Nuestras formas de imaginar a Dios est\u00e1n relacionadas con las formas en que nos imaginamos a nosotros mismos, y nuestras relaciones entre nosotros, con nuestro mundo y con el universo. Las im\u00e1genes sirven para expresar el significado de la experiencia, con todas sus limitaciones y posibilidades. <\/p>\n
Las religiones m\u00e1s antiguas se preocupan por las polaridades del caos y el orden, la muerte y la vida. Sin embargo, en sistemas religiosos posteriores, estas polaridades se describen en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, con principios masculinos y femeninos involucrados en una lucha eterna por el poder. Esto contin\u00faa hasta el d\u00eda de hoy, mientras luchamos con los problemas de los sistemas sociales patriarcales, la liberaci\u00f3n de la mujer y el lenguaje inclusivo. <\/p>\n
Para superar esta tensi\u00f3n irremediablemente bipolar, me gustar\u00eda sugerir que es el mundo adulto el que ha creado un dios a su propia imagen. La civilizaci\u00f3n, la socializaci\u00f3n adulta y el g\u00e9nero, as\u00ed como los dominios raciales y generacionales, se consideran las esferas de la actividad divina en el mundo. Por encima de todo, este Dios adulto exige el control y la supresi\u00f3n de las formas infantiles de explorar y celebrar la vida: formas que enfatizan el deleite espont\u00e1neo y el asombro en contraposici\u00f3n a la paradoja del orden y el conflicto perpetuo. <\/p>\n
Tenemos la bastante buena autoridad de que, a menos que nos volvamos como ni\u00f1os, no \u201centraremos en el Reino de Dios\u00bb (Mateo 18:3). Es un sentimiento popular que la mayor\u00eda de las personas religiosas abrazan con entusiasmo. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa exactamente para los adultos que est\u00e1n ansiosos por disciplinar y controlar a sus hijos, o moldearlos a su propia imagen? Adem\u00e1s, \u00bfpor qu\u00e9 hay tan pocos relatos (fuera de los evangelios gn\u00f3sticos) de Jes\u00fas cuando era ni\u00f1o rebel\u00e1ndose contra la autoridad paterna? Reflexionar m\u00e1s sobre esto requiere un cambio radical de la imaginaci\u00f3n. Necesitamos ver a Jes\u00fas como un ser humano que tuvo una infancia antes de que podamos empezar a imaginarlo como una imagen viva y amigable con el g\u00e9nero del amor de Dios. <\/p>\n
En su libro, Models of God<\/em>, Sallie McFague interpreta las \u201cbuenas nuevas\u00bb como \u201cuna visi\u00f3n desestabilizadora, inclusiva y no jer\u00e1rquica de la plenitud para toda la creaci\u00f3n\u00bb. Ella pregunta c\u00f3mo debemos interpretar la presencia de Dios en el mundo para potenciar esa visi\u00f3n. En su intento de reimaginar el Evangelio para nuestro tiempo, primero rechaza el modelo mon\u00e1rquico que ha dominado la cultura occidental durante muchos siglos, y luego busca met\u00e1foras alternativas que sugieran mutualidad, interdependencia, cuidado y capacidad de respuesta. <\/p>\n Las te\u00f3logas feministas a menudo han tomado la iniciativa en la exploraci\u00f3n de im\u00e1genes alternativas de Dios. Pero incluso ellas est\u00e1n empezando a ser conscientes de los riesgos de perpetuar un desequilibrio de g\u00e9nero. Anne Carr, la autora de Transforming Grace: Christian Tradition and Women’s Experience<\/em>, escribe: \u201cLas im\u00e1genes exclusivamente femeninas de Dios o la adoraci\u00f3n a la Diosa pueden sugerir una inversi\u00f3n de los patrones de dominaci\u00f3n en lugar de una transformaci\u00f3n genuina: seguramente el simbolismo materno puede volverse tan opresivo, sofocante, sentimental y posesivo como un simbolismo paterno autoritario\u00bb. <\/p>\n Otras te\u00f3logas feministas, incluida Rosemary Reuther, han expresado su preocupaci\u00f3n por la resonancia negativa de los modelos de g\u00e9nero, particularmente aquellos que son de naturaleza parental. Estos sugieren una especie de relaci\u00f3n permanente padre-hijo con Dios, en la que Dios se convierte en un padre neur\u00f3tico que no quiere que crezcamos. <\/p>\n Nuestro objetivo, entonces, es descubrir im\u00e1genes frescas que sirvan para reconciliar los conflictos de g\u00e9nero, as\u00ed como para superar la influencia destructiva de los modelos y estructuras autoritarias. Todav\u00eda necesitamos derivar estas im\u00e1genes del mundo de la interacci\u00f3n y la experiencia humana si quieren conservar una apariencia de verdad y relevancia. Si bien la met\u00e1fora del mundo como el cuerpo de Dios tiene cierto atractivo para Sallie McFague, por ejemplo, todav\u00eda siente que el aspecto relacional est\u00e1 poco desarrollado en ella. Ella argumenta que el punto principal de la met\u00e1fora religiosa es \u201ccrear una sacudida de reconocimiento\u00bb. Esta sacudida puede ser el reconocimiento de un conocimiento perdido u olvidado, un reconocimiento que cambia nuestros modos adultos de percepci\u00f3n y expresiones de devoci\u00f3n religiosa. <\/p>\n Robert Munsch, un escritor popular de libros para ni\u00f1os, a menudo ha desafiado los l\u00edmites de la indulgencia parental. Pero estuvo m\u00e1s cerca de pisarle los talones a Dios en una historia titulada Giant, or Waiting for the Thursday Boat<\/em> (1989). En \u00e9l, un gigante irland\u00e9s llamado McKeon declara su intenci\u00f3n de tratar duramente al Dios que ha expulsado a todos los dem\u00e1s gigantes y elfos de Irlanda, de golpearlo \u201chasta que parezca pur\u00e9 de manzana\u00bb. Cuando el libro apareci\u00f3 por primera vez, surgi\u00f3 la oposici\u00f3n de un amplio espectro de la poblaci\u00f3n, incluidos bibliotecarios, maestros y padres, tal vez porque suger\u00eda una imagen alternativa a la autoridad adulta tradicional. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 esto deber\u00eda ser m\u00e1s ofensivo para los o\u00eddos piadosos que la ronda diaria de violencia que impregna las pel\u00edculas y los programas de televisi\u00f3n para ni\u00f1os? <\/p>\n Parafraseando una declaraci\u00f3n de Anne Carr, la divinidad adulta [o masculina] en el cielo inicia una divinizaci\u00f3n de la autoridad, la responsabilidad, el poder y la santidad adultas en la Tierra, a pesar de las piadosas declaraciones de los l\u00edderes religiosos sobre la igualdad de los ni\u00f1os. El simbolismo adulto est\u00e1 tan profundamente arraigado en la mitolog\u00eda cristiana, las estructuras de la iglesia y la pr\u00e1ctica lit\u00fargica que la imaginaci\u00f3n cristiana absorbe inconscientemente sus im\u00e1genes destructivas y excluyentes desde la infancia. <\/p>\n La historia de Robert Munsch tiene lugar en Irlanda en la \u00e9poca de San Patricio. Comienza: \u201cUn domingo, McKeon, el gigante m\u00e1s grande de toda Irlanda, se enfad\u00f3 por primera vez en su vida\u00bb. San Patricio, en su celo por cristianizar Irlanda, hab\u00eda expulsado a todas las serpientes, elfos y gigantes del pa\u00eds. McKeon qued\u00f3 como el \u00fanico defensor de la cultura antigua. Es primitivo, apasionado e impulsivo, aunque no carente de cierto encanto. Su ira fue provocada por un santo aparentemente bien intencionado que cre\u00eda que estaba \u201csimplemente haciendo lo que Dios quer\u00eda\u00bb. El Dios de San Patricio es generalmente benevolente, pero algo distante del mundo y no est\u00e1 por encima de castigar a aquellos que no cumplen la voluntad de Dios. <\/p>\n El \u00faltimo punto plantea el espectro de lo que Sallie McFague llama \u201cdualismo asim\u00e9trico\u00bb, una relaci\u00f3n entre Dios y el mundo en la que los dos solo est\u00e1n conectados distantemente. Todo el poder, ya sea en forma de dominaci\u00f3n o benevolencia, est\u00e1 en manos de Dios. McKeon, al estar asociado con la religi\u00f3n precristiana en la que la divinidad impregnaba la totalidad del mundo natural, se reduce a la insignificancia. Como el gigante m\u00e1s grande y el \u00faltimo de Irlanda, su ira es comprensible, incluso si parece in\u00fatil. <\/p>\n Siempre que Dios parece distante o desinteresado en el mundo, las personas son como ni\u00f1os que dependen de sus padres para su sustento y protecci\u00f3n. Cuando sienten que sus mayores necesidades les est\u00e1n siendo negadas, \u00a1pueden ser muy dif\u00edciles de convivir! El desaf\u00edo irreverente de McKeon a la autoridad divina impulsa a San Patricio a darle tal advertencia: \u201c\u00a1Dios est\u00e1 enfadado, McKeon! \u00a1Dios viene en el barco del jueves!\u00bb. McKeon acepta el desaf\u00edo y se prepara para la batalla. <\/p>\n Finalmente, San Patricio parte de este mundo para continuar su misi\u00f3n en el cielo. McKeon permanece abajo esperando el barco del jueves, observando una serie de nuevas llegadas, cada una sugiriendo una imagen tradicional de Dios como potentado, guerrero y capitalista. Pero todos no cumplen con sus expectativas como un adversario digno. <\/p>\n Ser\u00eda un gigante muy frustrado si no fuera por la compa\u00f1\u00eda de una ni\u00f1a peque\u00f1a que fue una de las primeras en desembarcar. Esta ni\u00f1a finalmente le dice que San Patricio se ha ido al cielo donde contin\u00faa colgando campanas de iglesia. Esto vuelve loco a McKeon, y jura continuar su batalla en el cielo mismo. As\u00ed que la historia se mueve a un plano superior, donde todas nuestras ideas preconcebidas humanas se ponen patas arriba. Me recuerda c\u00f3mo las im\u00e1genes de Dios como amante y amigo de Sallie McFague ponen el \u00e9nfasis en las relaciones humanas, con un \u00e9nfasis refrescante en la vulnerabilidad de Dios. La esencia de la visi\u00f3n cristiana, con demasiada frecuencia oscurecida por la interminable pol\u00edtica de confrontaci\u00f3n, es la voluntad de Dios de sufrir con la humanidad. Las met\u00e1foras frescas y sorprendentes que dejan espacio para el crecimiento espiritual tambi\u00e9n pueden profundizar nuestra comprensi\u00f3n de la autoridad. Despu\u00e9s de una b\u00fasqueda infructuosa de Dios para reivindicar sus respectivas causas en el cielo, San Patricio y McKeon est\u00e1n exhaustos. La ni\u00f1a reaparece y les dice con naturalidad: \u201cLos santos son para colgar campanas de iglesia y los gigantes son para derribarlas. As\u00ed es como es. \u00bfPor qu\u00e9 no intentan llevarse bien?\u00bb. \u00bfO\u00edmos resonancias del maestro de sabidur\u00eda en el libro de Eclesiast\u00e9s, Kohelet, quien proclam\u00f3 que para todo hay una estaci\u00f3n y un tiempo para cada prop\u00f3sito bajo el cielo? Esto implica, por supuesto, que solo Dios conoce la estaci\u00f3n correcta, y lo m\u00e1ximo que podemos hacer es disfrutar de las limitadas ideas que se nos conceden. <\/p>\n La casa m\u00e1s peque\u00f1a del cielo est\u00e1 llena de campanas de iglesia, serpientes, elfos, gigantes y una ni\u00f1a peque\u00f1a, la oponente m\u00e1s firme de las pretensiones de poder en el mundo humano. Al ver la frustraci\u00f3n y el desconcierto del gigante y el santo, la ni\u00f1a empieza a re\u00edr. \u201cSe ri\u00f3 hasta que las monta\u00f1as temblaron, los r\u00edos se movieron y las estrellas cambiaron de direcci\u00f3n. Para ser una ni\u00f1a peque\u00f1a, ten\u00eda una risa enorme\u00bb. Tal risa trae una nueva creaci\u00f3n a la existencia, y esta nueva creaci\u00f3n se resiste a todas nuestras im\u00e1genes y a nuestros intentos de explicarla en t\u00e9rminos de poder y control. <\/p>\n La sugerencia de Robert Munsch es liberadora para la mente adulta, revitalizando al ni\u00f1o. Pero la sutileza tambi\u00e9n es importante. Ning\u00fan ni\u00f1o sigue siendo un ni\u00f1o para siempre, e incluso los arquetipos se fosilizan si est\u00e1n incrustados en el lenguaje y la tradici\u00f3n durante demasiado tiempo. La esencia de la actividad divina en el mundo es un misterio que pone a prueba y se resiste a toda forma de articulaci\u00f3n e imitaci\u00f3n. \u201cEl Dios oculto desconocido\u00bb, escribe Anne Carr, \u201ces una forma final de hablar del Dios que siempre es m\u00e1s de lo que las im\u00e1genes y los conceptos humanos pueden sugerir\u00bb. <\/p>\n Cuando se trata de hablar de Dios, todos todav\u00eda estamos \u201cesperando el barco del jueves\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nuestras formas de imaginar a Dios est\u00e1n relacionadas con las formas en que nos imaginamos a nosotros mismos, y nuestras…<\/p>\n","protected":false},"author":416,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11512],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116693","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-teologia"],"yoast_head":"\n
\n Dios todav\u00eda viene a nosotros a trav\u00e9s de las criaturas m\u00e1s vulnerables, el beb\u00e9 que tiene el potencial de trascender todas las pretensiones adultas de autoridad y comprensi\u00f3n. A algunos de nosotros que hemos le\u00eddo Giant<\/em> nos gusta pensar que sab\u00edamos qui\u00e9n se supon\u00eda que era Dios todo el tiempo, y nos re\u00edmos de McKeon, que no vio la verdad justo delante de sus narices. \u00bfDe verdad lo hacemos, sin embargo? Si ese es el caso, entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Robert Munsch no lo dice y va al grano? Quedan preguntas inquietantes. <\/p>\n