{"id":3116639,"date":"2004-07-01T00:00:39","date_gmt":"2004-07-01T04:00:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/revisando-nuestras-vidas\/"},"modified":"2004-07-01T00:00:39","modified_gmt":"2004-07-01T04:00:39","slug":"revisando-nuestras-vidas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/revisando-nuestras-vidas\/","title":{"rendered":"Revisando nuestras vidas"},"content":{"rendered":"

Acepta con serenidad la llegada de cada nueva etapa de la vida. Da la bienvenida a la llegada de la vejez, tanto para uno mismo como para los dem\u00e1s, como una oportunidad para la sabidur\u00eda, para el desapego de la agitaci\u00f3n y para una mayor uni\u00f3n a la Luz. <\/p>\n

\u2014de los consejos de Fe y Pr\u00e1ctica<\/em> del New York Yearly Meeting, #111<\/p><\/blockquote>\n

Conoc\u00ed a Lotte, la hermana mayor de mi padre, cuando ten\u00eda 90 a\u00f1os. La mujer que solo conoc\u00eda por las descripciones de mis padres era imperiosa, vanidosa, egoc\u00e9ntrica, quejumbrosa, explotadora y totalmente ajena a los sentimientos de los dem\u00e1s. Nos la hab\u00edan presentado como el ep\u00edtome de todo lo que no deb\u00edamos llegar a ser. Aunque no la hab\u00edan visto desde la d\u00e9cada de 1930, se enteraron por familiares de que segu\u00eda siendo tan insufrible como siempre. Pero entonces, en 1978, mi padre recibi\u00f3 una carta en la que le agradec\u00eda \u2014algo tard\u00edamente, seg\u00fan dec\u00eda ella\u2014 que la hubiera rescatado de Viena cuando llegaron los nazis. Unos meses m\u00e1s tarde, apareci\u00f3 en casa de mis padres en Vermont, de camino desde su casa en Nueva Zelanda, pasando por Argentina, donde hab\u00eda buscado a un antiguo marido para disculparse por la forma en que le hab\u00eda tratado 50 a\u00f1os antes, y su siguiente destino era un kibutz en Israel, donde visitar\u00eda a un sobrino con el que hab\u00eda estado carte\u00e1ndose. Despu\u00e9s regresar\u00eda a Nueva Zelanda, donde, seg\u00fan dijo, ense\u00f1aba a bailar a los residentes postrados en cama de una residencia de ancianos. <\/p>\n

La mujer que conoc\u00ed med\u00eda menos de metro y medio, pero ten\u00eda \u201cpresencia\u00bb. Se vest\u00eda de forma extravagante con chales y faldas largas de colores, y llevaba gafas de sol moradas tanto dentro como fuera de casa, pero parec\u00eda ser una cuesti\u00f3n de cuidada autopresentaci\u00f3n m\u00e1s que de vanidad. Su sonrisa era radiante. Pregunt\u00f3 por nuestras vidas e inclin\u00f3 la cabeza para escuchar nuestras respuestas. Le pregunt\u00e9 por su trabajo como profesora de baile en una residencia de ancianos, pregunt\u00e1ndome c\u00f3mo pueden bailar las personas que no pueden levantarse de la cama. Ella respondi\u00f3, con su marcado acento vien\u00e9s: \u201cPuede que sean viejos, y puede que solo puedan mover un dedo, pero, \u00a1querido, ese dedo puede bailar!\u00bb <\/p>\n

A medida que la conoc\u00eda mejor, le pregunt\u00e9 qu\u00e9 hab\u00eda ocurrido para que se produjeran cambios tan grandes en su forma de vivir y relacionarse con los dem\u00e1s, cambios que, seg\u00fan admiti\u00f3, se hab\u00edan producido de forma bastante repentina desde su 89 cumplea\u00f1os. \u00bfSu respuesta? \u201cMir\u00e9 mi vida y entonces crec\u00ed\u00bb. <\/p>\n

La revisi\u00f3n de la vida, para mi Tante Lotte, se hab\u00eda producido de forma espont\u00e1nea y natural. Le hab\u00eda permitido resolver conflictos de larga data, ocuparse de asuntos pendientes, superar los remordimientos y las emociones negativas, para completar su vida como la persona que quer\u00eda ser. <\/p>\n

La historia de la revisi\u00f3n de la vida como proceso definible se remonta a 1961, cuando un psiquiatra llamado Robert Butler acu\u00f1\u00f3 el t\u00e9rmino. Abog\u00f3 por la revisi\u00f3n de la vida como una intervenci\u00f3n terap\u00e9utica para las personas que se enfrentan al final de la vida, los ancianos fr\u00e1giles, los enfermos terminales. Reconoci\u00f3 que la revisi\u00f3n de la vida es un proceso universal en el que todos participamos con frecuencia a lo largo del ciclo vital, pero pens\u00f3 que era especialmente \u00fatil para las personas a las que les queda poco tiempo, utilizando el recuerdo para encontrar un significado a sus vidas y para afrontar la muerte con ecuanimidad. Form\u00f3 a trabajadores sociales, enfermeras y otros profesionales de la salud en este enfoque individual, advirti\u00e9ndoles que no evitaran el material doloroso ni ofrecieran garant\u00edas gratuitas, y abogando por un enfoque cl\u00ednico basado en pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas. <\/p>\n

Mucho ha cambiado desde que Robert Butler replante\u00f3 la reminiscencia de \u201cvivir en el pasado\u00bb a una tarea vital de los \u00faltimos a\u00f1os, una oportunidad para integrar las experiencias de uno ante la muerte. Para Butler, el impulso de recordar estaba motivado por el miedo a la muerte de los ancianos, y con frecuencia estaba alimentado por su percibida propensi\u00f3n a la rumiaci\u00f3n egoc\u00e9ntrica. La atenci\u00f3n se centraba en los problemas no resueltos y las necesidades actuales de la persona mayor. El formato para la resoluci\u00f3n era verbal, un encuentro terap\u00e9utico entre la persona mayor y un profesional de la salud mental. Hoy en d\u00eda, la revisi\u00f3n de la vida tambi\u00e9n se produce entre los \u201cj\u00f3venes viejos\u00bb, personas que todav\u00eda participan en actividades y trabajos comunitarios. Ya no est\u00e1 limitada por su etiqueta terap\u00e9utica, sino que se produce de muchas formas m\u00e1s all\u00e1 de la conversaci\u00f3n individual. Los beneficiarios percibidos del proceso ahora incluyen a aquellos que tienen el privilegio de presenciar las revisiones de la vida de los ancianos, individuos, audiencias y la propia comunidad. <\/p>\n

Acad\u00e9micos y profesionales exploran los aspectos ficticios de la reminiscencia, la historia en s\u00ed misma en el contexto m\u00e1s amplio de los estereotipos y supuestos culturales, y las funciones de la narrativa en la creaci\u00f3n del yo. Soci\u00f3logos, psic\u00f3logos y antrop\u00f3logos estudian las vidas y asociaciones de las personas mayores, especialmente de las mujeres mayores, que constituyen la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n que envejece. En los \u00faltimos cinco o diez a\u00f1os, ha surgido una disciplina acad\u00e9mica de \u201cgerontolog\u00eda narrativa\u00bb, que se centra en las historias que definen a las personas mayores dentro de una cultura que las margina y las estereotipa, y en historias alternativas, o contranarrativas, que pueden empoderar y afirmar su existencia. <\/p>\n

Recientemente se ha hecho hincapi\u00e9 en la reminiscencia y la revisi\u00f3n de la vida como un proceso de creaci\u00f3n de un mito o par\u00e1bola de la propia vida, repensando el pasado y creando as\u00ed un nuevo yo en el presente. M\u00faltiples autobiograf\u00edas sustituyen a la noci\u00f3n de una historia de vida unificada y lineal; tendemos a seleccionar diferentes temas, recuerdos e interpretaciones seg\u00fan los cambios de humor y las diferentes audiencias. Cuanto m\u00e1s ricas sean nuestras vidas interiores y exteriores, m\u00e1s historias tendremos. Creamos las historias de nuestras vidas a trav\u00e9s de recuerdos fragmentarios de acontecimientos internos y externos, influenciados por la fantas\u00eda, por los deseos de c\u00f3mo podr\u00eda haber sido, por la contemplaci\u00f3n, por nuestra tendencia innata a la cohesi\u00f3n narrativa y por influencias culturales en gran medida ajenas a nuestra conciencia. El prop\u00f3sito de crear nuestras historias es ayudarnos a dar sentido a nuestras experiencias, con el reconocimiento de que el proceso en s\u00ed mismo altera nuestra sensaci\u00f3n de qui\u00e9nes somos y, en \u00faltima instancia, conduce a una mayor revisi\u00f3n de la historia. <\/p>\n

Muchas formas de revisi\u00f3n de la vida implican la escritura. Se pueden producir memorias, diarios o autobiograf\u00edas espirituales en la actividad solitaria o dentro de la proliferaci\u00f3n de grupos de escritura y clases para personas mayores. La escritura solitaria puede ser transformadora; compartir lo que uno ha escrito afirma a\u00fan m\u00e1s la propia vida, contrarresta las generalizaciones estereotipadas sobre el envejecimiento y las personas mayores, y deja un legado para los seres queridos y la comunidad. En un fragmento de uno de sus cuadernos, Franz Kafka describi\u00f3 la escritura como una forma de oraci\u00f3n. Un grupo de escritura, en el mejor de los casos, puede sentirse como un Meeting de adoraci\u00f3n reunido. Las memorias publicadas pueden estar impregnadas de Esp\u00edritu. El relato de Marion Woodman sobre su enfermedad final, Bone<\/em>, est\u00e1 subtitulado \u201cMuriendo en la vida: Un diario de sabidur\u00eda, fuerza y curaci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

La reminiscencia tambi\u00e9n se presenta en proyectos de \u201cteatro de ancianos\u00bb que est\u00e1n surgiendo en todo Estados Unidos. Mientras que algunos de ellos pretenden ofrecer oportunidades de actuaci\u00f3n a los actores que envejecen, la mayor\u00eda de ellos se centran en la historia oral, en la expresi\u00f3n de las experiencias y perspectivas de las personas mayores, con guiones basados en sus propias palabras. El p\u00fablico incluye a los residentes de las residencias de ancianos y a los participantes en los centros de mayores, y, cada vez m\u00e1s, a los estudiantes de primaria, secundaria y universidad y a los miembros de la comunidad. Las representaciones, ya sean para compa\u00f1eros o para personas de otras cohortes de edad, replantean las percepciones del envejecimiento, demuestran la diversidad dentro de la poblaci\u00f3n que envejece y afirman la singularidad de la personalidad y las experiencias de cada uno, independientemente de la edad. <\/p>\n

Imaginemos, por ejemplo, una comunidad de atenci\u00f3n de por vida en la que los residentes puedan participar en actividades continuas de teatro para ancianos. Imaginemos a los participantes escribiendo fragmentos de sus historias de vida, recuerdos espec\u00edficos, observaciones y sentimientos. Imaginemos que act\u00faan en centros de mayores, escuelas, conferencias. Ahora, imaginemos que incorporan a personas m\u00e1s j\u00f3venes a su conjunto, tal vez para representar a los ancianos en \u00e9pocas anteriores de sus vidas, y que crean un programa intergeneracional que enriquece la vida de todos. <\/p>\n

Con frecuencia pasados por alto como un escenario para la revisi\u00f3n de la vida, los grupos de Doce Pasos ofrecen crecimiento, fuerza, curaci\u00f3n y redefinici\u00f3n del yo. Un caso compuesto pero t\u00edpico ser\u00eda el de una mujer de unos 60 a\u00f1os remitida a un profesional de la salud mental para recibir asesoramiento sobre el duelo tras la muerte de su marido. El consejero descubre que se ha vuelto f\u00edsica y psicol\u00f3gicamente dependiente del alcohol para aliviar el dolor y el insomnio, y para lidiar con los sentimientos. M\u00faltiplemente vulnerable a la estigmatizaci\u00f3n como mujer mayor, como alcoh\u00f3lica y como persona con problemas emocionales, se presenta como desanimada, avergonzada y sin sentido del futuro. Despu\u00e9s de un programa de desintoxicaci\u00f3n supervisado m\u00e9dicamente, se le persuade para que asista a Alcoh\u00f3licos An\u00f3nimos. Mantiene la sobriedad, construye una recuperaci\u00f3n saludable y una vida significativa. El consejero le pregunta qu\u00e9 ha sido lo m\u00e1s \u00fatil en su recuperaci\u00f3n. Su respuesta es que hacer sus Cuartos y Quintos Pasos con su patrocinador (\u201cHicimos un inventario moral, exhaustivo y sin miedo, de nosotros mismos\u00bb y \u201cAdmitimos ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano la naturaleza exacta de nuestros errores\u00bb) fue extremadamente importante, ya que le permiti\u00f3 resolver algunos de los conflictos, remordimientos y verg\u00fcenza que hab\u00edan sido desencadenantes para beber. Sin embargo, lo m\u00e1s valioso fue la camarader\u00eda de A.A., en particular las reuniones de oradores en las que las personas en recuperaci\u00f3n \u201ccomparten sus experiencias, fortalezas y esperanzas\u00bb. <\/p>\n

Una de las complejidades, posiblemente una paradoja, al hacer la revisi\u00f3n de la vida es que somos los creadores y el primer p\u00fablico de nuestras historias de vida, pero necesitamos que otros las presencien. El envejecimiento es esencialmente un proceso interno e individual, pero puede explorarse mejor con otros. Ya sea que el testigo sea un profesional de la ayuda, un amigo, la familia, un grupo de apoyo o un p\u00fablico de actuaci\u00f3n, nos valida contar nuestras historias y que se escuchen. El oyente emp\u00e1tico nos ayuda a recuperar u organizar los recuerdos, y valida la importancia de nuestras historias. El oyente, a su vez, es obsequiado con recuerdos compartidos y sabidur\u00eda articulada, adem\u00e1s de desarrollar habilidades en la escucha activa. Preveo Meetings que inicien comit\u00e9s de claridad para la revisi\u00f3n de la vida, para apoyar a las personas que lidian con las p\u00e9rdidas y los miedos del envejecimiento y el final de la vida. <\/p>\n

En \u00faltima instancia, sin embargo, superamos la transici\u00f3n solos. Hermann Hesse, en Reflexiones<\/em>, describe el proceso de profunda soledad que nos transforma de una manera que nos permite vivir de forma diferente en el mundo: <\/p>\n

\nDebemos estar tan solos, tan absolutamente solos, que nos retiremos a nuestro ser m\u00e1s \u00edntimo. Es una forma de amargo sufrimiento. Pero entonces nuestra soledad es superada, ya no estamos solos, porque descubrimos que nuestro ser m\u00e1s \u00edntimo es el esp\u00edritu, que es Dios, el indivisible. Y de repente nos encontramos en medio del mundo, pero sin que nos perturbe su multiplicidad, porque en lo m\u00e1s profundo de nuestra alma sabemos que somos uno con todo el ser. <\/p><\/blockquote>\n

La antrop\u00f3loga Barbara Myerhoff, en Number Our Days<\/em>, relata una conversaci\u00f3n imaginaria con un miembro recientemente fallecido del centro de mayores que estaba estudiando, un hombre que se hab\u00eda convertido en su gu\u00eda y amigo. En su \u201cconversaci\u00f3n\u00bb, habla de una mujer cerca del final de la vida, que ha sobrevivido a sus hijos, cuya existencia se ha vuelto cada vez m\u00e1s limitada y dolorosa, pero que ha hecho las paces con la muerte y, por lo tanto, puede vivir plenamente en el presente. Myerhoff habla de experimentar una tercera presencia en la habitaci\u00f3n mientras escucha a la mujer recordar: el \u00c1ngel de la Muerte con las alas plegadas. <\/p>\n

Cuando las personas han hecho esta paz con la muerte, viven con mayor conciencia. Cada d\u00eda, cada momento, se vuelve m\u00e1s completo en s\u00ed mismo. <\/p>\n

Seg\u00fan el Talmud, no estamos obligados a completar la tarea de nuestra vida, pero tampoco se nos permite dejarla. Tal vez a trav\u00e9s de la revisi\u00f3n de la vida podamos replantear lo que realmente es la tarea de nuestra vida. Tal vez a trav\u00e9s de la soledad, la vulnerabilidad, el miedo y el dolor podamos llegar a la aceptaci\u00f3n y a la sabidur\u00eda. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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