Quiz\u00e1s ninguna historia del Antiguo Testamento sea m\u00e1s controvertida que el sacrificio de Isaac (para el texto b\u00edblico, v\u00e9ase la p\u00e1gina 14). Un oyente debe plantearse la siguiente pregunta: \u00bfQu\u00e9 clase de Dios ordenar\u00eda a un padre matar a su \u00fanico hijo? La pregunta va al coraz\u00f3n de la historia. Para buscar una respuesta se requiere un escrutinio minucioso del texto. <\/p>\n
Isaac es el hijo prometido, el siguiente paso hacia el surgimiento de Israel como pueblo de Dios. Prometido por primera vez cuando Abraham y Sara ya eran demasiado mayores para tener hijos, lleg\u00f3 solo despu\u00e9s de a\u00f1os de espera, para el deleite y la sorpresa de sus padres. <\/p>\n
Pero ese gozoso regalo est\u00e1 ahora en peligro. El Dios que prometi\u00f3 este hijo pide inesperadamente su muerte. Nadie hizo nada para provocar esto; parece un caso flagrante de perversidad divina. \u00bfHa olvidado Dios lo crucial que es este ni\u00f1o para sus propios planes y para el futuro de su pueblo? M\u00e1s inmediatamente, \u00bfha olvidado Dios lo que este ni\u00f1o significa para sus padres? <\/p>\n
Las respuestas empiezan a surgir con un cuidadoso an\u00e1lisis del texto. Observen primero lo que se le dice a Abraham que \u201ctome\u00bb. En lugar de una sola palabra, Dios utiliza cuatro t\u00e9rminos que se solapan: tu hijo, tu hijo \u00fanico<\/em>, Isaac, a quien amas. El orden en hebreo es ligeramente diferente. Dice: tu hijo, tu \u00fanico hijo a quien amas, Isaac. Observen la progresi\u00f3n; vean c\u00f3mo las palabras avanzan en intimidad. Solo \u201ctu hijo\u00bb es suficiente para calentar el coraz\u00f3n de Abraham. Pero Dios contin\u00faa: \u201ctu \u00fanico hijo\u00bb. S\u00ed, el ni\u00f1o que elimin\u00f3 el aguij\u00f3n de la esterilidad de esta vieja y fiel pareja; el ni\u00f1o que da sentido a todo lo que vino antes, y esperanza para todo lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s. Esperanza, no solo para la pareja, sino tambi\u00e9n para Dios. <\/p>\n Hay m\u00e1s: \u201ca quien amas\u00bb. Este es el primer uso del verbo \u201camar\u00bb en la Biblia; aparecer\u00e1 217 veces m\u00e1s. Su objeto puede ser cualquier cosa, desde Dios hasta una buena comida. El sentido del hebreo se capta en el ingl\u00e9s \u201cdelight\u00bb (deleite). Y qu\u00e9 mejor palabra para describir c\u00f3mo se sent\u00eda la pareja de ancianos con respecto a este ni\u00f1o tan esperado, a veces dudado, asombroso, cuyo nombre significa \u201crisa\u00bb y cuya presencia es su deleite. <\/p>\n Luego, el argumento decisivo: \u201cIsaac\u00bb. Para nosotros, un nombre es solo un nombre. Para los antiguos semitas, tu nombre es quien eres; conocer tu nombre implica familiaridad, incluso intimidad. Pronunciar tu nombre es reconocer tu verdadero y aut\u00e9ntico ser, con todas sus propiedades y potencialidades. Al decir \u201cIsaac\u00bb, Dios pronuncia todo lo que este joven es, y todo lo que podr\u00eda llegar a ser. <\/p>\n Hasta ahora, Abraham no tiene ni idea, resplandeciendo en este reconocimiento divino de su hijo. En un momento, el entumecimiento reemplazar\u00e1 ese resplandor al saber lo que Dios quiere que haga con este ni\u00f1o honrado cuatro veces. Pero hay m\u00e1s que extraer de las m\u00faltiples palabras. <\/p>\n El objetivo de esas designaciones es dejar claro que Dios conoce, reconoce y aprecia el v\u00ednculo entre Isaac y Abraham, quiz\u00e1s incluso que Dios comparte este v\u00ednculo. Sabemos c\u00f3mo Abraham y Sara tuvieron que esperar a que se cumpliera la promesa de un hijo: \u00bftuvo que esperar Dios tambi\u00e9n? El ni\u00f1o lleg\u00f3 cuando se supon\u00eda que deb\u00eda llegar, y ni sus padres ni Dios parec\u00edan capaces de adelantar su llegada. Cuando lleg\u00f3, todo lo que Dios quer\u00eda y esperaba, los planes de Dios para el futuro, comenzaron a tomar forma. Puede que Dios est\u00e9 llamando a Isaac \u201ctu hijo<\/em>\u201c, pero en alg\u00fan lugar del coraz\u00f3n divino resuena \u201cm\u00edo<\/em>\u201c. Las palabras \u2014lentas, repetitivas, construyendo intimidad y deleite\u2014 son dif\u00edciles de decir para Dios porque solo Dios sabe a d\u00f3nde conducen. <\/p>\n Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 decirlas? \u00bfPor qu\u00e9 iniciar este desgarrador acontecimiento? El narrador aborda esa pregunta en las primeras palabras de la narraci\u00f3n: \u201cDespu\u00e9s de estas cosas, Dios prob\u00f3 a Abraham\u00bb. \u201cDespu\u00e9s de estas cosas\u00bb es la forma b\u00edblica de despejar el camino y anunciar que algo nuevo est\u00e1 por venir. La palabra clave es \u201cprob\u00f3\u00bb. Suena tan superior, tan altivo e insensible. \u00bfPor qu\u00e9 har\u00eda Dios eso? \u00bfPara ver hasta d\u00f3nde se puede presionar a Abraham? \u00bfPara hacer una versi\u00f3n divina de \u201cA qui\u00e9n quieres m\u00e1s\u00bb? \u00bfPorque este Dios es voluble y arbitrario? <\/p>\n Pero esperen un minuto. Miren d\u00f3nde aparece esta palabra: justo al principio de la historia, presumiblemente antes de que sepamos lo que va a pasar. Lo que realmente necesitamos preguntar es: \u00bfPor qu\u00e9 una prueba? \u00bfY por qu\u00e9 ahora? <\/p>\n La prueba, para Dios, no es una elecci\u00f3n. Es una necesidad. El vers\u00edculo 12 lo verifica al hacer que Dios diga, una vez que el sacrificio es abortado, \u201cAhora s\u00e9…\u00bb. \u201cAhora\u00bb, no antes; y \u201cYo s\u00e9\u00bb. En hebreo, el verbo \u201csaber\u00bb no es intelectual ni abstracto; es experiencial, tan experiencial que se utiliza para el acto sexual, como en G\u00e9nesis 4:1, \u201cY conoci\u00f3 Ad\u00e1n a su mujer Eva, la cual concibi\u00f3 y dio a luz a Ca\u00edn\u00bb. <\/p>\n Dios necesita evidencia experiencial de que Abraham es el hombre de fe que Dios cree que es. Parece serlo, pero de vez en cuando ha vacilado, tomando las riendas en sus propias manos en lugar de confiar en la protecci\u00f3n y el cuidado de Dios. Con Isaac nacido y creciendo, el camino est\u00e1 despejado para que la promesa progrese. Pero, \u00bfes Abraham la mejor opci\u00f3n para guiarla y dirigirla? Dios todav\u00eda no est\u00e1 seguro. <\/p>\n Para obtener esta evidencia definitiva de la fidelidad de Abraham, Dios debe proponer una acci\u00f3n que podr\u00eda demoler la fe de Abraham. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1? La respuesta \u2014una respuesta tambi\u00e9n horrible para Dios\u2014 es la muerte de Isaac. Aqu\u00ed hay m\u00e1s en juego que un padre que quita la vida a su hijo. \u00bfPodr\u00eda Abraham confiar tanto en la promesa de Dios de una gran naci\u00f3n que destruir\u00eda los mismos medios por los que la promesa deb\u00eda cumplirse? Eso es lo que Dios no sab\u00eda y necesitaba averiguar. <\/p>\n La carga no recae solo en Abraham. Para que Dios pida una acci\u00f3n tan precaria, significa asumir un serio riesgo divino. Este Dios ya ha fracasado dos veces: en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n y en los acontecimientos que condujeron al Diluvio. Ahora Dios vuelve a arriesgarse al fracaso al hacer esta petici\u00f3n desgarradora. Y como la mayor\u00eda de estas peticiones, quien la pronuncia guarda silencio, atento a lo que evocar\u00e1. <\/p>\n Sorprendentemente, Abraham cumple sin objeci\u00f3n (el mismo Abraham que, en G\u00e9nesis 18, regate\u00f3 con Dios sobre cu\u00e1ntas personas justas podr\u00edan salvar a Sodoma). Para dejar que este silencioso cumplimiento cale hondo, el narrador alarga la narraci\u00f3n, enumerando cada detalle de la preparaci\u00f3n de Abraham. Luego, con el viaje terminado en un abrir y cerrar de ojos, los detalles vuelven a gotear, uno tras otro. En cada pausa, buscamos que Abraham entre en raz\u00f3n y se detenga. No lo hace. Simplemente avanza en un silencio insoportable. <\/p>\n La mayor\u00eda de la gente piensa que el cl\u00edmax dram\u00e1tico de esta historia es Abraham levantando el cuchillo sobre el at\u00f3nito Isaac y Dios \u2014a trav\u00e9s de una voz ligeramente disfrazada de un \u201c\u00e1ngel\u00bb\u2014 gritando para que se detenga. Pero el narrador lo ve de otra manera. Como explica el erudito b\u00edblico Walter Brueggemann, a trav\u00e9s de una estructura cuidadosamente elaborada, la historia presenta el cl\u00edmax antes, en un momento de conmovedor intercambio entre el padre agobiado y el hijo desconcertado. <\/p>\n En el centro de la historia est\u00e1n los tres di\u00e1logos, unidos por un patr\u00f3n de similitudes estructurales y centrados en una llamada. Piensen en el texto como dispuesto en tres columnas. En la primera (v. 1-2), Dios llama, Abraham responde y Dios habla. En la segunda (v. 7-8), Isaac llama, Abraham responde e Isaac habla. En la tercera (v. 11-12), un \u201c\u00e1ngel\u00bb llama, Abraham responde y el \u201c\u00e1ngel\u00bb habla. Pero esperen. El patr\u00f3n de tres etapas se rompe en el segundo di\u00e1logo cuando Abraham vuelve a hablar. Esto nos indica que el narrador est\u00e1 se\u00f1alando el punto \u00e1lgido de la historia. \u00bfY qu\u00e9 dice Abraham? \u201cDios mismo proveer\u00e1 el cordero para el holocausto, hijo m\u00edo\u00bb. <\/p>\n \u201cDios proveer\u00e1\u00bb: esta es la declaraci\u00f3n de fe de Abraham, su respuesta a la prueba. M\u00e1s que eso no sabe: su hijo, de hecho, puede ser el \u201ccordero\u00bb que Dios provee. Pero sea lo que sea lo que finalmente se sacrifique en el altar, Abraham est\u00e1 dispuesto a dejarlo en manos de un Dios en el que ha llegado a confiar. As\u00ed que le dice a Isaac (y a todos aquellos a lo largo de los siglos que se han devanado los sesos con esta historia): \u201cDios proveer\u00e1\u00bb. <\/p>\n Las palabras, sin embargo, no son suficientes. Sin acciones de seguimiento, la profesi\u00f3n de fe de Abraham sonar\u00eda hueca, incapaz de reunir una expresi\u00f3n concreta. Entonces esa incapacidad ser\u00eda la respuesta a la prueba, una respuesta devastadora porque Dios sufrir\u00eda a\u00fan un tercer fracaso divino. <\/p>\n Pero Abraham hace lo que Dios le ha dicho. De nuevo, la narraci\u00f3n se ralentiza mientras Abraham hace los preparativos finales. El foco est\u00e1 todo en \u00e9l; incluso Isaac no tiene palabras, ni acciones, atrapado en el cumplimiento de su padre. Observamos \u2014Dios observa\u2014 mientras Abraham procede, incluso asegur\u00e1ndose de que la madera est\u00e9 apilada correctamente. <\/p>\n Una vez que el cuchillo est\u00e1 en la mano de Abraham, el grito de Dios congela su movimiento con una doble llamada de su nombre. Se detiene y responde, luego escucha las palabras del indulto divino. Isaac se salva. Y la raz\u00f3n por la que se salva es la clave de toda la historia: \u201cporque ahora s\u00e9 que temes a Dios, ya que no me has negado a tu hijo, tu \u00fanico hijo\u00bb. <\/p>\n Casi podemos o\u00edr el alivio en la voz de Dios: \u201cahora s\u00e9\u00bb. Hasta entonces, Dios no lo sab\u00eda: esa era la raz\u00f3n de la prueba. Una vez que la fe en el coraz\u00f3n de Abraham se expres\u00f3 en palabras y acciones, Dios lo supo. Y una vez que Dios lo supo, la prueba termin\u00f3. <\/p>\n Lo que Dios sab\u00eda, lo que Dios hab\u00eda experimentado, es que Abraham \u201cteme\u00bb a Dios.<\/p>\n El t\u00e9rmino cae con fuerza en los o\u00eddos modernos: los dioses temibles deben ser evitados o aplacados. La palabra hebrea es m\u00e1s rica, abarcando \u201casombro\u00bb y \u201cmaravilla\u00bb, pero incluso eso se queda corto con respecto a este complejo e intrigante t\u00e9rmino b\u00edblico. En \u00faltima instancia, temer a Dios es ser fiel en convicci\u00f3n y acci\u00f3n a qui\u00e9n es Dios y qui\u00e9nes somos nosotros ante Dios. Es aceptaci\u00f3n, confianza, fe. Tambi\u00e9n es asombro y reverencia hacia el Dios que es totalmente Otro, cuyas capacidades no podemos comprender y cuya inescrutabilidad podr\u00eda tomar la forma de pedir a un padre que mate a su hijo. <\/p>\n Para explicar por qu\u00e9 Dios est\u00e1 ahora convencido de la fidelidad de Abraham, el narrador vuelve a las palabras pronunciadas al principio. Entonces eran palabras de horror para Abraham y de tristeza para Dios. Ahora son palabras de alivio para Abraham y de alegr\u00eda para Dios: \u201ctu hijo, tu \u00fanico hijo\u00bb. Pero el punto \u00e1lgido son las acciones de Abraham. Esos pasos decididos, deliberados e inexorables reconocen que este ni\u00f1o es tambi\u00e9n hijo de Dios, afirmando el v\u00ednculo que une a los tres. Dios lo resume todo: \u201cno me has negado a tu hijo, tu \u00fanico hijo\u00bb. <\/p>\n As\u00ed que la historia tiene un final feliz. La elecci\u00f3n de Abraham por parte de Dios se confirma, para no ser cuestionada nunca m\u00e1s; la fidelidad de Abraham a la promesa no le cuesta el precio final, la vida de su hijo. Pero el final deja un cabo suelto evidente: Isaac. Aunque es el centro en torno al cual gira la historia, solo desempe\u00f1a un papel menor en su narraci\u00f3n. M\u00e1s que eso, a excepci\u00f3n de su \u00fanica pregunta a su padre, desempe\u00f1a un papel pasivo: en lugar de actuar, se act\u00faa sobre \u00e9l. <\/p>\n El ejemplo m\u00e1s obvio de la pasividad de Isaac es la ausencia de cualquier lucha u objeci\u00f3n una vez que su destino est\u00e1 claro. A medida que la historia llega a su cl\u00edmax, Isaac se presenta como uno m\u00e1s en una serie de tareas bastante mundanas que Abraham realiza: construir un altar, colocar la madera, atar a Isaac, izarlo sobre el altar (v. 9). Algunos piensan que Isaac no se opone porque es demasiado joven. El texto no dice cu\u00e1ntos a\u00f1os tiene, pero s\u00ed dice que tiene la edad suficiente para llevar una carga de le\u00f1a y para hacer una pregunta apropiada. <\/p>\n Lo que tenemos en esta historia es el primer indicio de algo que se har\u00e1 evidente a medida que se desarrollen los cap\u00edtulos posteriores del G\u00e9nesis: Isaac, aunque es un eslab\u00f3n esencial en la cadena, es un personaje menor cuya presencia sirve principalmente para fundamentar las acciones de otros. Habiendo cumplido su prop\u00f3sito en la historia del sacrificio, desaparece. El texto lo confirma: \u201cEntonces Abraham regres\u00f3 a sus j\u00f3venes, y se levantaron y fueron juntos a Beerseba\u00bb (v. 15). \u00bfQu\u00e9 pasa con Isaac? \u00bfSe uni\u00f3 a ellos pero no se le menciona? \u00bfSe qued\u00f3 atr\u00e1s, quiz\u00e1s todav\u00eda atado con cuerdas? \u00bfSali\u00f3 corriendo en direcci\u00f3n contraria a la primera oportunidad que tuvo? El texto no lo dice. Se nos deja decidir por nosotros mismos. <\/p>\n Central o perif\u00e9rico, activo o pasivo, Isaac sigue siendo el portador de la promesa. La colecci\u00f3n de historias en las que es el personaje principal ocupa solo un cap\u00edtulo (26). Pero incluye la esencia de la promesa: \u201cNo temas, porque yo estoy contigo y te bendecir\u00e9 y har\u00e9 numerosa tu descendencia\u00bb (26:24). Entre esa numerosa descendencia estar\u00e1 Jacob, el primer brib\u00f3n adorable de la Biblia. <\/p>\n —————— Quiz\u00e1s ninguna historia del Antiguo Testamento sea m\u00e1s controvertida que el sacrificio de Isaac (para el texto b\u00edblico, v\u00e9ase la…<\/p>\n","protected":false},"author":513,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11871],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116587","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-biblia"],"yoast_head":"\n
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