griega traducida como \u201cprostitutos\u00bb en 1 Corintios significa literalmente \u201cblando\u00bb. Los estudiosos b\u00edblicos dicen que la palabra en los textos antiguos se refer\u00eda a la ropa lujosa, a la comida rica y delicada, a una brisa suave o, cuando se usaba para condenar la inmoralidad, a los defectos asociados con la afeminaci\u00f3n, como ser d\u00e9bil, perezoso, lujurioso, decadente o cobarde. No ten\u00eda ninguna relaci\u00f3n con el sexo de la pareja sexual preferida de un hombre, y usar este razonamiento para condenar las relaciones entre personas del mismo sexo significar\u00eda aceptar la visi\u00f3n negativa de las mujeres que el t\u00e9rmino antiguo implica. <\/p>\n

La palabra griega traducida como \u201csodomitas\u00bb en ambos pasajes es un t\u00e9rmino relativamente raro cuyo significado no est\u00e1 claro; podr\u00eda haberse referido a un hombre que usa prostitutos o a un hombre que tiene relaciones sexuales con ni\u00f1os. Probablemente no significaba dos hombres adultos en una relaci\u00f3n comprometida y, por lo tanto, tiene poca o ninguna relevancia para el tema actual. <\/p>\n

Romanos 1<\/h3>\n

El primer cap\u00edtulo de Romanos habla de lo que sucede cuando la gente rechaza lo que sabe sobre el Creador para seguir el camino de la idolatr\u00eda. En este contexto, llama \u201cantinaturales\u00bb a la lujuria y a los actos sexuales entre dos mujeres y dos hombres. Algunos sostienen que si tales actos son antinaturales, deben ser seriamente err\u00f3neos. <\/p>\n

Muchos contraargumentos se centran en lo que significa antinatural. Algunos dicen que los actos homosexuales son antinaturales para los heterosexuales, pero no para los homosexuales. Otros se\u00f1alan que la frase griega que suele traducirse como \u201cantinatural\u00bb significa m\u00e1s exactamente \u201cm\u00e1s all\u00e1 de la naturaleza\u00bb, lo que indica que el problema que identifica el pasaje tiene que ver con personas cuyos apetitos sexuales eran insaciables y, por lo tanto, buscaban experiencias sexuales nuevas y diferentes, que el problema es la lujuria excesiva m\u00e1s que la elecci\u00f3n de la pareja. Otros se\u00f1alan que Rom. 11:24 dice que Dios actu\u00f3 de forma antinatural al injertar a los gentiles en el olivo jud\u00edo; antinatural, entonces, no significa moralmente incorrecto. Adem\u00e1s, 1 Cor. 11:2-16 dice que el pelo largo para las mujeres y el pelo corto para los hombres son naturales, por lo que el concepto de naturalidad refleja las expectativas culturales, incluyendo las nociones patriarcales de las relaciones entre los sexos. Bernadette Brooten, en Love Between Women<\/g>, argument\u00f3 que \u201cantinatural\u00bb en la era del cristianismo primitivo reflejaba un concepto de los actos sexuales como necesariamente involucrando a una persona activa y otra pasiva basada en la posici\u00f3n social, con los hombres adultos como las parejas sexuales activas y los ni\u00f1os, los esclavos varones y las mujeres de cualquier edad (ya sean esclavas o libres) como la pareja sexual pasiva; por lo tanto, los actos sexuales antinaturales perturban el orden social. Ninguno de estos conceptos de naturalidad nos obliga a condenar las relaciones entre personas del mismo sexo. <\/p>\n

Adem\u00e1s, justo despu\u00e9s del pasaje sobre lo malvada que se ha vuelto la gente, Rom. 2:1-4 afirma que los que juzgan a los dem\u00e1s est\u00e1n mostrando desprecio por la bondad de Dios hacia ellos, ya que tambi\u00e9n han sido malvados. Este consejo podr\u00eda hacer que uno se detuviera antes de usar Romanos 1 para justificar la condena del comportamiento entre personas del mismo sexo. <\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde nos deja eso? Muchos de los que consideran que la Biblia es autorizada encuentran que lo que se presenta como el caso b\u00edblico contra la homosexualidad es poco convincente. Incluso algunos que argumentan en contra de la validez moral de las relaciones entre personas del mismo sexo reconocen que la Biblia no trata los temas centrales del debate contempor\u00e1neo: el concepto de orientaci\u00f3n sexual y la posibilidad de relaciones similares al matrimonio entre dos personas del mismo sexo. <\/p>\n

Como resultado, algunos han propuesto enfoques m\u00e1s constructivos para el debate sobre bases b\u00edblicas. Por ejemplo, Luke Johnson, Jeffrey Siker y Stephen Fowl han sugerido que Hechos 10-15, que cuenta c\u00f3mo los gentiles llegaron a ser incluidos en la comunidad cristiana (jud\u00eda), podr\u00eda ofrecer precedentes y orientaci\u00f3n para incluir a las personas homosexuales en la comuni\u00f3n cristiana. En este pasaje, el testimonio del ap\u00f3stol Pedro sobre la bendici\u00f3n de Dios sobre Cornelio (un oficial del ej\u00e9rcito romano), junto con las experiencias de Pablo y Bernab\u00e9 entre los griegos que decidieron seguir a Jes\u00fas, result\u00f3 en encontrar claridad para incluir a los no jud\u00edos en la comunidad cristiana sin exigirles que se hicieran jud\u00edos. (V\u00e9ase Luke Johnson, Scripture and Discernment<\/em>; Jeffrey Siker, \u201cHomosexuals, the Bible and Gentile Inclusion\u00bb, Theology Today<\/em>, julio de 1994; Stephen Fowl, Engaging the Scripture<\/em>). En muchos sentidos, tal enfoque es paralelo al caso hecho por el cu\u00e1quero Robert Barclay en su Apology<\/em> para incluir a las mujeres en el ministerio: vio evidencia de Dios en ellas. <\/p>\n

Otros han sugerido que cualquier interpretaci\u00f3n cristiana de la Biblia debe apoyar los principios primarios de amor a Dios y al pr\u00f3jimo, una regla de interpretaci\u00f3n que tiene una base s\u00f3lida dentro del cristianismo. Desde esta perspectiva, no podemos aceptar ninguna interpretaci\u00f3n de los pasajes b\u00edblicos que implique injusticia o cause da\u00f1o a las personas, y muchos dir\u00edan que condenar a las personas homosexuales promueve la injusticia y causa da\u00f1o. <\/p>\n

Mi propio trabajo se ha centrado en la teolog\u00eda cristiana del matrimonio. Agust\u00edn, cuyos escritos del siglo V forman la base de esa teolog\u00eda, ense\u00f1\u00f3 que el matrimonio es bueno porque proporciona la posibilidad de tener y criar hijos, apoya la virtud de la fidelidad, ayuda a las personas a lidiar con el fuerte deseo sexual e implica el compa\u00f1erismo amoroso y un v\u00ednculo espiritual entre dos personas. Tambi\u00e9n encontr\u00f3 que los matrimonios sin hijos eran v\u00e1lidos debido a las otras razones por las que el matrimonio es bueno. He argumentado que las parejas del mismo sexo son tan capaces como las parejas heterosexuales de tener y criar hijos (o no), hacer y cumplir promesas de ser fieles, experimentar una relaci\u00f3n amorosa y un v\u00ednculo en el que dos vidas se convierten en una, y beneficiarse de tal contexto en el que expresar la sexualidad. <\/p>\n

En resumen, los pasajes que se citan habitualmente como contrarios a la homosexualidad no presentan un caso s\u00f3lido contra las relaciones entre personas del mismo sexo similares al matrimonio. Enfoques alternativos indican que la Biblia s\u00ed ofrece precedentes para incluir como miembros de pleno derecho en la comunidad cristiana a personas consideradas previamente inaceptables, que el principio del amor debe oponerse a la injusticia y que la teolog\u00eda cristiana del matrimonio basada en las ense\u00f1anzas de Agust\u00edn podr\u00eda extenderse para incluir las relaciones entre personas del mismo sexo. Dado que la Biblia no condena directamente las relaciones entre personas del mismo sexo y s\u00ed sugiere formas de pensar sobre la inclusi\u00f3n, tal vez m\u00e1s de nuestros Meetings puedan encontrar un camino a seguir en este importante asunto. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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