Mi objetivo constante en estas columnas es dirigir la atenci\u00f3n de los lectores a importantes recursos espirituales dentro de la tradici\u00f3n cu\u00e1quera. Margaret Fell es una figura v\u00edvida en el auge del cuaquerismo y una voz poderosa desde los albores cu\u00e1queros. Tambi\u00e9n vivi\u00f3 para oponerse al movimiento hacia una disciplina r\u00edgida en el \u201cvestir y el hablar\u00bb que surgi\u00f3 a principios del siglo XVIII y que pod\u00eda disfrazarse de rectitud. Al escucharla, somos llamados a considerar de nuevo cu\u00e1les son nuestros propios entendimientos y compromisos espirituales esenciales. <\/p>\n
Thomas Hamm ha sugerido que Margaret Fell fue la conversa m\u00e1s importante que Fox jam\u00e1s hizo. Como esposa de un juez respetado y miembro de la peque\u00f1a nobleza, pudo acceder al o\u00eddo del rey en numerosas ocasiones, y tuvo la fuerza, el car\u00e1cter y la inteligencia para hacer un uso eficaz de ese acceso, para abogar por la misericordia para los Amigos durante d\u00e9cadas de persecuci\u00f3n. Quiz\u00e1s a\u00fan m\u00e1s importante, sin embargo, fue su papel en la correspondencia y el mantenimiento de registros que permitieron sustancialmente que el impulso cu\u00e1quero temprano tomara forma como un movimiento. Muchos de los editores de la Verdad le escribieron a ella, o entre ellos a trav\u00e9s de ella. En esta correspondencia, claramente valoraban su perspicacia espiritual y su buen juicio, as\u00ed como sus capacidades ejecutivas, y confiaban en ella porque compart\u00eda el trabajo de predicar y de dar testimonio en prisi\u00f3n y persecuci\u00f3n. Swarthmoor Hall tambi\u00e9n se convirti\u00f3 en el centro de ayuda y apoyo de Amigos a Amigos, con muchas necesidades diferentes cubiertas con los fondos solicitados y administrados por ella, y por sus capaces hijas y su hogar. No es sorprendente que durante el tiempo en que George Fox, su mentor y eventualmente su esposo, estaba estableciendo la estructura b\u00e1sica de las reuniones bajo la cual los cu\u00e1queros todav\u00eda operan, ella fue una defensora constante y apasionada del buen orden y proceso, incluyendo el establecimiento de reuniones de mujeres. Al mismo tiempo, hasta su muerte en 1702, abog\u00f3 por la libertad del Esp\u00edritu de Cristo, que encontr\u00f3 totalmente confiable como la fuente de la unidad real: \u201ccontin\u00faen de la mano en la unidad de la comuni\u00f3n de este Esp\u00edritu Eterno en humildad y mansedumbre, afirmando cada uno que los dem\u00e1s son mejores que nosotros mismos\u00bb. <\/p>\n
Los extractos de sus escritos que est\u00e1n disponibles nos muestran la sustancia que hizo que su papel de construcci\u00f3n de comunidad fuera efectivo. En estos escritos, emergen facetas importantes que merecen ser mejor conocidas como polemista, como editora de la Verdad y como defensora en tiempos de sufrimiento. <\/p>\n
Margaret Fell particip\u00f3 en vigorosos argumentos impresos contra los oponentes del cuaquerismo. En esto, se revela como segura de s\u00ed misma, articulada y feroz. En una \u00e9poca de burla desenfrenada, era tan libre en la denuncia como cualquiera. (Hay una famosa carta corta de su hija Margaret, criticando al predicador local en t\u00e9rminos bastante sanguinarios para una ni\u00f1a de 10 a\u00f1os: \u00bfera esto lo que estaba acostumbrada a escuchar en casa o en la reuni\u00f3n?). Sin embargo, como en los pasajes truculentos de George Fox y James Nayler, Margaret Fell est\u00e1 dirigiendo su fuego contra el prejuicio y la complacencia arraigados, con la intenci\u00f3n de destrozar la comodidad para permitir que se perciba la obra de la Luz de Cristo. En un tratado que aboga por una religi\u00f3n arraigada en el Esp\u00edritu mismo, en lugar de en las ense\u00f1anzas humanas basadas en las Escrituras una vez dadas por el Esp\u00edritu, escribe: \u201cAhora que la gente considere seriamente en qu\u00e9 aventurar\u00e1n sus almas, porque no es un esp\u00edritu enga\u00f1oso y mentiroso el que alimentar\u00e1 el alma. Es el Esp\u00edritu de vida y verdad el que nutre. . . . Aqu\u00ed est\u00e1 la principal diferencia entre ellos y nosotros: ellos tienen las palabras y la declaraci\u00f3n de Cristo y los ap\u00f3stoles, declaradas desde el Esp\u00edritu de vida; nosotros tenemos el Esp\u00edritu del cual estas palabras fueron declaradas . . . el mismo Cristo . . . que todos los cristianos en la cristiandad confiesan en palabras, nosotros damos testimonio de ello en el Esp\u00edritu de vida y poder\u00bb. <\/p>\n
Dos de sus mayores tratados apolog\u00e9ticos son los del Testimonio de la Paz y sobre las mujeres que hablan en el ministerio. Su declaraci\u00f3n sobre la oposici\u00f3n de los Amigos a la guerra, sus fuentes e implicaciones, precedi\u00f3 a la famosa declaraci\u00f3n de 1661 por medio a\u00f1o. Es una pieza mordaz, que sit\u00faa el testimonio directamente en el contexto de la vida y el ejemplo de Cristo, pero tambi\u00e9n de la ense\u00f1anza actual e inmediata de Cristo, a cuya luz el registro b\u00edblico revela sus verdaderos significados. \u201cSomos un pueblo que sigue las cosas que conducen a la paz, el amor y la unidad. Es nuestro deseo que los pies de otros caminen en lo mismo. [Nosotros] negamos y damos nuestro testimonio contra toda contienda, guerra y contienda que provenga de las concupiscencias que guerrean en los miembros; que guerrean contra el alma, que esperamos y vigilamos, en todas las personas\u00bb. <\/p>\n
Su tratado sobre \u201cLa justificaci\u00f3n del hablar de las mujeres\u00bb es aparentemente el primer tratamiento sistem\u00e1tico de este tema por una mujer Amiga. Una vez m\u00e1s, aduce h\u00e1bilmente el precedente b\u00edblico, pero luego basa su argumento firmemente en la experiencia de la comunidad cu\u00e1quera, en la que el ministerio de las mujeres ha sido experimentado<\/em> como un aut\u00e9ntico ministerio del Evangelio, que surge del Esp\u00edritu, que habla a la Vida de Dios en el otro, y que vuelve al oyente a ese Maestro interior, o que lo confirma en su caminar con Dios. <\/p>\n Fell fue a menudo procesada por celebrar cultos en su casa, por no jurar, por asistir a \u201cconvent\u00edculos\u00bb cu\u00e1queros y otros cargos similares. Conoc\u00eda bien el interior de una prisi\u00f3n, habi\u00e9ndose encontrado all\u00ed muchas veces, una vez durante casi cuatro a\u00f1os. Durante todos sus a\u00f1os como Amiga, fue constante en denunciar el mal gobierno, el trato cruel a los inocentes y el castigo de los Amigos por motivos de conciencia. El rey Carlos II lleg\u00f3 a conocerla bien, tanto en persona como por carta, y gracias a su trabajo, muchos Amigos sobrevivieron durante los a\u00f1os tormentosos entre 1660 y 1689. De una carta a Carlos [ortograf\u00eda como en el original]: \u201cYo, que tengo m\u00e1s de setenta a\u00f1os, he venido desde m\u00e1s de doscientas millas en este invierno h\u00famedo y fr\u00edo, para exponer ante el Rey mis sufrimientos y los de algunas otras personas pobres, que se re\u00fanen conmigo en mi propia casa y pa\u00eds. . . . Humildemente deseo que el Rey tenga a bien . . . brindarnos alivio de acuerdo con la inocencia de nuestra Causa; siendo nosotros un pueblo que no desea nada m\u00e1s que el bien y la felicidad del rey y de todo su pueblo en este Mundo y en el que est\u00e1 por venir\u00bb. <\/p>\n Todas las actividades de Margaret son parte de su trabajo bajo preocupaci\u00f3n, en nombre de la Verdad tal como la descubrieron los Amigos. Parte de su preocupaci\u00f3n era el establecimiento de los Amigos en su nueva convicci\u00f3n, y apoyarlos en su crecimiento en el Esp\u00edritu. Muchas de sus cartas est\u00e1n escritas con ese fin, mostrando su comprensi\u00f3n de que tanto las condiciones internas como las externas pueden tomarnos por sorpresa y tentarnos a confiar m\u00e1s en la fuerza y las maniobras humanas que en la gu\u00eda de la Luz para sacarnos adelante. Como otros Amigos tempranos, ella reconoce con qu\u00e9 frecuencia pensamos que sabemos lo que es mejor, y al extenderse m\u00e1s all\u00e1 de nuestra A\u00fan as\u00ed, la mejor fuente corta para la vida y los escritos de Fell es el folleto #206 de Pendle Hill de Hugh Barbour, Margaret Fell Speaking<\/em>, que incluye extractos sustanciales de su Account<\/em> de su propia vida. Si quieres leer m\u00e1s de sus escritos, una buena antolog\u00eda es A Sincere and Constant Love<\/em>, editada por Terry S. Wallace, que incluye selecciones de varios de los tratados de Margaret Fell y muestra su trabajo como polemista y editora de la Verdad \u2014 una pieza importante en esta colecci\u00f3n es su eficaz pieza sobre el Testimonio de la Paz. M\u00e1s recientemente, Elsa Glines ha publicado una colecci\u00f3n completa de las cartas de Margaret Fell, en la que todos los lados de su personalidad son accesibles. La colecci\u00f3n, titulada Undaunted Zeal<\/em>, incluye notas sobre el contexto de cada carta, lo que permite al lector saber algo sobre por qu\u00e9 fue escrita y sobre la persona a la que fue dirigida. <\/p>\n Biograf\u00edas: Recomendar\u00eda un viejo cl\u00e1sico que todav\u00eda est\u00e1 en imprenta, Margaret Fell, Mother of Quakerism<\/em> de Isabel Ross. Aunque fue publicado en 1949, sigue siendo un ejemplo extenso y encantadoramente escrito de \u201cbiograf\u00eda como narrativa\u00bb. Creo que la mayor\u00eda de la gente lo disfrutar\u00eda, y de \u00e9l aprender\u00eda mucho sobre Fell, el cuaquerismo temprano y, de hecho, la vida en el siglo XVII. Margaret Fell and the Rise of Quakerism<\/em> (1994) de Bonnelyn Young Kunze es mucho m\u00e1s el trabajo de una historiadora moderna y profesional. Kunz se aprovecha de la reciente erudici\u00f3n sobre Fell, el cuaquerismo y los tiempos, pero hay lugares en los que la jerga de la teorizaci\u00f3n social moderna se entromete en la prosa. Ambas biograf\u00edas incluyen cap\u00edtulos importantes sobre la preocupaci\u00f3n de Fell por la conversi\u00f3n de los jud\u00edos, una preocupaci\u00f3n que comparti\u00f3 con George Fox e Isaac Penington. In Search of Margaret Fell<\/em> de Judith Hayden es una meditaci\u00f3n conmovedora, en parte sobre Fell, pero tambi\u00e9n sobre el viaje espiritual de la autora, y c\u00f3mo su aprendizaje y conciencia de Margaret contribuyeron a ese viaje. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mi objetivo constante en estas columnas es dirigir la atenci\u00f3n de los lectores a importantes recursos espirituales dentro de la…<\/p>\n","protected":false},"author":519,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[10978,11504,10762],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116679","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-mujeres","tag-personalidades","tag-salud"],"yoast_head":"\nDefensora y lobista<\/h3>\n
Editora de la Verdad<\/h3>\n
\nmedida actual de Luz, somos m\u00e1s propensos a desmayar y fallar. \u201cExaminad ahora, y probad si est\u00e1is recogiendo ahora, o esparciendo . . . descended y someteos al Yugo de Cristo . . . y guardaos de apartaros de debajo del Yugo de la Obediencia . . . porque el Se\u00f1or Dios no s\u00f3lo requiere Sacrificio, sino Obediencia, que es mejor. Y esa Mente que [l\u00e9ase: \u201cmente que\u00bb] mira hacia afuera, desde la medida disfrutada, y se une a cualquier cosa sin, contraria a la libertad del Esp\u00edritu. . . . Manteneos en la Luz que es una, en el Poder, que es uno, en la medida de Vida manifestada en vosotros, que es una; y aqu\u00ed no hay Divisi\u00f3n, ni Separaci\u00f3n, sino una reuni\u00f3n y un entrelazamiento\u00bb. <\/p>\nPara seguir leyendo<\/h3>\n