A mediados de la d\u00e9cada de 1950 particip\u00e9 en un programa de estudio y debate patrocinado por la Conferencia de los Estados Unidos del Consejo Mundial de Iglesias en preparaci\u00f3n para una importante reuni\u00f3n dos a\u00f1os despu\u00e9s sobre el tema \u201cNaturaleza de la unidad que buscamos\u00bb. Se crearon grupos en todo el pa\u00eds con representantes de las principales denominaciones protestantes. A cada grupo se le asign\u00f3 un tema y se reuni\u00f3 durante una sesi\u00f3n de tres horas cada seis semanas durante un per\u00edodo de dos a\u00f1os. El tema general fueron los sacramentos y las formas en que las fes y las creencias nos unen o nos separan. El tema del grupo de Seattle al que fui asignado fue \u201cBautismo\u00bb. <\/p>\n
La Sociedad Religiosa de los Amigos ha mantenido una posici\u00f3n bastante radical sobre los sacramentos, que incluyen el bautismo y la comuni\u00f3n. Los Amigos han cre\u00eddo en la observaci\u00f3n interna-espiritual de estas ocasiones y no en las pr\u00e1cticas externas, por lo que mis contribuciones a las discusiones fueron desde un marco de referencia muy diferente, pero fueron recibidas con cortes\u00eda y, estoy seguro, con cierta curiosidad. Todos los miembros del grupo hicieron presentaciones de la creencia y la pr\u00e1ctica de su cuerpo religioso en relaci\u00f3n con el bautismo. Lo notable fue que la mayor\u00eda de los representantes sintieron que, tal como se practica, el bautismo no significaba mucho. Hab\u00eda muchas formas y conceptos: bautismo de infantes y no infantes, bautizos, inmersi\u00f3n, aspersi\u00f3n, etc. Mucho depend\u00eda de las tradiciones y el liderazgo clerical involucrado, pero en algunos casos la ocasi\u00f3n adquiri\u00f3 un aire algo formalista. <\/p>\n
El rito del bautismo se centra en el uso del agua como s\u00edmbolo de limpieza, de muerte y renacimiento, de riesgo salvado por la fe. En estas consideraciones entr\u00f3 una discusi\u00f3n sobre lo que se consideraba el significado cambiado del agua como s\u00edmbolo religioso en el l\u00e9xico moderno. Muchas de las religiones antiguas, y ciertamente el cristianismo, se basaban en tierras \u00e1ridas, donde el agua era la vida misma. Y, ciertamente, hay partes del mundo donde esto sigue siendo muy cierto. Pero en nuestra cultura occidental de alta tecnolog\u00eda, el agua se abre y se cierra en el grifo, casi todo el mundo puede nadar y, aunque el agua sigue siendo mortal y vivificante, el poder de su significado ciertamente ha disminuido. Entonces, si el agua ha perdido algo de su poder tanto para la amenaza como para la curaci\u00f3n, \u00bfviene a la mente alg\u00fan otro elemento? <\/p>\n
Se me ocurri\u00f3, y lo expres\u00e9 en mi presentaci\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica de los Amigos, que el silencio bien podr\u00eda ser considerado en este papel. El silencio hoy en d\u00eda es un bien muy escaso. Muchas personas se sienten inquietas e inc\u00f3modas cuando el silencio las rodea, y existe la necesidad de llenarlo con algo, cualquier cosa. Hace algunos a\u00f1os estaba hablando con una amiga que sent\u00eda curiosidad por la adoraci\u00f3n cu\u00e1quera. Dijo que le gustar\u00eda visitar un Meeting alguna vez, y pregunt\u00f3 qu\u00e9 deb\u00eda esperar. Le expliqu\u00e9 que nos sent\u00e1bamos en una formaci\u00f3n circular, y que el Meeting para la adoraci\u00f3n se abr\u00eda, por lo general, con un per\u00edodo de silencio reunido (en grupo) de 20 a 30 minutos. La pobre se horroriz\u00f3. \u00bfTanto tiempo en silencio? \u201c\u00a1Oh, no podr\u00eda hacer eso!\u00bb, exclam\u00f3. Incluso a muchos Amigos les resulta dif\u00edcil el silencio, y tienden a llenarlo con ejercicios mentales. <\/p>\n
Perm\u00edtanme explicar lo que creo que puede ser el silencio. Entrar en el silencio es, en algunos aspectos, an\u00e1logo a entrar en el agua, por placer o por terapia: te ofreces a \u00e9l, relajado y confiado, y eres recompensado con la comprensi\u00f3n de que el elemento que puedes haber temido te sostendr\u00e1. Si est\u00e1s tenso y te agitas, te hundir\u00e1s. El silencio no es un fin sino un comienzo: para ser entrado; para descender a; para confiar en las verdades que puedan estar all\u00ed; para la luz, la gu\u00eda y la instrucci\u00f3n. Uno puede escuchar la vida hablando, o no escuchar nada m\u00e1s que calma y espera. La experiencia individual es, en un Meeting cu\u00e1quero para la adoraci\u00f3n, una parte de una experiencia grupal: compartir la palabra hablada, compartir el silencio circundante y responder interiormente a ambos. Del silencio puede surgir una idea, un significado, un recuerdo, una preocupaci\u00f3n profundamente arraigada y examinada que emerge en la palabra hablada. Un mensaje as\u00ed dado no se responde conversacionalmente ni adversariamente: se presenta ante el grupo como una ofrenda en un altar, y puede ser tomado y usado o puede ser dejado. <\/p>\n
Como Meeting para la adoraci\u00f3n estamos en silencio pero escuchando, usando el silencio individual y colectivamente, conscientes pero ajenos el uno al otro, esperando todo pero sin esperar nada. Y de la nada puede venir el mayor regalo: el misterio divino y el poder de la paradoja. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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