Una famosa oraci\u00f3n budista se conoce como las Tres Joyas:<\/p>\n
Me refugio en el Buda.
\nMe refugio en el Dharma.
\nMe refugio en la Sangha.<\/p><\/blockquote>\nEn t\u00e9rminos cotidianos, esto significa: \u201cMe refugio en el esp\u00edritu del Buda, en sus ense\u00f1anzas y en la comunidad budista\u00bb. Siempre me ha encantado esta oraci\u00f3n y, a lo largo de los a\u00f1os, a menudo me he encontrado repitiendo en silencio una versi\u00f3n cristianizada mientras estoy sentado en mi Meeting. <\/p>\n
Como a muchos cu\u00e1queros, me ha desanimado el rumbo que ha tomado Estados Unidos en los \u00faltimos a\u00f1os. Sin embargo, a medida que se han desarrollado los acontecimientos y Estados Unidos ha invadido primero Afganist\u00e1n y luego Irak, he experimentado una renovaci\u00f3n de mi activismo y una mayor conciencia de que tengo un papel que desempe\u00f1ar en la defensa del proceso democr\u00e1tico. Esto ha afectado a mi vida espiritual y mi pr\u00e1ctica cu\u00e1quera se ha profundizado. Recientemente, mientras estoy sentado en mi Meeting, me encuentro repitiendo en silencio una versi\u00f3n de las tres joyas que era bastante diferente de todo lo que hab\u00eda contemplado en el pasado, <\/p>\n
Me refugio en el Esp\u00edritu.
\nMe refugio en el Meeting.
\nMe refugio en la democracia.<\/p><\/blockquote>\nAl reflexionar sobre esta reformulaci\u00f3n, se me ha ocurrido que esta versi\u00f3n cu\u00e1quera de las tres joyas puede proporcionar consuelo a quienes preguntan c\u00f3mo soportar\u00e1n el dif\u00edcil per\u00edodo que est\u00e1n atravesando Estados Unidos y el mundo.<\/p>\n
La noci\u00f3n de refugiarse espiritualmente es una antigua tradici\u00f3n humana. Al principio, este era un refugio f\u00edsico. Hace unos a\u00f1os vi los dibujos de las cuevas de Font-de-Gaume, cerca de Les Eyzies, en el valle de la Dordo\u00f1a, en el suroeste de Francia. Hace m\u00e1s de 12.000 a\u00f1os, nuestros antiguos antepasados se adentraron en la Tierra para encontrar un lugar de santuario. Consagraron su retiro con dibujos m\u00edsticos. <\/p>\n
Desde el ministerio de Jes\u00fas, los cristianos han tratado sus iglesias como lugares de refugio donde, al menos durante un breve intervalo, pueden separarse del mundo cotidiano. Nadie que haya visitado la gran catedral de Chartres puede escapar a la idea de que proporcion\u00f3 un santuario especial para quienes la construyeron en el siglo XII, y para todos los que han adorado all\u00ed desde entonces. Dentro de la tradici\u00f3n cristiana, existe una noci\u00f3n relacionada de que las iglesias y las casas de reuni\u00f3n proporcionan protecci\u00f3n f\u00edsica a quienes deben refugiarse en tiempos de crisis. <\/p>\n
La idea de refugiarse est\u00e1 profundamente arraigada en la tradici\u00f3n religiosa, la historia del cristianismo y la pr\u00e1ctica de los Amigos. Sin embargo, no solemos examinar lo que entendemos por esta noci\u00f3n aparte de la idea de santuario f\u00edsico. Creo que hay tres conceptos interrelacionados. <\/p>\n
Refugiarse en el Esp\u00edritu est\u00e1 en el coraz\u00f3n de la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera. Cuando los Amigos hablan de buscar la Luz, de escuchar la Voz Interior, normalmente quieren decir que tienen una profunda confianza en que el Esp\u00edritu les habla, individualmente. Al principio de la historia cu\u00e1quera, Margaret Fell habl\u00f3 conmovedoramente de la revelaci\u00f3n individual: \u201cAs\u00ed como hab\u00e9is recibido la Luz de Cristo Jes\u00fas, la fuente y la plenitud de toda Luz y Vida, as\u00ed permaneced en la Luz, habitad en la Luz, caminad en la Luz, tened vuestro ser y vuestra morada en la Luz\u00bb. Sin embargo, un creyente llega a su comprensi\u00f3n de la Luz, es este concepto \u2014la noci\u00f3n de que un individuo puede recibir instrucci\u00f3n divina directa\u2014 lo que distingue a los cu\u00e1queros de muchos otros cristianos que creen que Dios, en lugar de hablar a los individuos, habla a trav\u00e9s de la Biblia o de la Iglesia en forma de ministerio ordenado. Describiendo esta creencia fundamental de los Amigos, Rufus Jones observ\u00f3: \u201cLa llave que abre la puerta a la vida espiritual no pertenece a Pedro, ni a ninguna otra persona, como funcionario. Pertenece al alma individual, que encuentra la Luz, que descubre la Verdad, que ve la revelaci\u00f3n de Dios y sigue viviendo en la demostraci\u00f3n y el poder de ella.\u00bb <\/p>\n
Debido a nuestra creencia en la revelaci\u00f3n individual, los cu\u00e1queros encontramos la Luz o el Esp\u00edritu como una fuente de informaci\u00f3n y fuerza continua. Muchos de nosotros creemos que la Luz nos ayuda a encontrar nuestro camino en cuatro situaciones algo diferentes: cuando estamos preocupados, cuando buscamos hacer lo que es correcto, cuando buscamos conocer la verdad y cuando buscamos inspiraci\u00f3n. <\/p>\n
Los Amigos a menudo hablan de recurrir al Esp\u00edritu cuando se ven acosados por un trabajo personal: por ejemplo, cuando hay una muerte de alguien cercano, una enfermedad o una experiencia personal dif\u00edcil. Oramos, meditamos o esperamos de otro modo en la Luz, que trae tanto instrucci\u00f3n como alimento. <\/p>\n
A veces nos acosa un problema que no es ni f\u00edsico ni psicol\u00f3gico, sino moral: qu\u00e9 debemos hacer en una situaci\u00f3n particular. La mayor\u00eda de nosotros nos encontramos con estas preocupaciones con bastante frecuencia en nuestra vida adulta; por ejemplo, un ser querido tiene c\u00e1ncer y est\u00e1 en una dolorosa ca\u00edda hacia la muerte. Nos preguntamos: \u00bfDeber\u00edamos honrar su petici\u00f3n de poner fin r\u00e1pidamente a su sufrimiento deteniendo toda forma de nutrici\u00f3n? Muchos hombres cu\u00e1queros se han enfrentado a un dilema con respecto al servicio militar obligatorio. \u00bfDeber\u00edan cooperar con las autoridades militares o asumir el papel de objetor de conciencia? \u00bfDeber\u00eda una mujer abortar? Buscamos la Luz cuando nos enfrentamos a estas u otras tribulaciones morales. <\/p>\n
A menudo, en nuestras vidas, nos vemos desafiados a conocer la verdad. No se nos presenta un dilema moral, sino un desaf\u00edo vital. \u00bfCu\u00e1l de las diversas posibilidades representa la elecci\u00f3n m\u00e1s verdadera para nosotros? \u00bfQu\u00e9 oportunidad habla a nuestro yo aut\u00e9ntico? De nuevo, buscamos la Luz cuando nos enfrentamos a estos dilemas. <\/p>\n
Finalmente, todos los artistas necesitan una fuente de inspiraci\u00f3n. (Estoy usando artista en el sentido m\u00e1s amplio, es decir, todos aquellos que buscan demostrar su creatividad individual, de cualquier manera, desde la cocina y la jardiner\u00eda hasta la escultura y la arquitectura). El proceso creativo necesita alimento. Cuando nuestro artista interior est\u00e1 bloqueado, podemos recurrir a la Luz para obtener un sentido renovado de la direcci\u00f3n. <\/p>\n
En mi experiencia, refugiarse en el Esp\u00edritu es un proceso que est\u00e1 disponible durante toda la semana, siempre que oremos o meditemos o nos tomemos un descanso del mundo cotidiano y pidamos ayuda divina. Esta noci\u00f3n de nuestro acceso continuo al Esp\u00edritu se menciona en toda la Biblia, como en el Salmo 71:1, \u201cEn ti, oh Se\u00f1or, pongo mi confianza: que nunca sea confundido.\u00bb <\/p>\n
Aunque la idea de refugiarse en el Esp\u00edritu es ampliamente compartida entre los Amigos, la noci\u00f3n de refugiarse en el Meeting tiene, creo, algo menos de vigencia. Los Amigos contempor\u00e1neos a menudo ven sus Meetings como lugares a los que van los domingos, y luego tienen poco contacto con otros Amigos durante el resto de la semana, a menos que, por supuesto, sean miembros del Comit\u00e9 de Ministerio y Supervisi\u00f3n. <\/p>\n
Un desarrollo importante en la Sociedad Religiosa de los Amigos fue la noci\u00f3n de que el Meeting sirve como un contenedor psicol\u00f3gico para las direcciones individuales. Este mecanismo se desarroll\u00f3 al principio de la historia de la Sociedad Religiosa cuando algunos l\u00edderes cu\u00e1queros participaron en actos extremos; por ejemplo, John Perrot us\u00f3 su posici\u00f3n \u201cpastoral\u00bb para ganarse el favor de las mujeres, en efecto argumentando: \u201cEl Amigo individual debe actuar de acuerdo con sus propias direcciones sin importar lo que otros puedan sostener, incluso si las direcciones de uno son exactamente lo opuesto al acuerdo de los Amigos\u00bb. Esta religiosidad idiosincr\u00e1sica rayaba en el anarquismo cristiano; llev\u00f3 el concepto m\u00edstico cu\u00e1quero de la experiencia directa de Dios \u2014estar en la Luz\u2014 a un extremo donde pod\u00eda usarse para justificar cualquier comportamiento individual. En el comportamiento de Perrot, el cu\u00e1querismo se tambale\u00f3 hacia el ranterismo, el movimiento radical individualista de la \u00e9poca. <\/p>\n
En 1666, cuando los l\u00edderes cu\u00e1queros discutieron este problema, no hab\u00eda una estructura central que guiara los diversos Friends Meetings. En respuesta, los ancianos cu\u00e1queros adoptaron el principio de que la pr\u00e1ctica religiosa de los Amigos individuales estaba sujeta a la supervisi\u00f3n del Meeting mensual. Desde entonces, este se ha convertido en un tema central de organizaci\u00f3n de la Sociedad Religiosa: En palabras de Howard Brinton, \u201cLa gu\u00eda individual [est\u00e1 subordinada] al sentido del Meeting en su conjunto\u00bb. El Meeting cumple una funci\u00f3n normativa con respecto al comportamiento de sus miembros. \u201cLa Sociedad de los Amigos escap\u00f3 del anarquismo porque sus miembros se dieron cuenta de que la Luz [Interior] era una Luz superindividual, que creaba paz y unidad entre todas las personas que respond\u00edan a ella.\u00bb <\/p>\n
Los Amigos contempor\u00e1neos experimentan la gu\u00eda del Meeting en varios contextos diferentes. Si tenemos una direcci\u00f3n particular, podemos llevarla al Ministerio y la Supervisi\u00f3n; si bien este proceso generalmente est\u00e1 reservado para la membres\u00eda, el matrimonio y, durante los tiempos de guerra, el asesoramiento sobre el servicio militar obligatorio, cualquier participante en el Meeting puede solicitar que se re\u00fana un comit\u00e9 de claridad para ayudarlo a resolver un desaf\u00edo o transici\u00f3n particular en la vida. En mi experiencia, he pedido un comit\u00e9 de claridad una o dos veces; y, con bastante frecuencia, he acudido a amigos cercanos dentro del Meeting para buscar consejo. Siempre me ha nutrido profundamente el apoyo ofrecido en estas ocasiones. <\/p>\n
Finalmente, est\u00e1 la tercera de las tres joyas: refugiarse en la democracia. Basados en nuestra creencia de que hay algo de Dios en cada participante, que el Esp\u00edritu entrega la Verdad a trav\u00e9s de diversas voces, los cu\u00e1queros somos bendecidos con una forma vital de democracia. No hablamos mucho de esto, pero es una de las caracter\u00edsticas distintivas de nuestra tradici\u00f3n religiosa. Practicamos tanto la democracia participativa en nuestros asuntos pr\u00e1cticos en los Meetings de negocios, como la democracia espiritual en nuestros Meetings de adoraci\u00f3n. <\/p>\n
Los polit\u00f3logos hacen la distinci\u00f3n entre dos formas de democracia: participativa y representativa. La primera es la forma cl\u00e1sica de democracia practicada en la edad de oro de Atenas, donde todos los ciudadanos deliberaban y luego votaban. Tan grande como lleg\u00f3 a ser el Imperio Romano, en su per\u00edodo democr\u00e1tico todav\u00eda practicaba la democracia participativa cuando los ciudadanos se reun\u00edan en el foro de Roma. En tiempos m\u00e1s recientes, la democracia representativa se ha convertido en la norma occidental, donde los ciudadanos eligen representantes que deliberan y votan por ellos en los \u00f3rganos legislativos. <\/p>\n
El Quaker Meeting de negocios es uno de los pocos ejercicios de democracia participativa que la mayor\u00eda de la gente en los Estados Unidos puede experimentar. (Otros ejemplos son las reuniones de los pueblos de Nueva Inglaterra y las sesiones corporativas de \u201clluvia de ideas\u00bb bien gestionadas). El Meeting de negocios expone a los participantes a los elementos b\u00e1sicos de la democracia y, por lo general, les imbuye una nueva apreciaci\u00f3n de la vitalidad del proceso. La forma cu\u00e1quera de democracia participativa tiene varios elementos distintivos. Se hace hincapi\u00e9 en lo que podr\u00eda denominarse igualdad \u201cprofunda\u00bb, porque creemos firmemente que cada persona lleva algo de Dios dentro, y valoramos la aportaci\u00f3n individual a la toma de decisiones colectiva. Por esta raz\u00f3n, los Meetings de negocios bien gestionados tienen mucho cuidado de garantizar que se escuchen diversas opiniones y, lo que es m\u00e1s importante, que cada participante sea tratado con dignidad. <\/p>\n
Gandhi dijo famosamente sobre Satyagraha, la filosof\u00eda de la fuerza de la paz que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su concepci\u00f3n de la no violencia, que su esencia es la noci\u00f3n de que el proceso es tan importante como el producto. En otras palabras, la forma en que hacemos las cosas es tan importante como los resultados mismos. Esto tambi\u00e9n se puede decir sobre la forma cu\u00e1quera de consenso practicada en el Meeting de negocios y en toda la Sociedad Religiosa de los Amigos. Buscamos la verdadera unidad en nuestras deliberaciones, no la mera mayor\u00eda num\u00e9rica o incluso la unanimidad. La \u00e9tica subyacente de la igualdad profunda proporciona el \u00edmpetu espiritual para cuidar nuestro proceso; por lo tanto, buscamos unirnos, en nuestros corazones, en una causa com\u00fan. <\/p>\n
Debido a que tenemos tanto cuidado en nuestro proceso, los procedimientos cu\u00e1queros son notoriamente \u2014algunos dir\u00edan enloquecedoramente\u2014 lentos. A medida que uno se familiariza con las costumbres de los Amigos, uno aprende a vivir con esto, y a confiar en que el proceso a veces tedioso, al final, resultar\u00e1 en un producto mucho mejor que si los asuntos se hubieran apresurado. <\/p>\n
Creo que hay una consecuencia directa e indirecta de aprender el proceso cu\u00e1quero para alcanzar la unidad. La consecuencia directa es que muchos de nosotros nos volvemos h\u00e1biles en la facilitaci\u00f3n y expertos en la mediaci\u00f3n, lo que en el an\u00e1lisis final implica escuchar profundamente a todas las partes de un tema dif\u00edcil. Debido a estas habilidades, los cu\u00e1queros a menudo son buscados como intermediarios de confianza. <\/p>\n
La consecuencia indirecta es que los Amigos experimentados, con el tiempo, se dan cuenta del valor de ser parte de una sociedad que est\u00e1 abierta a todos, ricos o pobres, negros o blancos, homosexuales o heterosexuales, r\u00edgidamente disciplinados o \u201cligeramente envueltos\u00bb. La esencia de nuestro proceso es una comprensi\u00f3n del valor inherente a la escucha profunda de cada miembro de nuestra comunidad. Esto, creo, nos da una apreciaci\u00f3n visceral de la democracia participativa, ya que una y otra vez experimentamos que una voz que de otro modo estar\u00eda en silencio tiene la clave que desbloquea nuestra deliberaci\u00f3n y nos lleva a la unidad. <\/p>\n
Una de las muchas bendiciones que tenemos como personas en los Estados Unidos es nuestra participaci\u00f3n en la democracia. Cuando escuchamos hablar de irregularidades en la votaci\u00f3n, o de pol\u00edtica sucia, nos hace temer por la continuaci\u00f3n del proceso que es tan integral para el bienestar de nuestro pa\u00eds. Debido a la tradici\u00f3n de los Amigos, nuestra conexi\u00f3n con la formaci\u00f3n de los Estados Unidos y la vitalidad de nuestra democracia profunda, los cu\u00e1queros estamos en una posici\u00f3n \u00fanica para comentar y, en muchos casos, para ayudar a salvaguardar la democracia en los Estados Unidos. Para muchos de nosotros, este es, de hecho, un proceso espiritual: nos vemos a nosotros mismos cuidando la antorcha sagrada de la libertad. <\/p>\n
En el coraz\u00f3n de la pr\u00e1ctica cu\u00e1quera se encuentran estas tres joyas. Nos refugiamos en el Esp\u00edritu, confiados en que seremos nutridos y guiados en los buenos y en los malos tiempos. Nos refugiamos en el Meeting, seguros en la creencia de que seremos aconsejados y apoyados. Finalmente, nos refugiamos en la democracia, no solo con nuestra confianza en el sabio proceso que gu\u00eda a la Sociedad Religiosa de los Amigos, sino en nuestra fe de que esta es la mejor y m\u00e1s justa manera de conducir los asuntos humanos, de encontrar la verdadera sabidur\u00eda y de proporcionar libertad y justicia para todos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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