{"id":3116462,"date":"2003-03-01T00:00:51","date_gmt":"2003-03-01T05:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/manten-la-calma-no-te-exaltes\/"},"modified":"2003-03-01T00:00:51","modified_gmt":"2003-03-01T05:00:51","slug":"manten-la-calma-no-te-exaltes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/manten-la-calma-no-te-exaltes\/","title":{"rendered":"Mant\u00e9n la calma, no te exaltes"},"content":{"rendered":"

Para comprender mejor el comportamiento de un adulto, los psic\u00f3logos a menudo investigan la experiencia infantil del individuo. Los eventos que tienen lugar en los primeros a\u00f1os pueden formar actitudes que dan forma a las acciones en la vida posterior. No ser\u00eda sorprendente que esto tambi\u00e9n fuera cierto para las instituciones. Esta observaci\u00f3n puede aplicarse a muchas facetas de la experiencia cu\u00e1quera; aqu\u00ed quiero considerar si los Meetings se han vuelto demasiado limitados debido a las primeras experiencias en el movimiento incipiente. <\/p>\n

El Journal<\/em> de George Fox es, en su mayor parte, un relato sobrio y objetivo, dictado muchos a\u00f1os despu\u00e9s de los acontecimientos que describe. El drama emocional se infiere de la narraci\u00f3n en lugar de expresarse directamente. Sin embargo, hay un pasaje deslizado de otra mano que ofrece una visi\u00f3n directa de George Fox expres\u00e1ndose. Es un informe aparentemente literal del preeminente organizador del cuaquerismo hablando en un Meeting. Titulado \u201cUn discurso a los Amigos en el Ministerio\u00bb, fue dado en la casa de John Crooke el 31 del tercer mes de 1658. <\/p>\n

Algunas partes de este informe son familiares: los fundamentos del cuaquerismo tal como lo conocemos hoy: \u201cY que nadie se apresure a hablar; porque ten\u00e9is tiempo suficiente, y con un ojo pod\u00e9is alcanzar el testimonio; ni que nadie se quede atr\u00e1s cuando sea movido, porque eso trae destrucci\u00f3n\u00bb. Pero una parte parece m\u00e1s relevante para mi tema: <\/p>\n

Ahora, un hombre, cuando sale del mundo, sale de la suciedad, entonces no debe ser precipitado, porque ahora, cuando entra en un Meeting silencioso, ese es otro estado . . . ; cuando ha estado en el mundo y entre el mundo, el calor a\u00fan no se le ha quitado, porque puede entrar con el calor de su esp\u00edritu fuera del mundo; ahora los otros est\u00e1n quietos y tranquilos, y su condici\u00f3n es tal que, al no ser agradable a la de ellos, puede m\u00e1s bien hacerles da\u00f1o, sac\u00e1ndolos del estado de calma al estado de calentamiento, si no est\u00e1 en aquello que manda a su propio esp\u00edritu, y le da a conocerlo.<\/p><\/blockquote>\n

Este pasaje exhorta a los ministros a calmarse de las preocupaciones y la excitaci\u00f3n de la vida cotidiana. Pero a la luz de las tendencias que ya se hab\u00edan manifestado entre los primeros Amigos, tambi\u00e9n insin\u00faa los peligros de escuchar voces con mensajes m\u00e1s embriagadores y calientes. La calma y el \u201cmantenerse bajo\u00bb eran un comportamiento esencial, esencial en la opini\u00f3n de Fox no solo para la comprensi\u00f3n sincera, sino tambi\u00e9n para la unidad del cuaquerismo. <\/p>\n

Desde el principio, el cuaquerismo se top\u00f3 con el problema de la unidad. Si todo el mundo tiene la Verdad dentro de s\u00ed y est\u00e1 llamado a actuar seg\u00fan esa verdad, \u00bfc\u00f3mo se puede llegar a un acuerdo sobre el habla y la acci\u00f3n adecuadas? Se necesit\u00f3 un per\u00edodo de desarrollo y consolidaci\u00f3n para alcanzar el consenso organizativo del que disfrutamos hoy, aunque a veces de forma precaria. <\/p>\n

El cuaquerismo surgi\u00f3 en medio de una atm\u00f3sfera de fermento religioso. Los ranters defend\u00edan una visi\u00f3n personal de la verdad: que la inspiraci\u00f3n interior da licencia para una conducta libre de ataduras morales. El milenarismo esperaba el fin del mundo: en 1656, 1660 y luego 1666. Los quintomonarquistas, que buscaban el establecimiento violento del Reino de Cristo en la Tierra, eran una amenaza para el estado. Los cu\u00e1queros a veces se confund\u00edan con ellos y eran arrestados por los mismos cargos de sedici\u00f3n. Y aunque las mujeres todav\u00eda estaban privadas de sus derechos en la mayor\u00eda de los sentidos, algunas encontraron voces individuales e impactaron a los ortodoxos viajando por el pa\u00eds para desafiar a los sacerdotes varones. <\/p>\n

No es de extra\u00f1ar que los cu\u00e1queros tuvieran luchas internas para mantener su unidad de visi\u00f3n, y luchas externas para ser vistos como un movimiento religioso sincero y no amenazante. En la primera mitad del siglo de existencia del cuaquerismo, las tendencias hacia la expresi\u00f3n individualista amenazaron en ocasiones la unidad de visi\u00f3n, tal vez incluso su existencia continua. Lo que sigue son tres ejemplos principales de esto. <\/p>\n

James Nayler<\/h3>\n

La \u201chuida\u00bb de James Nayler es uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s conocidos del libro de historia cu\u00e1quera. No solo pareci\u00f3 durante un tiempo ser un retador para el liderazgo de la secta incipiente, sino que se permiti\u00f3 ser adorado como una encarnaci\u00f3n de Jesucristo, al menos as\u00ed lo vieron sus contempor\u00e1neos. En el notorio incidente de 1656 en Bristol, James Nayler entr\u00f3 en la ciudad montado en un burro con varias mujeres y un par de hombres gritando \u201cHosanna\u00bb y esparciendo juncos, una recreaci\u00f3n directa de la entrada de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n. Este caso se convirti\u00f3 en una cause celebre<\/g> nacional; posteriormente fue sentenciado a ser azotado con 315 latigazos por las calles de Londres y nuevamente en Bristol, y a que le perforaran la lengua con un hierro caliente y le marcaran la frente con una B (de blasfemo). Este fue el tipo de publicidad que los cu\u00e1queros no necesitaban, y lo que es m\u00e1s importante, fue el tipo de acci\u00f3n apocal\u00edptica individual, una visi\u00f3n personal de la verdad interior, que podr\u00eda haber astillado el joven movimiento en fragmentos irreparables. <\/p>\n

John Perrot<\/h3>\n

El caso de John Perrot, a partir de 1661, fue un desaf\u00edo m\u00e1s organizado al movimiento que se estaba cristalizando en torno a las habilidades organizativas de George Fox. Los seguidores de John Perrot llegaron a ser conocidos como los \u201chombres del sombrero\u00bb, por el principal efecto externo del movimiento, que era negar la necesidad de quitarse los sombreros al entrar en el Meeting, que era la costumbre para los hombres como una marca de piedad y respeto. Era ir\u00f3nico que los cu\u00e1queros sufrieran un conflicto intenso sobre tal asunto cuando una de sus acciones distintivas, una por la que fueron procesados, fue la negativa a quitarse los sombreros ante los jueces y la clase alta en general. As\u00ed como los cu\u00e1queros insistieron en usar la forma familiar de dirigirse, \u201ct\u00fa\u00bb, a todas las personas y a Dios, y en abjurar de los rituales, as\u00ed los seguidores de John Perrot no vieron la necesidad de hacer tal distinci\u00f3n artificial para el Meeting para el culto. <\/p>\n

John Perrot era una persona intensamente espiritual que recibi\u00f3 inspiraci\u00f3n divina mientras era prisionero de la Inquisici\u00f3n en Roma; pero sus raptos lo llevaron a un misticismo negativo que le hizo negar la imposici\u00f3n incluso de las formas m\u00e1s simples para el culto. Muchos miembros vieron con entusiasmo su adhesi\u00f3n a una espiritualidad m\u00e1s inspiradora; incluso se public\u00f3 un libro, con un t\u00edtulo que comienza: \u201cEl esp\u00edritu del sombrero, o el gobierno de los cu\u00e1queros\u00bb y contin\u00faa durante unas 51 palabras m\u00e1s; y aunque John Perrot fue desterrado a Barbados, pasaron muchos a\u00f1os antes de que los desaf\u00edos a la unidad cu\u00e1quera por parte de sus seguidores, tanto en Am\u00e9rica del Norte como en Gran Breta\u00f1a, se extinguieran. En 1672, mientras visitaba Long Island, George Fox se\u00f1al\u00f3: \u201cAll\u00ed nos encontramos con algo del esp\u00edritu del sombrero que fue juzgado y condenado. Y la Verdad fue puesta sobre todo\u00bb. Un par de p\u00e1ginas m\u00e1s adelante menciona: \u201cTuve un gran trabajo con respecto a los Ranters. . . . Sab\u00eda que el Se\u00f1or me dar\u00eda poder sobre ellos y lo hizo.\u00bb <\/p>\n

La separaci\u00f3n de Wilkinson-Story<\/h3>\n

La separaci\u00f3n de Wilkinson-Story surgi\u00f3 alrededor de 1675. En gran medida, fue la necesidad de fortalecer la reci\u00e9n nombrada Sociedad Religiosa de los Amigos contra los desaf\u00edos individualistas como el de John Perrot lo que hab\u00eda llevado al establecimiento de un sistema centralizado de Meetings mensuales y trimestrales. John Wilkinson y John Story lideraron una protesta contra lo que vieron como una sobrerregulaci\u00f3n de los asuntos espirituales a trav\u00e9s de este orden centralizado, y de la nueva tendencia del sistema cu\u00e1quero a censurar las decisiones individuales del Meeting. <\/p>\n

En particular, les molestaba la condena de acciones individuales por parte de Amigos que no eran miembros del Meeting mensual en cuesti\u00f3n, sino que proven\u00edan de otras partes del pa\u00eds. Aunque esta controversia fue m\u00e1s de naturaleza organizativa que las otras dos, como ellas, se bas\u00f3 en gran medida en la personalidad y fue un intento de los individuos de hacer valer su propia versi\u00f3n de la verdad contra una imposici\u00f3n externa de conformidad. La mayor\u00eda de los Amigos importantes se alinearon contra los cism\u00e1ticos; William Penn escribi\u00f3 que el orden de la iglesia era una manifestaci\u00f3n de la disciplina celestial. \u201cMant\u00e9nganse en la Unidad\u00bb fue el nuevo mensaje, que ten\u00eda m\u00e1s peso que \u201cSigan la Verdad interior\u00bb, como podr\u00edamos clasificar las primeras directrices del cuaquerismo. <\/p>\n

Sin los arduos esfuerzos para erradicar el mesianismo y los movimientos basados en la personalidad, el cuaquerismo probablemente no podr\u00eda haber sobrevivido, al igual que otros movimientos nacidos de la misma \u00e9poca se han desvanecido. Podr\u00edamos haber sido solo una nota al pie de la historia social si la lucha para contrarrestar los efectos de James Nayler, John Perrot, John Wilkinson y John Story no se hubiera librado. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo nos ha afectado hoy esta necesidad de unidad y moderaci\u00f3n? \u00bfPagamos un precio por esta estrategia de supervivencia, por la continua organizaci\u00f3n ordenada de nuestros asuntos? La tradici\u00f3n de mantenerse bajo, de permanecer tranquilo, puede estar protegiendo el cuaquerismo, pero tambi\u00e9n podr\u00eda estar obstaculiz\u00e1ndonos. Aquietar por un tiempo la agitaci\u00f3n del mundo exterior enriquece nuestro culto: el tel\u00e9fono suena durante el Meeting para el culto y se ignora. Esa es una marca de fortaleza. Pero si alguien es tomado por el Esp\u00edritu, temblando visiblemente y comport\u00e1ndose de manera irracional, o si grita aleluyas, \u00bfmiraremos de reojo, temiendo por el decoro de nuestras costumbres consagradas por el tiempo? <\/p>\n

Esta investigaci\u00f3n sobre la amortiguaci\u00f3n de las tendencias cism\u00e1ticas parti\u00f3 de una curiosidad sobre la diversidad en el cuaquerismo norteamericano, y sobre si la falta de un culto m\u00e1s demostrativo, de un reconocimiento m\u00e1s emocional del Esp\u00edritu, dificulta el acercamiento a una congregaci\u00f3n m\u00e1s amplia. \u00bfY es mantenerse tranquilo una parte necesaria del cuaquerismo, o es una forma de defender inconscientemente un peque\u00f1o territorio, en parte como resultado de influencias hist\u00f3ricas que pueden o no seguir siendo relevantes? El cuaquerismo todav\u00eda tiene tendencias cism\u00e1ticas que afloran de vez en cuando, y un movimiento tan peque\u00f1o no puede permitirse el lujo de fragmentarse a\u00fan m\u00e1s, pero as\u00ed como una vez el peligro radicaba en estar demasiado caliente, hoy puede radicar en mantenerse bajo y ser demasiado moderado. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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