{"id":3116519,"date":"2004-12-01T00:00:54","date_gmt":"2004-12-01T05:00:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/economia-desde-una-perspectiva-indigena\/"},"modified":"2004-12-01T00:00:54","modified_gmt":"2004-12-01T05:00:54","slug":"economia-desde-una-perspectiva-indigena","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/economia-desde-una-perspectiva-indigena\/","title":{"rendered":"Econom\u00eda desde una perspectiva ind\u00edgena"},"content":{"rendered":"

Tanto David Morse (\u00abUna respuesta cu\u00e1quera a la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica\u00bb, FJ<\/em> mayo) como Jack Powelson (\u00abEconom\u00eda por insinuaci\u00f3n y error\u00bb, Punto de vista, FJ<\/em> agosto) parecen genuinamente decididos a aportar justicia y equilibrio a un sistema econ\u00f3mico sumamente poderoso. Esta preocupaci\u00f3n plantea la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo introducimos el reconocimiento de las costumbres culturales ind\u00edgenas que a\u00fan no se reconocen en las estructuras econ\u00f3micas occidentales. Los pueblos ind\u00edgenas insisten cada vez m\u00e1s (y con raz\u00f3n) en ser participantes iguales en el proceso de reconocimiento para hacer frente a situaciones cada vez m\u00e1s cr\u00edticas. La marginaci\u00f3n de las perspectivas ind\u00edgenas refleja una asimetr\u00eda de ideas y prioridades entre las culturas occidentales e ind\u00edgenas.<\/p>\n

Las condiciones de participaci\u00f3n en los proyectos de ayuda econ\u00f3mica occidentales a trav\u00e9s de la OMC, el FMI y otras instituciones est\u00e1n determinadas por sus propias estructuras. Como se\u00f1al\u00f3 Jack Powelson, \u00abNing\u00fan gobierno est\u00e1 obligado a pedir prestado al Fondo, pero si lo hace, debe aceptar las condiciones del Fondo\u00bb. La altruista \u00abardua tarea de capacitar para aumentar las habilidades de los trabajadores\u00bb refleja en muchos casos una negaci\u00f3n de la \u00e9tica y las pr\u00e1cticas ind\u00edgenas leg\u00edtimas con respecto al trabajo y la vida. Los l\u00edderes ind\u00edgenas est\u00e1n trabajando con mucha paciencia para expresar sus costumbres a los sistemas occidentales de naciones. Estas diferencias son un regalo e introducen perspectivas que tal vez nos aporten mayor claridad si se abordan con el esp\u00edritu de Mateo 7:2-5. Con un esp\u00edritu de reciprocidad, uno debe preguntarse c\u00f3mo es que disfrutamos de los frutos de culturas nacidas de una forma de ser que los sistemas occidentales buscan dominar, controlar y, a veces, eliminar. No es una pregunta f\u00e1cil, pero todos podemos beneficiarnos de la respuesta. <\/p>\n

Tanto la justicia como el equilibrio implican el reconocimiento equitativo de las perspectivas de las personas que buscan participar en la vida. Debemos ser conscientes de que reclamar el derecho a definir los t\u00e9rminos por los que \u00abayudamos\u00bb es, de hecho, una forma de gobierno. \u00bfC\u00f3mo abordamos el concepto de consentimiento informado de los gobernados de los pueblos sobre los que a\u00fan estamos aprendiendo? Este es un elemento b\u00e1sico de la democracia. <\/p>\n

Afortunadamente, personas interesadas, te\u00f3logos, antrop\u00f3logos y arque\u00f3logos est\u00e1n documentando la historia oral y la integridad de los pueblos ind\u00edgenas que la sociedad estadounidense ha negado durante toda su existencia. En el proceso de optar por participar como iguales, se est\u00e1n escuchando de nuevo perspectivas sutiles y enriquecedoras. <\/p>\n

La cultura de muchos pueblos ind\u00edgenas se basa en una econom\u00eda de reciprocidad. Esto incluye asuntos materiales, pero tambi\u00e9n se basa en una reuni\u00f3n de iguales en todos los encuentros, incluido el respeto elemental por la claridad espiritual. La idea occidental de obtener beneficios mediante la acumulaci\u00f3n no se acepta ni se rechaza, sino que simplemente no forma parte del patrimonio de muchas culturas ind\u00edgenas. Encontrarse con un exceso de algo es estar capacitado para asegurar el bienestar de los dem\u00e1s. En Estados Unidos nos han condicionado a rechazar esto como comunismo cuando es una pr\u00e1ctica comunitaria. Esta \u00e9tica y perspectiva espiritual refleja Mateo, cap\u00edtulo 14. Acumular, sin distribuir para que todos tengan lo que necesitan, es interpretado por muchas culturas como una profunda debilidad espiritual. Tal vez valga la pena explorar estas cuestiones al considerar por qu\u00e9 tantos de nuestros patrones y pr\u00e1cticas sociales se ven afectados por ser adictivos, derrochadores y venenosos para el medio ambiente. Muchos pueblos ind\u00edgenas supervivientes viven la \u00e9tica cristiana: \u00abHaz a los dem\u00e1s lo que quieras que te hagan a ti\u00bb. Los mbya-guaran\u00edes de Sudam\u00e9rica han seguido practicando esta \u00e9tica espiritual a pesar de 500 a\u00f1os de conquista de casi todos los aspectos de su forma de ser. <\/p>\n

Si afirmamos que los sistemas de pensamiento occidentales deben definir todo razonamiento, nos excluimos de la amplitud de la Creaci\u00f3n bajo nuestro propio riesgo. \u00bfQu\u00e9 significa para nuestra propia integridad espiritual si ignoramos el camino de nuestros hermanos y hermanas ind\u00edgenas en la familia de la humanidad? En palabras de Martin Buber, \u00abLa relaci\u00f3n es reciprocidad. Mi T\u00fa act\u00faa sobre m\u00ed como yo act\u00fao sobre \u00e9l. Nuestros alumnos nos ense\u00f1an; nuestras obras nos forman. Los ‘malvados’ se convierten en una revelaci\u00f3n cuando son tocados por la sagrada palabra b\u00e1sica. \u00a1C\u00f3mo nos educan los ni\u00f1os, los animales! Inescrutablemente involucrados, vivimos en las corrientes de la reciprocidad universal\u00bb. <\/p>\n

Para los mbya-guaran\u00edes de Morro dos Cavalos en Brasil, la palabra para \u00abpalabra\u00bb es la misma que para \u00abalma\u00bb. Su forma de vida est\u00e1 informada por el mito de la \u00abTierra sin Mal\u00bb. M\u00e1s que una utop\u00eda o un sue\u00f1o de un mundo perfecto, se trata de un equilibrio interiorizado que hist\u00f3ricamente se ha mantenido a trav\u00e9s de la actividad sagrada cotidiana, incluida la migraci\u00f3n a trav\u00e9s de vastas regiones de bosque protegiendo y nutriendo equilibrios que solo estamos empezando a comprender. Los ni\u00f1os son nutridos desde la concepci\u00f3n y anidados en la comunidad. Los padres consideran sagrado su propio bienestar a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas diet\u00e9ticas y de comportamiento, y son apoyados en una red comunitaria sagrada. La ira se considera la ra\u00edz de todo mal, y la integridad espiritual informa la actividad comunitaria para asegurar la protecci\u00f3n de los ni\u00f1os, lo que sustenta la forma de ser verdadera mbya-guaran\u00ed. <\/p>\n

El bosque en el que viven es lo que un occidental podr\u00eda considerar como hogar, biblioteca, farmacia y v\u00ednculo con el cosmos. Se ha dicho que un jurua<\/em> (no indio) podr\u00eda caminar a trav\u00e9s de una porci\u00f3n de las regiones forestales sin siquiera ser consciente de la gesti\u00f3n hort\u00edcola porque est\u00e1 muy bien integrada con el crecimiento natural del bosque. <\/p>\n

La econom\u00eda occidental es una instituci\u00f3n imperfecta del dise\u00f1o humano. A diferencia de las estructuras occidentales, que hist\u00f3ricamente buscan imponer formas de ser, los mbya solo buscan los medios para seguir existiendo en plena integraci\u00f3n con lo sagrado en la vida diaria. Cada vez hay m\u00e1s pruebas de que, dentro de nuestros problemas ecol\u00f3gicos, sociales y econ\u00f3micos, cuando se consideran en este contexto, podemos encontrar perspectivas muy prometedoras para explorar. <\/p>\n

Se nos pide que afirmemos que la sagrada Creaci\u00f3n implica c\u00f3mo hacemos todo lo que hacemos, y que viajemos juntos en un momento mutuamente cr\u00edtico. La humildad, la claridad espiritual y la fe intr\u00e9pida para viajar en esta realidad en evoluci\u00f3n solo pueden ser un regalo para todos los hijos de Dios. <\/p>\n

Margaret A. Kidd<\/em>
\n Peterborough, N.H.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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