Si, por ejemplo, ves que tus hijos son asesinados con machetes y eso se queda en tu mente, eso puede causar un trauma\u00bb. Una mujer con un pa\u00f1uelo naranja brillante est\u00e1 de pie compartiendo sus pensamientos con un grupo de mujeres de la comunidad. Es participante en un taller de curaci\u00f3n de traumas dirigido por la Casa de la Paz de los Amigos de Ruanda. Las participantes en el taller son todas miembros de un grupo a largo plazo llamado Mujeres en Di\u00e1logo [v\u00e9ase el art\u00edculo de Thomas Paxson en este n\u00famero, pp. 17-18\u2014eds.] que re\u00fane a viudas tutsis del genocidio de Ruanda de 1994 con mujeres hutus cuyos maridos est\u00e1n en prisi\u00f3n acusados de perpetrar actos de genocidio.<\/p>\n
\u201cEs una superviviente del genocidio\u00bb, susurra mi int\u00e9rprete. \u201cPerdi\u00f3 a casi todos sus hijos, y su marido tambi\u00e9n fue asesinado\u00bb. <\/p>\n
Las mujeres est\u00e1n respondiendo a una pregunta planteada por los facilitadores: \u201c\u00bfQu\u00e9 causa el trauma?\u00bb. En lugar de simplemente enumerar cosas como la guerra, la violaci\u00f3n o los accidentes, las mujeres est\u00e1n respondiendo con historias. Aunque parecen hablar en general, todo el mundo en la sala sabe que los ejemplos que est\u00e1n compartiendo provienen directamente de sus propias vidas. <\/p>\n
La mujer del pa\u00f1uelo naranja contin\u00faa. \u201cSi ves que matan a tus hijos, entonces no puedes dormir, no puedes comer; piensas en c\u00f3mo estar\u00edan ahora; piensas siempre en tus hijos\u00bb. En el mismo aliento, con la misma pasi\u00f3n, contin\u00faa: \u201cAdem\u00e1s, otra causa de trauma es si matas a alguien. Por ejemplo, si alguien mata a su amigo y luego siempre piensa en su amigo, o incluso lleva la cabeza de su amigo consigo a la c\u00e1rcel. Y est\u00e1 en la c\u00e1rcel y solo puede pensar en lo que pas\u00f3, y eso es muy duro\u00bb. <\/p>\n
Se sienta, y yo me giro para comprobarlo: \u201cEs una superviviente<\/em>, \u00bfverdad?\u00bb. Le susurro a mi int\u00e9rprete. \u201cOui, oui\u00bb, dice, \u201cS\u00ed, s\u00ed\u00bb. Siento el aguij\u00f3n de unas l\u00e1grimas repentinas, pero entonces la siguiente mujer est\u00e1 hablando, y luego la siguiente y la siguiente. Desde cada lado hablan de su propio dolor, pero nunca olvidan el dolor de las mujeres sentadas a su lado. No minimizan, no igualan, no diluyen. Para estas mujeres, el dolor es dolor. No es para ser comparado o competido con; es solo para ser sentido. Frente a la sangrienta historia de Ruanda, estas mujeres se han sentado juntas, hasta que lenta, finalmente, han encontrado a Dios en el coraz\u00f3n de sus enemigos.<\/p>\n Ve a la biblioteca y haz una b\u00fasqueda bibliogr\u00e1fica de \u201cRuanda\u00bb. La mayor parte de lo que se ha escrito sobre Ruanda en los \u00faltimos a\u00f1os est\u00e1 plagado de palabras como \u201cinfierno\u00bb, \u201cDiablo\u00bb, \u201csangre\u00bb, \u201casesinato\u00bb y \u201casesinos\u00bb. Estas son palabras apropiadas, dado que casi un mill\u00f3n de tutsis y hutus moderados fueron asesinados aqu\u00ed en 100 d\u00edas durante el verano de 1994. Ha sido calificado como el \u201cgenocidio m\u00e1s eficiente de la historia\u00bb a pesar del espantoso hecho de que el gobierno del Poder Hutu no utiliz\u00f3 c\u00e1maras de gas como los nazis, ni tuvo acceso a un gran n\u00famero de armas de fuego como en Bosnia, sino que se bas\u00f3 en gran medida en granadas y machetes. Las consecuencias son devastadoras. En 1995, UNICEF descubri\u00f3 que el 99,9 por ciento de todos los ni\u00f1os ruandeses hab\u00edan presenciado violencia, el 79,6 por ciento hab\u00eda experimentado la muerte en la familia, el 69,5 por ciento hab\u00eda presenciado c\u00f3mo alguien era asesinado o herido, el 87,5 por ciento hab\u00eda visto cad\u00e1veres o partes de cuerpos, y el 90,6 por ciento cre\u00eda que morir\u00eda. Con estas estad\u00edsticas, uno podr\u00eda imaginar que Ruanda es, de hecho, un infierno viviente. <\/p>\n Pero vive y trabaja con cu\u00e1queros ruandeses y encontrar\u00e1s\u2014en una naci\u00f3n llena de sospechas y desconfianza, en un pa\u00eds donde la mayor\u00eda cree que la gente es fundamentalmente mala\u2014un peque\u00f1o pero creciente grupo de personas que se aferran a la noci\u00f3n radical de que hay bondad en todos. Vive y observa el trabajo de los cu\u00e1queros aqu\u00ed, y Dios empieza a reaparecer. <\/p>\n Solange Maniraguha vio c\u00f3mo sus padres tutsis eran asesinados con machetes despu\u00e9s de que los Interahamwe<\/em> irrumpieran en su casa por el tejado. El 11 de abril de 1994, cinco d\u00edas despu\u00e9s de que comenzara el genocidio, un familiar que trabajaba para la ONU la sac\u00f3 en el \u00faltimo minuto de una reuni\u00f3n de 5.000 personas que iban a ser masacradas justo arriba de la colina desde la Iglesia de los Amigos. Los vecinos la escondieron durante dos d\u00edas, y c\u00f3mo sobrevivi\u00f3 los 93 d\u00edas restantes no lo s\u00e9. Se derrumba y llora l\u00e1grimas silenciosas y no puede contar el resto, con el cuerpo curvado alrededor del dolor hueco y punzante. Es facilitadora de la curaci\u00f3n de traumas para la Casa de la Paz de los Amigos. <\/p>\n Todos los que trabajan con la Casa de la Paz de los Amigos tienen una historia que le ha impulsado a este trabajo. Como resultado, el trabajo de los cu\u00e1queros aqu\u00ed es crudo y real y valiente, reuniendo deliberadamente a personas a trav\u00e9s de los abismos que se han abierto en este peque\u00f1o pa\u00eds. Cada vez que Solange facilita un taller, se sienta no solo con los supervivientes del genocidio, sino tambi\u00e9n con los que perpetraron la violencia destinada a exterminar a su pueblo. Reconociendo que aqu\u00ed en Ruanda la curaci\u00f3n del trauma y la reconstrucci\u00f3n de la paz est\u00e1n inextricablemente entrelazadas, cada taller de trauma re\u00fane a personas de todos los bandos, entremezclando historias de supervivencia con historias de violencia, buscando encontrar el terreno humano com\u00fan sobre el que empezar a reconstruir esta naci\u00f3n herida. <\/p>\n Los talleres introducen el \u201ctrauma\u00bb\u2014un concepto que se importa de Occidente, y que sin embargo tiene un poder curativo aqu\u00ed, ya que la gente se da cuenta de que lo que est\u00e1 experimentando es normal ante lo indeciblemente anormal. Los talleres definen el trauma y luego invitan a los participantes a examinar las causas y las consecuencias del trauma. La gente comparte sus historias lentamente, primero indirectamente y luego directamente\u2014sumergi\u00e9ndose en sus p\u00e9rdidas, rindiendo tributo a su dolor y, finalmente, explorando la posibilidad de construir una nueva confianza en sus comunidades. <\/p>\n El programa de curaci\u00f3n de traumas, llamado Curaci\u00f3n y Reconstrucci\u00f3n de Nuestras Comunidades, es solo uno de los muchos programas dirigidos por los cu\u00e1queros ruandeses tras el genocidio de 1994. En 2000, la Iglesia Evang\u00e9lica de los Amigos estableci\u00f3 la Casa de la Paz de los Amigos para coordinar sus actividades de construcci\u00f3n de la paz y reconciliaci\u00f3n en todo el pa\u00eds. Ahora, cinco a\u00f1os despu\u00e9s, su personal y sus programas siguen trabajando estrechamente con la iglesia y se gu\u00edan por la convicci\u00f3n cu\u00e1quera de que hay algo de Dios en todos. <\/p>\n El pastor David Bucura ten\u00eda solo 29 a\u00f1os cuando vio a Solange, de 13 a\u00f1os y repentinamente cabeza de su familia, caminando sola y aturdida por la calle. Le pregunt\u00f3 si iba a la escuela; y cuando la respuesta fue no, le dijo que fuera a la escuela de los Amigos, que \u00e9l pagar\u00eda su matr\u00edcula. Fue uno de los al menos cuatro hu\u00e9rfanos que el pastor Bucura acogi\u00f3 tras la violencia de aquel verano; y, al hacerlo, \u00e9l, como hutu, cruz\u00f3 las l\u00edneas de odio y miedo que divid\u00edan a tutsis y hutus. El pastor Bucura fue fundamental para llevar el Proyecto Alternativas a la Violencia (AVP) a Ruanda en 2001, y ha sido su coordinador nacional durante los \u00faltimos cuatro a\u00f1os. <\/p>\n AVP fue desarrollado por primera vez por un peque\u00f1o grupo de cu\u00e1queros en Nueva York en 1975, y desde entonces se ha utilizado en todo el mundo. Cuando llegu\u00e9, ten\u00eda dudas sobre la eficacia de un programa importado del extranjero, pero despu\u00e9s de haber realizado una evaluaci\u00f3n en profundidad del impacto de AVP (\u201cLa paz no puede permanecer en espacios peque\u00f1os\u00bb) tengo claro que el programa ha sido adaptado a fondo al complejo contexto de Ruanda por su creativo y comprometido equipo de facilitadores ruandeses. Utilizando actividades experienciales y de construcci\u00f3n de comunidad, AVP invita silenciosamente a los participantes a empezar a ver la posibilidad del bien en s\u00ed mismos y en los dem\u00e1s, a buscar la Verdad incluso cuando contradice creencias fuertemente arraigadas, y a encontrar una fuente profunda de reconciliaci\u00f3n y transformaci\u00f3n. <\/p>\n \u201cAVP puede llevar a la gente a saber que ellos mismos son personas\u00bb, coment\u00f3 Nyiramajyambere Francoise, una superviviente del genocidio de la ciudad de monta\u00f1a de Byumba y entrevistada para la evaluaci\u00f3n realizada a principios de este a\u00f1o. Continu\u00f3: <\/p>\n Antes, en Ruanda la gente pod\u00eda comportarse como animales. Ahora se comportan como humanos. Despu\u00e9s de AVP, la gente trae de vuelta el amor. . . . \u00c9ramos personas que viv\u00edamos sin amor despu\u00e9s de la guerra. Cuando vemos a la gente, no vemos nada bueno en ella. Pero despu\u00e9s de conocer el Poder Transformador [un concepto de AVP que propone que hay un poder que es capaz de transformar situaciones y comportamientos violentos y destructivos en experiencias liberadoras y constructivas], la gente empieza a ver el bien en los dem\u00e1s. Ahora el poder transformador trae de vuelta el amor. <\/p>\n Durante el genocidio, mataron a mi madre, a mi padre y a nuestros familiares. Fueron nuestros vecinos quienes los mataron. Los asesinos eran nuestros amigos. Empec\u00e9 a creer que nadie es bueno. As\u00ed que me aisl\u00e9 de los dem\u00e1s. Fue mi pastor quien me dijo que fuera al taller de AVP. No quer\u00eda ir porque cuando vas a un taller, tienes que hacer amigos, y tener un amigo es invitar a un enemigo a tu vida. Pero decid\u00ed ir solo un d\u00eda. Entonces termin\u00e9 qued\u00e1ndome tres d\u00edas y vi c\u00f3mo la gente empezaba a devolver sus corazones para amar a la gente, y c\u00f3mo hablaban entre ellos, y esto empez\u00f3 a cambiarme en el taller. [Cuando los facilitadores] pidieron a la gente que dijera d\u00f3nde trabajaban, no quer\u00eda contarles mi trabajo. Se lo ocult\u00e9. <\/p>\n Pero con el poder transformador, puedes empezar a creer en el bien en los dem\u00e1s. Me ayud\u00f3 a empezar a hablar libremente. . . . Entonces, con los dos \u00e1rboles [los participantes crean dos \u00e1rboles como met\u00e1fora para comprender las causas profundas y los frutos de la violencia y la no violencia], vi que nada bueno puede salir del \u00e1rbol de la violencia. As\u00ed que decid\u00ed tener ese buen \u00e1rbol. Empec\u00e9 a tener amigos, a hablar libremente y a no estar solo. Hice amigos a trav\u00e9s de AVP. No estoy segura de c\u00f3mo sucedi\u00f3, pero sucedi\u00f3. \u2014Nyiramajyambere Francoise, Facilitadora de AVP <\/p><\/blockquote>\n Despu\u00e9s de su primer taller, Francoise continu\u00f3 a trav\u00e9s de los niveles de formaci\u00f3n y ahora es una facilitadora experimentada de AVP, utilizando su propia historia de traici\u00f3n para plantar nuevas semillas de confianza en su peque\u00f1a ciudad de monta\u00f1a.<\/p>\n Grandes camiones han estado rodando por nuestros estrechos caminos de tierra, levantando nubes de polvo tan espesas que cerramos los ojos y nos subimos las camisas para cubrirnos la nariz. Nos pasan retumbando, con la parte superior pesada con cargas de hombres j\u00f3venes y viejos api\u00f1ados en la parte trasera sin espacio para sentarse. Son los prisioneros. Son una peque\u00f1a fracci\u00f3n de los 36.000 presuntos autores del genocidio que fueron liberados el pasado agosto en Ruanda. La mayor\u00eda han estado en prisi\u00f3n de cinco a diez a\u00f1os, sin juicio. Ahora, despu\u00e9s de haber confesado, esperan el juicio en Gacaca, una forma tradicional de arbitraje comunitario revivida para gestionar miles de casos relacionados con el genocidio. <\/p>\n Muchos de los hombres que vemos api\u00f1ados en los camiones son culpables de saqueo y destrucci\u00f3n de la propiedad. Algunos son culpables de asesinato. Otros son inocentes. Algunos son ambas cosas, porque nada es puro en Ruanda. La gente que escondi\u00f3 a los tutsis tambi\u00e9n mat\u00f3 a los tutsis. Uno de los hombres que hizo pedazos a los padres de Solange le dijo a ella y a sus hermanas que corrieran antes de que ellas tambi\u00e9n fueran asesinadas. El asesino de sus padres le salv\u00f3 la vida. \u00bfC\u00f3mo pueden Solange y los innumerables otros como ella saber si amar u odiar? \u00bfSi temer a los asesinos o agradecer a los rescatadores? <\/p>\n Estas son las preguntas con las que la Casa de la Paz de los Amigos lidia a trav\u00e9s de su Programa de Gacaca y Reintegraci\u00f3n, a medida que los prisioneros regresan a sus comunidades y el proceso de Gacaca descubre nuevos hechos sobre los vecinos y los miembros de la familia. Sizeli Marcellin, coordinador de la Casa de la Paz de los Amigos y fundador del Programa de Reintegraci\u00f3n, es \u00e9l mismo juez de Gacaca y superviviente del genocidio. Mientras observaba a los prisioneros que regresaban a su comunidad, empez\u00f3 a pensar en formas de animar a los prisioneros liberados y a los miembros de la comunidad no solo a interactuar, sino tambi\u00e9n a reconstruir activamente su pa\u00eds juntos. Ahora, re\u00fane a prisioneros y supervivientes para seminarios intensivos de tres d\u00edas sobre resoluci\u00f3n de conflictos, justicia restaurativa y coexistencia pac\u00edfica. Despu\u00e9s de los talleres, los graduados forman diversos equipos de trabajo para construir casas para familias vulnerables en sus comunidades. La Casa de la Paz de los Amigos proporciona el tejado, pero los participantes encuentran el resto de los materiales por s\u00ed mismos. Lo que hace que este proyecto sea \u00fanico es que los autores y las v\u00edctimas trabajan codo con codo\u2014no solo para construir casas para los supervivientes del genocidio, sino tambi\u00e9n para las familias de los prisioneros y las familias que han sido afectadas por el SIDA. <\/p>\n \u201cYo, yo soy un superviviente sentado con gente que mat\u00f3 a toda mi familia\u00bb, cita Sizeli a un participante reciente en el programa. \u201cToda mi familia se ha ido, pero estamos aqu\u00ed juntos. Y estamos trabajando juntos. Y juntos estamos sensibilizando a nuestra comunidad sobre Gacaca, instando a la gente a decir la verdad\u00bb. <\/p>\n Sin forzar el perd\u00f3n, sin impulsar la reconciliaci\u00f3n, los cu\u00e1queros en Ruanda simplemente re\u00fanen a los enemigos. En una tierra donde a los tutsis se les llamaba \u201ccucarachas\u00bb y \u201cserpientes\u00bb, y ahora a los hutus a veces se les considera \u201cgenocidas\u00bb y \u201cdemonios\u00bb, los Amigos ruandeses buscan al ser humano detr\u00e1s del odio. <\/p>\n Se est\u00e1n alcanzando unos a otros: la mujer con el pa\u00f1uelo naranja, hablando con compasi\u00f3n por las esposas de los prisioneros; Solange, tratando de curar a los que intentaron matarla; Bucura, tendiendo un puente a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n para ayudar a un ni\u00f1o herido; Francoise, aventur\u00e1ndose y encontrando el bien en los dem\u00e1s; Sizeli, so\u00f1ando con un tiempo en que el dolor finalmente se haya ido; y los innumerables otros, encontrando lentamente su camino hacia el otro, para sentarse y trabajar y llorar juntos, para escuchar a trav\u00e9s de las profundas heridas de Ruanda, para retejer el tejido de una naci\u00f3n desgarrada. Tras una violencia indescriptible, frente al miedo y el dolor y la rabia, han salido a tierra de nadie y han encontrado lo que nos hace humanos: Todos lloramos cuando perdemos a alguien. Todos amamos, o hemos amado. Todos nos enfurecemos contra los que nos hieren. Todos albergamos culpa. Todos albergamos esperanza. Hay algo de Dios en cada uno de nosotros. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si, por ejemplo, ves que tus hijos son asesinados con machetes y eso se queda en tu mente, eso puede…<\/p>\n","protected":false},"author":709,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11518,10822,10915,10978,11873,11494],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116735","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-actividades-por-la-paz","tag-africa","tag-comunidad","tag-mujeres","tag-resolucion-de-conflictos","tag-sanacion"],"yoast_head":"\nCurando heridas<\/h3>\n
Buscando alternativas a la violencia<\/h3>\n
Reintegrando a los perpetradores<\/h3>\n
Encontrando a Dios<\/h3>\n