Desde una perspectiva de a\u00f1os, puedo reflexionar sobre una vida interiormente satisfactoria en la que la ciencia y el cuaquerismo se han reforzado mutuamente como fuentes de inspiraci\u00f3n y salidas para el servicio.<\/p>\n
Mi experiencia me ha demostrado que la ciencia y el cuaquerismo tienen m\u00e1s en com\u00fan que la ciencia y otras v\u00edas de expresi\u00f3n religiosa. Como un proceso continuo de revelaci\u00f3n basado en la raz\u00f3n, la evidencia y la argumentaci\u00f3n, la ciencia busca aproximaciones cada vez m\u00e1s cercanas al verdadero estado de la naturaleza. La experimentaci\u00f3n proporciona su fuente de informaci\u00f3n m\u00e1s singularmente valiosa. El cuaquerismo, a su vez, ha sido un esfuerzo hist\u00f3rico a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n continua para borrar los impedimentos que oscurecen la fe experiencial y transformadora que Jes\u00fas ejemplific\u00f3. Estos impedimentos fueron las acumulaciones institucionales y de otro tipo que la a\u00fan muy autoritaria y politizada Reforma Protestante dej\u00f3 intactas. <\/p>\n
El cuaquerismo se basa tanto en la contemplaci\u00f3n comunitaria como en la individual, especialmente en la experiencia edificante del Meeting reunido para la adoraci\u00f3n. Los saltos realmente creativos en la mente de un cient\u00edfico investigador y el tipo de creatividad espiritual evidente en un Meeting cu\u00e1quero reunido inesperadamente para la adoraci\u00f3n son notablemente similares. En ambos, un individuo llega a una s\u00edntesis original de ideas: un repentino destello de perspicacia a trav\u00e9s de una conciencia imposible de explicar de conexiones significativas entre observaciones, impresiones u otros pensamientos aparentemente diversos. Las posibilidades de tal iluminaci\u00f3n imprevista son inherentes al \u00e9nfasis hist\u00f3rico del cuaquerismo en las experiencias personales que pueden estimular el crecimiento dentro de la comunidad, as\u00ed como del individuo. <\/p>\n
No siempre fui un Amigo. Pero, cuando estaba a punto de completar mi formaci\u00f3n formal en tres ramas de la ciencia biom\u00e9dica, me encontr\u00e9 en la disyuntiva. Sent\u00ed una necesidad apremiante y cada vez m\u00e1s inc\u00f3moda de reconciliar la ciencia con las continuas influencias religiosas en mi vida. Ya en mi adolescencia hab\u00eda asociado mentalmente esta necesidad interior con la reconfortante idea de un Dios personal. No quer\u00eda que mi creciente competencia como cient\u00edfico biom\u00e9dico se\u00f1alara necesariamente el rechazo de esta conciencia intuitiva de tal \u201cGu\u00eda Interior\u00bb. <\/p>\n
Durante mi posterior carrera como cient\u00edfico investigador, conserv\u00e9 esta necesidad fuertemente sentida de gu\u00eda espiritual hacia lo que siempre he esperado que mi vida total pudiera significar. No pod\u00eda sacudirme la sensaci\u00f3n visceral de que alguna Fuerza Interior act\u00faa como una influencia innata y cultivable sobre todas las personas y trasciende todas las influencias derivadas culturalmente. Lo que tal Gu\u00eda Interior podr\u00eda ser ha demostrado ser un desaf\u00edo constante para mi capacidad de aplicar mi formaci\u00f3n cient\u00edfica, para aplicarla a los problemas sociales con los que podr\u00eda relacionarse. <\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de todas esas necesidades internas, mi mente ha albergado una duda persistente de que la ciencia por s\u00ed sola pueda dar cuenta plenamente de la abundancia de orden, simetr\u00eda, patr\u00f3n y armon\u00eda evidente en el universo. Pero, aparte de eso, siempre me han asombrado mucho m\u00e1s las hermosas asimetr\u00edas de la naturaleza: su poes\u00eda: el viento en los \u00e1rboles, un oleaje embravecido, ojos sonrientes, situaciones que pueden hacernos re\u00edr o llorar, el misterio abrumadoramente conmovedor del amor. Preguntarme c\u00f3mo tales fen\u00f3menos podr\u00edan afectar la fisiolog\u00eda de uno y dominar la mente de uno provoc\u00f3 una sensaci\u00f3n visceral m\u00e1s fuerte de que algo trascendente debe estar operando en nosotros y en el resto del universo. Adem\u00e1s, incluso como un joven cient\u00edfico cuya curiosidad era de gran alcance, aprend\u00ed que los descubrimientos hechos inesperadamente en el laboratorio me animaban al mismo nivel de \u00e9xtasis y entusiasmo contagioso que m\u00e1s tarde lo hizo el Meeting de Friends reunido inesperadamente para la adoraci\u00f3n. <\/p>\n
Por todas estas razones, no pod\u00eda con la conciencia tranquila seguir asoci\u00e1ndome con las afiliaciones religiosas de mi infancia. No pod\u00eda permanecer dentro de ning\u00fan cuerpo religioso que me obligara a dividir mi vida en diferentes compartimentos religiosos y racionales que no se comunicaran. Mis percepciones personales de la ciencia y la religi\u00f3n no tolerar\u00edan su conflicto abierto, ni un estado silenciado de coexistencia nominal. Para lograr una sensaci\u00f3n de paz interior, me di cuenta de que no pod\u00eda estar atado a un cuerpo est\u00e1tico de \u201cverdad\u00bb permanente, ya sea definido por autoridades jer\u00e1rquicas o libros antiguos. Tampoco pod\u00eda adherirme a una fe religiosa limitada por credos dogm\u00e1ticos o dependiente para la iluminaci\u00f3n de la verdad de ocurrencias no examinadas de supuestos milagros. Debido a que mis valores religiosos me estaban sirviendo como el estimulador y mediador continuo de las acciones correctas, del prop\u00f3sito, entend\u00ed que ellos tambi\u00e9n ten\u00edan que ser susceptibles a la noci\u00f3n cient\u00edfica b\u00e1sica de la revelaci\u00f3n continua. <\/p>\n
Lo que me di cuenta a los 24 a\u00f1os, de mucha b\u00fasqueda tanto dentro como fuera de la cristiandad, fue que el cuaquerismo y la ciencia son cada uno procesos continuos para buscar respuestas dependientes de la experiencia personal. Supe entonces que hab\u00eda encontrado lo que anhelaba tanto espiritual como intelectualmente. Dentro del cuaquerismo, la experiencia relevante se deriva de la fusi\u00f3n de una b\u00fasqueda interior continua (una capacidad de centramiento suficiente para percibir la gu\u00eda y la inspiraci\u00f3n de una Luz Interior) con las lecciones obtenidas del trabajo \u00fatil y otros aspectos de la vida diaria. Y, si bien en la ciencia la experiencia es m\u00e1s sistem\u00e1ticamente observacional y experimental, no obstante, est\u00e1 sustentada y dirigida en sus aspectos m\u00e1s creativamente reveladores por un acceso igualmente m\u00edstico a nuevas ideas, por alg\u00fan tipo de extra\u00f1a conciencia subjetiva. (En 1984 tuve la oportunidad de compartir con colegas acad\u00e9micos algunas de estas experiencias ext\u00e1ticas, si no sus conexiones espirituales, y se publicaron como Knot Tying, Bridge Building, Chance Taking: The Art of Discovery.<\/em>) <\/p>\n Finalmente, descubr\u00ed tambi\u00e9n que, m\u00e1s all\u00e1 de ser cada uno una v\u00eda alternativa para obtener ideas inesperadas, y a pesar de que sus \u00e1reas problem\u00e1ticas suelen ser diferentes, tanto la ciencia como el cuaquerismo requieren un equilibrio entre la mente preparada (que conecta las experiencias) y la mente abierta (que acepta la revelaci\u00f3n continua). Apreci\u00e9 cada vez m\u00e1s, por lo tanto, que el cuaquerismo y la ciencia tienen un potencial excepcionalmente amplio, pero insuficientemente explotado, para interactuar para la ventaja social como tambi\u00e9n personal. <\/p>\n Tales interacciones han tenido lugar de manera importante en mi vida. Una de las primeras instancias fue la participaci\u00f3n en 1958 en el establecimiento por parte de cu\u00e1queros \u00e1rabes e internacionales dentro del Near East Yearly Meeting de un Centro Internacional Cu\u00e1quero de gran \u00e9xito en Beirut. Siguiendo el modelo de las \u201cembajadas cu\u00e1queras\u00bb de Carl Heath, este Centro proporcion\u00f3 de manera preclara y casi sin precedentes un foro para la discusi\u00f3n p\u00fablica abierta de temas tan contenciosos como la religi\u00f3n en relaci\u00f3n con las tensiones pol\u00edticas de Oriente Medio y la pol\u00edtica y econom\u00eda global del petr\u00f3leo. Escrib\u00ed sobre esto en un art\u00edculo, \u201cDar al AsHab, a Quaker Experiment in the Middle East\u00bb, en Friends Journal<\/em>, 15 de septiembre de 1960. <\/p>\n Aqu\u00ed, el azar tambi\u00e9n puede desempe\u00f1ar un papel clave, pero solo, en un contexto social, cuando las mentes involucradas se han preparado lo suficiente para integrar toda la experiencia relevante, espiritual e intelectual. Las mentes suficientemente preparadas son alentadas por vidas reunidas, vidas en las que interact\u00faan productivamente diversos aspectos espirituales, laborales, familiares, sociopol\u00edticos, recreativos y de otro tipo. Esta reuni\u00f3n de nuestras vidas y preparaci\u00f3n de nuestras mentes requiere esfuerzos continuos por nuestra parte. <\/p>\n Si bien los primeros cu\u00e1queros encontraron consuelo y gran inspiraci\u00f3n en los libros sagrados judeocristianos (las \u00fanicas tradiciones religiosas que conoc\u00edan), en ning\u00fan sentido los consideraron como el principio y el fin del crecimiento espiritual. Si bien aludiendo a menudo a estas fuentes m\u00e1s familiares de consuelo y gu\u00eda en la Inglaterra del siglo XVII, George Fox, el fundador del cuaquerismo, expuso sin embargo una fe ilimitada, refrescada por nuevas ideas y experiencias. \u201c\u00bfQu\u00e9 puedes decir?\u00bb fue su admonici\u00f3n gu\u00eda a los Amigos. No es sorprendente que los cient\u00edficos estuvieran entre los atra\u00eddos desde el principio a esta din\u00e1mica espiritual de una naciente Sociedad Religiosa de los Amigos y muchos otros cient\u00edficos han encontrado en ella un hogar espiritual satisfactorio desde entonces. (Hoy en d\u00eda es necesario un inventario actualizado de los cient\u00edficos cu\u00e1queros. El esfuerzo m\u00e1s reciente del que tengo conocimiento fue uno de Richard M. Sutton, Quaker Scientists<\/em>, en 1962.) Sin embargo, el problema sigue siendo que muy pocos cient\u00edficos se dan cuenta todav\u00eda de que existe tal refugio. <\/p>\n Mi propio testimonio testifica que, al prescindir de los credos, el cuaquerismo ofrece una acomodaci\u00f3n \u00fanica a los cient\u00edficos espiritualmente hambrientos (y a otros que conocen los procesos de la ciencia y lo que a\u00fan tiene que ofrecer). Creo tambi\u00e9n que hay muchos cient\u00edficos que, como yo, anhelan la interacci\u00f3n con almas gemelas tanto espiritual como intelectualmente. Esa es probablemente una raz\u00f3n muy importante por la que, especialmente durante las \u00faltimas cuatro d\u00e9cadas, han surgido varios Meetings cu\u00e1queros nuevos en proximidad a colegios de artes liberales y universidades importantes. Con demasiada frecuencia, sin embargo, el potencial de la Sociedad Religiosa de los Amigos para atraer a los cient\u00edficos a una sinergia excepcionalmente creativa entre los asuntos del esp\u00edritu y los asuntos del intelecto a\u00fan permanece oculto bajo un celem\u00edn. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Desde una perspectiva de a\u00f1os, puedo reflexionar sobre una vida interiormente satisfactoria en la que la ciencia y el cuaquerismo…<\/p>\n","protected":false},"author":434,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11996,11485],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116510","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-ciencia-y-tecnologia","tag-el-cuaquerismo-hoy"],"yoast_head":"\n