Eso es exactamente lo que no me gusta de tantas historias b\u00edblicas: son injustas\u00bb.<\/p>\n
El Amigo que hizo este comentario tiene un sentido moral muy afinado y la historia era m\u00e1s de lo que pod\u00eda soportar. Abraham (todav\u00eda llamado Abram en este punto) se libra de mentir sobre su esposa, pero cuando el fara\u00f3n la a\u00f1ade a su har\u00e9n porque piensa que no est\u00e1 casada, el Dios de Abraham, Yahv\u00e9, inflige plagas a los egipcios. \u00bfQu\u00e9 clase de Dios castiga el error involuntario del fara\u00f3n, pero hace la vista gorda ante la mentira y el enga\u00f1o conscientes de Abraham? <\/p>\n
El Amigo ten\u00eda raz\u00f3n; la historia es injusta, seg\u00fan los est\u00e1ndares actuales. Lo que no vio (y el texto no se molesta en mencionar) es que no se trata de un relato detallado de un acontecimiento antiguo, sino de una historia finamente elaborada destinada a demostrar la importancia de la promesa que Dios hizo a Abraham y a Sara. Aunque viejos y sin hijos, tendr\u00edan un hijo, y este hijo ser\u00eda el comienzo de una nueva naci\u00f3n, que vivir\u00eda segura en su tierra. <\/p>\n
Lo que est\u00e1 en juego en la historia es la forma en que Abraham y Dios ven esta promesa. Abraham no solo no conf\u00eda en la promesa, sino que crea una situaci\u00f3n que la pone en peligro. Como dice el erudito b\u00edblico Gerhard von Rad en su libro Entonces, \u00bfAbraham se libr\u00f3 de su comportamiento enga\u00f1oso en Egipto? S\u00ed. \u00bfRecibi\u00f3 el fara\u00f3n un trato injusto? S\u00ed. Bueno, tal vez no del todo. El erudito b\u00edblico Walter Brueggemann, en su libro, G\u00e9nesis<\/em>, describe esta historia como \u201cla interacci\u00f3n entre el imperio despiadado (que no necesita explicar nada a nadie) y este hombre sin recursos\u00bb. Esta descripci\u00f3n adquiere mayor importancia con la probabilidad de que el libro del G\u00e9nesis alcanzara su forma final durante los a\u00f1os del cautiverio babil\u00f3nico (597-539 a.C.E.) o la posterior dominaci\u00f3n de Judea por el imperio persa. Visto desde esa perspectiva, el enga\u00f1o de Abraham se convierte en una t\u00e9cnica de supervivencia astuta, y el secuestro de Sara por parte del fara\u00f3n subraya la capacidad del imperio para dominar y oprimir con impunidad. <\/p>\n En la historia, el fara\u00f3n parece ser consciente de la antigua prohibici\u00f3n de tomar la esposa de otro, una prohibici\u00f3n que viol\u00f3, aunque sin saberlo, porque sabe exactamente qu\u00e9 hacer cuando \u201cYahv\u00e9 afligi\u00f3 al fara\u00f3n y a su casa con grandes plagas\u00bb. Inmediatamente llama a Abraham, no para matarlo y as\u00ed disolver el matrimonio (tal vez, las plagas le hab\u00edan dado una idea de lo que esa<\/em> acci\u00f3n podr\u00eda desencadenar), sino para decirle: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 tu esposa, t\u00f3mala y vete\u00bb. <\/p>\n A pesar del enga\u00f1o de Abraham, la Biblia lo considera un modelo de fe, y no sin raz\u00f3n. Llamado a dejar la seguridad del hogar y la familia, cumpli\u00f3 sin dudarlo (G\u00e9n. 12:1-4). M\u00e1s tarde, cuando su confianza vacil\u00f3 porque todav\u00eda no ten\u00eda hijos, Yahv\u00e9 le asegur\u00f3 a Abraham no solo un hijo, sino descendientes tan numerosos como las estrellas. Abraham \u201ccrey\u00f3 a Yahv\u00e9\u00bb, dice el texto (el hebreo tiene matices de \u201cconfianza\u00bb), \u201cy Yahv\u00e9 se lo reconoci\u00f3 como justicia\u00bb (G\u00e9n. 15:6). <\/p>\n Pero los momentos \u00e1lgidos de fidelidad de Abraham est\u00e1n separados por largos valles de preguntas, dudas, debilidad y manipulaci\u00f3n. El miedo que produjo las mentiras al fara\u00f3n resurge una y otra vez. Si Dios esperaba una confianza inquebrantable y firme de Abraham, Dios claramente se qued\u00f3 preguntando acerca de la sabidur\u00eda de esta elecci\u00f3n. Pero a pesar de las dudas divinas, Dios contin\u00faa afirmando la promesa. Y, por fin, la fidelidad de Dios florece con el nacimiento de un hijo para esta pareja anciana e incr\u00e9dula (G\u00e9n. 21:1-3). <\/p>\n Con demasiada frecuencia, esta y otras historias de las debilidades de Abraham se toman como cuentos morales sobre el enga\u00f1o y la confianza, o la justicia y la parcialidad, o la debilidad y el poder. Son mucho m\u00e1s que eso. En esencia, son historias sobre la fidelidad de Dios a la promesa, sobre cu\u00e1nto se puede confiar en que Dios cumplir\u00e1 su palabra. Como se\u00f1ala Gerhard von Rad en relaci\u00f3n con esta historia, \u201cSi Yahv\u00e9 no se desvi\u00f3 en su obra de historia sagrada debido al fracaso y la culpa del receptor de la promesa, entonces realmente hab\u00eda que creer en su palabra\u00bb. <\/p>\n Colgar un mensaje tan pesado de historias tan endebles puede parecer excesivo. Pero el mensaje perdura a lo largo de la Biblia: Dios es fiel a su palabra. Por supuesto, esa fidelidad es de doble filo. Trae justicia (una relaci\u00f3n correcta con Dios y con los dem\u00e1s) o juicio (soportar las consecuencias de la ruptura de esas relaciones). La predilecci\u00f3n divina es por lo primero: la promesa apunta a una eventual multitud de personas seguras en su relaci\u00f3n con Dios y con los dem\u00e1s, y modelando a las naciones lo que Dios concibe que debe ser la creaci\u00f3n. Para llegar a ese fin, Dios est\u00e1 dispuesto a pasar por alto lapsos y debilidades, incluso a negar al propio c\u00f3nyuge para salvar la propia piel. <\/p>\n Aun as\u00ed, este no es un Dios pusil\u00e1nime que arrulla: \u201c\u00a1Ya, ya, todo est\u00e1 bien!\u00bb a cada acto de falta de respeto e injusticia. Una y otra vez, el pueblo de la promesa se comporta como si supiera m\u00e1s que Dios. Llamados a confiar en la promesa confiando en que Dios los cuidar\u00e1, hacen alianzas con otras naciones (y dioses); eludiendo su responsabilidad de cuidarse unos a otros, recurren a la victimizaci\u00f3n de los pobres y los impotentes. Eventualmente, la falta de confianza y cuidado llega a un punto en que la fidelidad de Dios toma la forma de obligarlos a sufrir las consecuencias de sus acciones: peligro desde fuera y decadencia desde dentro. Como el fara\u00f3n sab\u00eda instintivamente, no es un Dios con quien se deba jugar. <\/p>\n El pueblo elegido, comprensiblemente, se inclin\u00f3 m\u00e1s por la opini\u00f3n de que Dios pasar\u00e1 por alto estos actos aparentemente peque\u00f1os de enga\u00f1o e irresponsabilidad. Hasta cierto punto, algunos dir\u00edan que hasta un grado escandaloso, ten\u00edan raz\u00f3n. A pesar de las convicciones comunes, la Biblia trata principalmente de la indulgencia y el perd\u00f3n. Las nociones de un capataz divino con un plan no negociable son contradichas por las veces que Dios cambia los planes para complacer al pueblo, o, como en el caso del incidente del becerro de oro, es persuadido de revocar una decisi\u00f3n ya tomada (\u00c9xodo 32:7-14). Las nociones de un dis\u00e9ptico divino ansioso por atrapar a cualquiera que se salga de la l\u00ednea son igualmente refutadas por un Dios cuyo principal deseo es \u201chablar tiernamente\u00bb al pueblo, alentando su desarrollo y consol\u00e1ndolos en su dolor (Isa. 40:1-2; 41:8-10). <\/p>\n La peque\u00f1a historia sobre la fidelidad de Dios ante el enga\u00f1o de Abraham, la complicidad de Sara y la lujuria del fara\u00f3n es solo un corto tramo en un camino largo y lleno de baches. Recorriendo ese camino hay un Dios que se niega a renunciar a una promesa, y una pareja de ancianos que luchan, no siempre con \u00e9xito, para mantener su control. <\/p>\n Para Abraham y Sara, el camino termina bien. Su fe, aunque vacilante a veces, finalmente asegura a Dios que esta pareja, llamada hace mucho tiempo a dejar todo y viajar a donde no sab\u00edan, fue la elecci\u00f3n correcta. <\/p>\n As\u00ed que la promesa se cumple, y en su hijo Isaac el viaje contin\u00faa. Por delante hay muchos giros y vueltas, sorpresas y decepciones, incluso momentos en que, por el bien de la promesa, ocurren eventos \u201cinjustos\u00bb. Pero a lo largo de todo el camino, la promesa no vacila y la fidelidad de Dios perdura. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Eso es exactamente lo que no me gusta de tantas historias b\u00edblicas: son injustas\u00bb. 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