Al abordar este tema, recurro al tema de un taller\/retiro con el Meeting de Bennington (Vt.) en agosto de 2002, como una forma de pedir ayuda a los Amigos para comprender y aclarar la relaci\u00f3n entre la transformaci\u00f3n personal y el cambio social.<\/p>\n
Como cu\u00e1queros, nuestro testimonio b\u00e1sico, me parece, no es la \u201cpaz\u00bb, sino la \u201cconstrucci\u00f3n de la paz\u00bb. Aunque las diferencias entre las dos palabras puedan parecer poco importantes, para nuestro lenguaje y necesidades actuales, son fundamentales. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la palabra inglesa \u201cpeace\u00bb ya no transmite el peso y el poder esenciales que antes se asociaban con esa palabra.<\/p>\n
En sentido figurado, la \u201cpaz\u00bb muri\u00f3 en el frente occidental en 1916, en lo que Ernest Hemingway llam\u00f3 \u201cesa matanza sin sentido\u00bb. Las implicaciones de esa tragedia fueron reconocidas por primera vez por Wilfred Owen, que muri\u00f3 en batalla all\u00ed dos a\u00f1os despu\u00e9s, tras escribir varias letras extraordinarias, entre ellas \u201cDulce et Decorum Est\u00bb y \u201cFutility\u00bb. Casi un siglo despu\u00e9s, sus poemas siguen siendo esenciales para nuestra comprensi\u00f3n del horror y el despilfarro de la guerra moderna. <\/p>\n
Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, T. S. Eliot, en The Waste Land<\/em> (1922), utiliz\u00f3 una palabra s\u00e1nscrita shantih<\/em> en lugar de la palabra inglesa \u201cpeace\u00bb para nombrar el concepto que supera toda comprensi\u00f3n. Fue una visi\u00f3n fundamental de la corrupci\u00f3n de la palabra, una v\u00edctima de la guerra, y por tanto de nuestra p\u00e9rdida, ling\u00fc\u00edsticamente hablando. Quiz\u00e1s casualmente, el a\u00f1o en que T. S. Eliot public\u00f3 su poema \u00e9pico fue el mismo a\u00f1o en que la palabra \u201cno violencia\u00bb entr\u00f3 en nuestro idioma. <\/p>\n Esta discusi\u00f3n puede sonar bastante abstracta, dada la dif\u00edcil situaci\u00f3n de Estados Unidos, envuelto en una guerra una vez m\u00e1s. Pero creo que es un tema que debe ser abordado por cualquiera que intente ofrecer formas alternativas de estar en el mundo en un siglo violento. El lenguaje que hablamos, las palabras que usamos, tienen consecuencias e implicaciones m\u00e1s all\u00e1 de la mera denominaci\u00f3n de las cosas. <\/p>\n \u201cConstrucci\u00f3n de la paz\u00bb es a la vez clarificadora y exacta, mientras que \u201cpaz\u00bb es ambigua. Esta \u00faltima palabra implica que la paz es algo que simplemente ocurre, normalmente entre guerras, no algo que debe ser creado o no existir\u00e1. Kenneth Boulding, entre otros, intent\u00f3 abordar este asunto hablando de paz \u201cnegativa\u00bb y \u201cpositiva\u00bb, de una manera que fue \u00fatil. Pero para el lector com\u00fan \u2014la persona corriente, incluy\u00e9ndome a m\u00ed\u2014 esta alternativa no satisface plenamente una necesidad fundamental de nombrar nuestro trabajo adecuado. <\/p>\n Con este objetivo, los escritos de Adam Curle, cu\u00e1quero brit\u00e1nico e investigador de la paz, proporcionan cierta orientaci\u00f3n, en una serie de publicaciones que merecen ser mucho m\u00e1s conocidas en Estados Unidos de lo que lo son en la actualidad. Me refiero a su folleto Peacemaking: Public and Private<\/em> (1986) y a un libro m\u00e1s reciente, Another Way: Positive Response to Contemporary Violence<\/em> (1995). En el primero, Adam Curle dice, por ejemplo, que \u201cLa construcci\u00f3n de la paz p\u00fablica es lo que hacemos; la construcci\u00f3n de la paz privada es lo que somos, siendo las dos interpenetrantes\u00bb. Bas\u00e1ndose en su larga experiencia mediando en conflictos violentos e intratables en \u00c1frica Occidental, Sri Lanka y la antigua Yugoslavia, concluy\u00f3 en el \u00faltimo trabajo: \u201cEs una ilusi\u00f3n absurda considerar que podemos trabajar por la paz, lo que significa estar activamente involucrados con personas que se comportan de una manera no pac\u00edfica, si estamos interiormente en la confusi\u00f3n y la inquietud; o ayudar a las personas a cambiar sus vidas para mejor si nuestra propia experiencia es desordenada y empobrecida\u00bb. <\/p>\n Aunque uno pueda discrepar de la naturaleza arrolladora de la conclusi\u00f3n de Adam Curle, es un punto de referencia \u00fatil, particularmente cuando se sit\u00faa junto a su resonante definici\u00f3n de construcci\u00f3n de la paz como \u201cla ciencia de percibir que las cosas que parecen estar separadas son una y el arte de restaurar el amor a una relaci\u00f3n de la que ha sido expulsado por el miedo y el odio\u00bb.<\/p>\n Una implicaci\u00f3n importante de esta l\u00ednea de razonamiento, para m\u00ed, es su \u00e9nfasis en la \u00edntima relaci\u00f3n entre la construcci\u00f3n de la paz y la no violencia y entre la transformaci\u00f3n personal y el cambio social. Sugiere lo que los te\u00f3ricos de la no violencia, desde el pacifista del siglo XIX Adin Ballou hasta Mohandas Gandhi y Martin Luther King, han insinuado sobre el comportamiento personal y la construcci\u00f3n de la comunidad. La poeta Muriel Rukeyser dice, de forma similar, en \u201cIt is There\u00bb: <\/p>\n Meditaci\u00f3n, s\u00ed, pero . . . Es una verdad evidente en los estudios de la paz que las estrategias para resolver y transformar los conflictos dentro de nosotros mismos y de nuestras familias son sorprendentemente similares a las estrategias a nivel internacional. Ambas implican silencio, escucha y atenci\u00f3n al lenguaje y al contexto, especialmente al distinguir los conflictos de las personas implicadas. El objetivo es restaurar el equilibrio y la armon\u00eda: curarnos a nosotros mismos y a la comunidad en general, reconociendo al mismo tiempo la interdependencia de los llamados \u00e1mbitos espiritual y secular: hacer la paz, actuar, despejar un espacio donde la paz pueda ocurrir. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Al abordar este tema, recurro al tema de un taller\/retiro con el Meeting de Bennington (Vt.) en agosto de 2002,…<\/p>\n","protected":false},"author":533,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11557,10979],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3116811","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-no-violencia","tag-paz"],"yoast_head":"\n
\nGeneraciones aferradas a la resistencia, y dentro de esta resistencia,
\nCambio fluido que puede responder, que puede mostrar a los ni\u00f1os
\nUn largo futuro de hallazgo, de responsabilidad.<\/p><\/blockquote>\n