\u00bfSe ha dado cuenta de que la mayor\u00eda de las peleas involucran tri\u00e1ngulos: dos personas o grupos y un tema delicado? El tema delicado suele ser el dinero. Las parejas, incluso los pa\u00edses, se pelean por ti, por m\u00ed y por el dinero. <\/p>\n
Yo le digo a la gente que la triangulaci\u00f3n es estrangulaci\u00f3n. Entre dos individuos, las interacciones son simples: t\u00fa a m\u00ed y yo a ti. Solo est\u00e1n sucediendo dos cosas. Pero si se a\u00f1ade una tercera parte a la transacci\u00f3n, en este caso, un \u201cello\u00bb, hay diez cosas sucediendo a la vez, cinco veces m\u00e1s que con dos partes. Es como subirse a un tiovivo que se mueve muy r\u00e1pido. Al instante, todo se vuelve borroso. <\/p>\n
El dinero es una trampa de la que no podemos vivir sin \u00e9l. A pesar de las protestas contra el materialismo y la riqueza, es imposible ignorar el dinero en el mundo actual. Incluso si decide vivir en una cueva en el bosque, tiene que comprar o alquilar la propiedad o conocer a alguien con medios que est\u00e9 dispuesto a ser su benefactor. Una vida \u00e9tica requiere lidiar con el dinero. El trueque de lo que necesitamos ya no es una opci\u00f3n real. <\/p>\n
Lo que el dinero hace a nuestras transacciones es doble. Primero, facilita el intercambio. A las cosas se les da un valor monetario que es objetivo, negociable y f\u00e1cil de entender. Muchas peleas por dinero son intentos de restaurar el dinero como una medida de valor. (Por ejemplo, los compradores compulsivos pierden de vista esto y comprar\u00e1n un art\u00edculo de 1.000 d\u00f3lares como si no fuera m\u00e1s valioso que un art\u00edculo de 100 d\u00f3lares). Y segundo, el dinero como ingreso da lugar al flujo de dinero que hace posible la vida social moderna. El economista David Ciscel [v\u00e9ase su art\u00edculo en la p\u00e1g. 23 \u2014eds.] dice que el amor al dinero es el amor al dinero como ingreso. Nos peleamos por el deseo de tener m\u00e1s ingresos. <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo es posible cosechar los beneficios del dinero sin pelearse por \u00e9l? O, dicho de otro modo: \u00bfC\u00f3mo podemos vivir en una sociedad donde el dinero es la principal medida de seguridad sin sentirnos inseguros por la cantidad de dinero o ingresos que tenemos? Y, m\u00e1s directamente al grano de nuestra vida diaria: \u00bfC\u00f3mo puede una pareja dejar de pelearse por dinero? <\/p>\n
El dinero es fundamental para nuestras esperanzas de armon\u00eda porque parece, en la superficie, ser un medio para minimizar los conflictos. Intentamos conseguir m\u00e1s dinero para que prevalezca la paz. A menudo pensamos que podemos arrojar dinero a un conflicto y este desaparecer\u00e1. Sin embargo, la experiencia nos dice algo diferente: el dinero est\u00e1 rodeado de avaricia, codicia, celos y gula. El dinero y la riqueza pueden crear nuevos conflictos, a veces incluso intensificando los antiguos en lugar de resolverlos. <\/p>\n
A veces tambi\u00e9n es tentador afirmar que estar\u00edamos mejor sin dinero. Si vemos el dinero como la fuente de un conflicto, entonces elevarse por encima del dinero deber\u00eda resolver el conflicto. Por lo tanto, a menudo nos enga\u00f1amos pensando que la paz depende de no necesitar dinero. <\/p>\n
Ambos enfoques asumen que la paz depende de no necesitar m\u00e1s dinero. O bien no lo necesitas porque ya tienes suficiente, o bien aprendes a trascender el dinero y a vivir con muy poco (a veces llamamos a esto simplicidad). De esto se desprende que solo los ricos o los que hacen voto de pobreza pueden estar en paz. El resto de nosotros, los que vivimos entre la riqueza y la pobreza, nos peleamos. <\/p>\n
Pero, por supuesto, esto no es cierto. De hecho, hay tantas disputas entre los ricos y entre las comunidades religiosas que creen en la trascendencia del mundo material como para todos los dem\u00e1s. Los m\u00e1s ricos y los m\u00e1s sencillos pueden estar tan insatisfechos como los de ingresos medios. Adem\u00e1s, si quieres provocar una gran pelea matrimonial, solo tienes que darle a una pareja mucho dinero, o quitarle el dinero suficiente para obligar a la pareja a simplificar sus vidas. El dinero y la falta de dinero son ambas grandes fuentes de pelea. La paz, al parecer, no se crea haciendo a la gente rica o recortando los ingresos. La paz depende de algo m\u00e1s. <\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es realmente el dinero? Si fuera solo un medio de intercambio, entonces ser\u00eda neutral en nuestra b\u00fasqueda de la paz. Pero el dinero es mucho m\u00e1s que eso. Es simb\u00f3lico de algo m\u00e1s all\u00e1 de la producci\u00f3n, el valor de mercado y el patrimonio neto. El dinero se trata realmente de sentirse cuidado, valorado, seguro y libre. Esta es la primera pista para comprender la relaci\u00f3n entre el dinero y la paz. <\/p>\n
El fil\u00f3sofo Jacob Needleman, autor de Money and Meaning<\/em>, arroja luz sobre lo que es el dinero. Sugiere que hay dos conjuntos de preocupaciones en nuestras vidas. Una es secundaria, la otra es primaria. Las preocupaciones secundarias son sobre nuestras necesidades b\u00e1sicas: comida, ropa, refugio, jubilaci\u00f3n y cosas por el estilo: la vida externa. El dinero est\u00e1 involucrado en casi todas las preocupaciones secundarias. Las preocupaciones primarias son sobre el amor y el significado: la vida interior. El dinero es un gran factor liberador que nos permite centrarnos en nuestras preocupaciones primarias. En otras palabras, cuando gestionamos bien el dinero, nos liberamos para centrarnos en lo que realmente importa, en lo que hace que los humanos sean diferentes de otros animales. Por el contrario, cuando no gestionamos bien el dinero, elevamos las preocupaciones secundarias por encima de lo que realmente importa, lo que crea el conflicto que nos esforzamos por trascender. <\/p>\n La paz, creo, es m\u00e1s que la ausencia de conflicto. La paz debe ir m\u00e1s all\u00e1 de los conflictos que destruyen, al tiempo que abraza parad\u00f3jicamente otro tipo de conflicto: el anhelo de trascendencia, de lo que es verdaderamente excelente y sublime. <\/p>\n Por ejemplo, Phillip Haley, autor de Lest Innocent Blood Be Shed<\/em>, estaba investigando la crueldad nazi, tratando de entender c\u00f3mo personas que por lo dem\u00e1s eran buenas pod\u00edan participar en tortuosos experimentos m\u00e9dicos con ni\u00f1os jud\u00edos. Descubri\u00f3 un art\u00edculo sobre Le Chambon, un pueblo de Francia que se convirti\u00f3 en un refugio de protecci\u00f3n no violenta contra la deportaci\u00f3n de jud\u00edos por parte de los nazis. Al leer sobre este oasis de moralidad en aquellos tiempos oscuros, sinti\u00f3 una extra\u00f1a sensaci\u00f3n en su mejilla. Se encontr\u00f3 limpi\u00e1ndose una l\u00e1grima. Inmediatamente se reprendi\u00f3 a s\u00ed mismo por perder su sentido de la objetividad y se fue a casa disgustado consigo mismo. Pero m\u00e1s tarde volvi\u00f3 a sentir esa l\u00e1grima y regres\u00f3 esa noche a su oficina para volver a leer sobre el coraje de Le Chambon. Fue entonces cuando se dio cuenta de que, al igual que algunas personas se insensibilizaban ante el asco para continuar con sus experimentos objetivos pero horribles, \u00e9l estaba tratando de insensibilizarse ante la excelencia y lo sublime. Escribi\u00f3 que a veces la excelencia es como una lanza en nuestros corazones; o, como yo dir\u00eda: a veces la luz de la trascendencia irrumpe en nuestras almas oscurecidas. Haley pas\u00f3 de centrarse en el conflicto de la crueldad nazi a sentir con asombro el conflicto inherente al encuentro. <\/p>\n Una vez, una mujer que luchaba contra la desesperaci\u00f3n y su compa\u00f1era, el cinismo, dijo que echaba tanto de menos un pan maravilloso que sol\u00eda disfrutar en Europa que lloraba por \u00e9l. Se lament\u00f3: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 tengo que recordar esas cosas? Solo me hacen da\u00f1o\u00bb. Su compa\u00f1ero le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPrefieres seguir siendo c\u00ednica y desesperada?\u00bb. Ella respondi\u00f3 con l\u00e1grimas: \u201cNo, es solo que algo tan bueno surge tan raramente que anhelo m\u00e1s de ello\u00bb. Ese anhelo es el conflicto inherente a la paz. Un c\u00ednico podr\u00eda responder: \u201cSi ganas suficiente dinero, puedes volar de vuelta a Europa por algo de ese pan\u00bb. Pero un comentario m\u00e1s perspicaz sobre ese anhelo es que todos podr\u00edamos estar perdiendo la irrupci\u00f3n de la trascendencia en nuestra vida diaria, en medio de toda la mediocridad que nos rodea. <\/p>\n Dorothee Soelle, autora de The Silent Cry: Mysticism and Resistance<\/em>, sugiere que err\u00f3neamente pensamos que los \u00fanicos m\u00edsticos verdaderos son aquellos que experimentan grandes experiencias m\u00edsticas. En cambio, dice que no reconocemos los muchos, muchos momentos m\u00edsticos en nuestra vida diaria que, encadenados y nombrados por lo que son, pueden definirnos de maneras nuevas y transformadoras. Experiment\u00e9 esto cuando caminaba al trabajo recientemente. En el camino vi cuatro o cinco \u00e1rboles de sasafr\u00e1s cuidados de una manera que nunca hab\u00eda visto antes. Eran hermosos. Me detuve con la boca abierta para mirarlos. \u00a1Guau! Fue, creo, un momento m\u00edstico. <\/p>\n Entonces, solo unas pocas cuadras m\u00e1s adelante, de repente me di cuenta de lo relajado que me hab\u00eda vuelto. Se sent\u00eda genial. Otro momento m\u00edstico: \u00a1dos de ellos a solo unas cuadras de distancia! Al resistirme a mi h\u00e1bito de conducir al trabajo, hab\u00eda salido de mi mundo mediocre, fuera de la corriente principal, y hab\u00eda sido bendecido por la irrupci\u00f3n de la luz. <\/p>\n Esto es exactamente lo que entiendo que es el significado de la Navidad. En medio de la \u00e9poca m\u00e1s oscura y fr\u00eda del a\u00f1o (en el hemisferio norte), Dios ofreci\u00f3 Luz para el mundo. Por supuesto, Jes\u00fas probablemente no naci\u00f3 en diciembre, pero eso no disminuye la importancia del mito. La trascendencia ocurre incluso en tiempos de oscuridad. <\/p>\n La trampa del dinero no se trata realmente del intercambio o de los bienes. Es una trampa de oscuridad. Es la trampa de elevar las preocupaciones secundarias por encima de lo que debe ser primario. No podemos, no debemos, ignorar o descuidar las preocupaciones secundarias; esa es la mejor manera de elevarlas al primer lugar. Lo que tenemos que hacer es tratar las preocupaciones secundarias con gran respeto y autodisciplina, y en medio de esos asuntos mundanos, resistir la tentaci\u00f3n de ignorar la irrupci\u00f3n de la trascendencia. Debemos buscar, nombrar y disfrutar los momentos m\u00edsticos que est\u00e1n ah\u00ed mismo, dados gratuitamente. <\/p>\n Volviendo a la pregunta principal: \u00bfC\u00f3mo podemos dejar de pelear por dinero? La respuesta es parad\u00f3jica: Trata el dinero con m\u00e1s importancia y ser\u00e1 menos importante. Es lo mismo con la comida y la grasa: come m\u00e1s deliberadamente (lentamente) y comer\u00e1s menos, disfr\u00fatalo m\u00e1s para no engordar. <\/p>\n A mediados de la d\u00e9cada de 1990 tuve dinero extra por primera vez en mi vida, e invert\u00ed en el mercado de valores. Como otros \u201cgenios\u00bb de la inversi\u00f3n, compr\u00e9 un par de fondos mutuos y vi c\u00f3mo mi dinero crec\u00eda r\u00e1pidamente. Fascinado por mi creciente riqueza, empec\u00e9 a gastar mucha energ\u00eda rastreando las ganancias y prediciendo cu\u00e1ndo podr\u00eda convertirme en millonario. Me sent\u00ed como un avaro. No quer\u00eda gastar nada; solo quer\u00eda amasar riqueza. Un d\u00eda, afortunadamente, me hart\u00e9 de ello, o m\u00e1s bien, me di cuenta de que estaba harto de ello. Segu\u00ed ahorrando una cantidad razonable de dinero, pero dej\u00e9 de vigilar la olla. (Justo a tiempo, tambi\u00e9n, porque cuando el mercado se desplom\u00f3 en 2001 ya no estaba babeando por convertirme en un inversor millonario y no me tir\u00e9 de un edificio). Me tom\u00f3 algunos a\u00f1os distanciarme de la adicci\u00f3n a la gesti\u00f3n del dinero, pero cuando lo hice, pude ver una manera de que las parejas dejaran de pelearse por dinero. <\/p>\n Era simple, tan simple que casi me siento tonto al ponerlo en palabras. Las parejas pueden adoptar un presupuesto dif\u00edcil y ajustado. La forma de salir de la pelea por dinero es el camino dif\u00edcil. No hay un camino f\u00e1cil. Solo tienes que no comprar tanto, tratar de ganar un poco m\u00e1s y ser paciente. La parte de la paciencia es la clave. La paciencia es la mejor amiga de la paradoja. Parad\u00f3jicamente, si vives pacientemente con un presupuesto austero, podr\u00e1s gastar libremente m\u00e1s tarde. El dinero, sin embargo, es un gran tentador. Nos seduce haci\u00e9ndonos pensar que hay un camino f\u00e1cil, un camino sin conflictos, hacia la felicidad. No, la felicidad es dif\u00edcil de alcanzar. No hay resurrecci\u00f3n sin llevar la cruz. Para dejar de pelear por dinero, tenemos que soportar la carga de una vida financiera disciplinada. Es el camino dif\u00edcil, pero es una salida de la pelea. <\/p>\n Hay otra paradoja que abrazar. Es esta: Si tratamos el dinero como si no fuera todo nuestro, se convertir\u00e1 en nuestro. Esto significa que es importante que empecemos nuestro presupuesto austero con una donaci\u00f3n. Algunos recomiendan el diezmo. La cantidad importa, pero no tanto como lo que simboliza una donaci\u00f3n. Al comenzar nuestro enfoque en la gesti\u00f3n del dinero con una donaci\u00f3n, estamos admitiendo simb\u00f3licamente que el dinero no nos pertenece realmente. Todo lo que realmente nos pertenece es el amor y el significado, nuestras preocupaciones primarias. El dinero, que es una preocupaci\u00f3n secundaria, es en \u00faltima instancia irrelevante. No es realmente nuestro de todos modos. Es de la comunidad. El dinero es en realidad propiedad de la sociedad, no tuya ni m\u00eda. Colectivamente somos due\u00f1os del dinero, no individualmente. <\/p>\n Cuando una pareja decide que este es nuestro dinero, cuando empiezan su presupuesto con una donaci\u00f3n, cuando abrazan la austeridad paciente, se liberan de la pelea continua por el dinero. No terminan, sin embargo, con el conflicto, pero encuentran la paz en un tipo diferente de conflicto: se enfrentan directamente al seductor se\u00f1uelo del dinero y viven con autodisciplina. <\/p>\n Adem\u00e1s, si nosotros como ciudadanos abrazamos la naturaleza comunal del dinero, que es nuestro juntos y necesita ser compartido, y tratamos de gastar de manera conservadora, compensando la diferencia necesaria con la determinaci\u00f3n de compartir la carga de trabajo (en lugar de culpar y pelear), salimos de los atascos financieros.<\/p>\n El sentido com\u00fan nos dice esto, y sin embargo el sentido com\u00fan tambi\u00e9n nos dice que este enfoque, por s\u00ed solo, es ut\u00f3pico e irrealista. La religi\u00f3n puede hacerlo realista. <\/p>\n La religi\u00f3n es el nombramiento y la comprensi\u00f3n de las experiencias espirituales. Si reconoci\u00e9ramos la irrupci\u00f3n de la trascendencia en nuestra vida diaria, esos muchos momentos simples y m\u00edsticos en los que exclamamos interiormente: \u201c\u00a1Guau!\u00bb, salimos del reino de las luchas de poder, la triangulaci\u00f3n y la culpabilizaci\u00f3n pol\u00edtica al reino o reinado de Dios. La religi\u00f3n se trata de nuestro impulso de trascender, de resistir a ser tragados por las luchas inherentes a la vida. La religi\u00f3n es la invitaci\u00f3n a mirar hacia arriba sin negar lo que estamos pisando. Es la comprensi\u00f3n de que el dinero importa, pero solo como un trampol\u00edn hacia el oc\u00e9ano del cuidado de Dios. <\/p>\n La religi\u00f3n cambia nuestra perspectiva, haci\u00e9ndonos llorar por la excelencia y lo sublime y la compasi\u00f3n en lugar de los conflictos sobre lo que no tenemos. Si todo lo que tenemos es dinero, o si todo en lo que nos centramos es el dinero, no tenemos mucho. Con Dios tenemos suficiente. <\/p>\n Vale la pena pelear por el dinero, pero la pelea debe ser entre t\u00fa y el dinero, no entre t\u00fa y tu pareja y el dinero. La pelea debe ser sobre asegurarse de que el dinero sea tratado con respeto, gastado con gran autodisciplina, ganado con gran cuidado, regalado con gran desapego y trascendido con asombro por los dones inherentes a la vida misma. <\/p>\n Desde esta perspectiva, el dinero puede ense\u00f1arnos que la paz puede incluir el conflicto si peleamos de dos en dos, no de tres en tres. La paz se logra, creo, desarrollando la capacidad de afrontar los problemas sin triangulaci\u00f3n. Podemos dejar de pelear por dinero cuando abrazamos la simplicidad b\u00e1sica y el poder creativo del dinero mientras enfrentamos simult\u00e1neamente su se\u00f1uelo destructivo con coraje y autodisciplina. Por lo tanto, en lugar de esforzarnos tanto por conseguir m\u00e1s dinero o por vivir con menos y menos dinero, aprendemos a respetar el dinero, incluso a hacernos amigos de \u00e9l. Y ah\u00ed radica la respuesta: si te haces amigo de tu enemigo, destruyes al enemigo. El dinero como amigo ya no es un enemigo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfSe ha dado cuenta de que la mayor\u00eda de las peleas involucran tri\u00e1ngulos: dos personas o grupos y un tema…<\/p>\n","protected":false},"author":587,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[12024,11498,11563],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116721","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-dinero","tag-economia","tag-relaciones"],"yoast_head":"\n