{"id":3116833,"date":"2006-04-01T00:00:53","date_gmt":"2006-04-01T05:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/a-j-muste-el-pacifista-estadounidense-mas-famoso-del-siglo-xx\/"},"modified":"2006-04-01T00:00:53","modified_gmt":"2006-04-01T05:00:53","slug":"a-j-muste-el-pacifista-estadounidense-mas-famoso-del-siglo-xx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/a-j-muste-el-pacifista-estadounidense-mas-famoso-del-siglo-xx\/","title":{"rendered":"A.J. Muste: El pacifista estadounidense m\u00e1s famoso del siglo XX"},"content":{"rendered":"

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En 1939, cuando las nubes de guerra sobre Europa se oscurec\u00edan por momentos, la revista Time llam\u00f3 a Abraham Johannes Muste \u201cel pacifista n\u00famero uno de Estados Unidos\u00bb. La designaci\u00f3n era ciertamente apropiada y \u00e9l llev\u00f3 la etiqueta con orgullo. Desde la Primera Guerra Mundial hasta su muerte en 1967, en el apogeo de la guerra de Vietnam, Muste destac\u00f3 en la lucha contra la guerra y la injusticia social en los Estados Unidos. Sus funciones de liderazgo en la Fellowship of Reconciliation, la War Resisters League y el Committee for Non-Violent Action, y sus numerosos escritos que llenan las p\u00e1ginas de la prensa pacifista, dan amplio testimonio del Testimonio de Paz cu\u00e1quero. Refuerzan esta opini\u00f3n muchos homenajes que detallan su notable carrera en el momento de su muerte. David McReynolds, de la War Resisters League, observ\u00f3 que la Luz Interior de Muste \u201cera tan fundamental para \u00e9l que su vida no puede entenderse sin darse cuenta de que \u00e9l, incluso en sus momentos m\u00e1s pol\u00edticos, actuaba seg\u00fan sus convicciones religiosas\u00bb. El veterano radical laboral y escritor Sidney Lens coment\u00f3 que \u201cpara Muste el t\u00e9rmino ‘religi\u00f3n’ y el t\u00e9rmino ‘revoluci\u00f3n’ eran totalmente sin\u00f3nimos\u00bb. Y uno de sus aliados m\u00e1s cercanos en el movimiento por la paz, John Nevin Sayre, se\u00f1al\u00f3 con afecto que la religi\u00f3n fue la \u201cfuerza motivadora de Muste… hasta el final de su vida\u00bb. <\/p>\n

El viaje espiritual de A.J. Muste comenz\u00f3 con su nacimiento el 8 de enero de 1885 en el puerto mar\u00edtimo holand\u00e9s de Zierikzee. En 1891 su familia dej\u00f3 Holanda y se instal\u00f3 con familiares y amigos en la comunidad reformada holandesa de Grand Rapids, Michigan. Sus a\u00f1os de infancia estuvieron profundamente influenciados, seg\u00fan la bi\u00f3grafa Jo Ann Robinson, \u201cpor el hogar ‘religioso y piadoso’ que manten\u00edan sus padres, donde estaba ‘empapado de la Biblia y el lenguaje de la Biblia’, y por la ense\u00f1anza de su iglesia nativa de que ‘se vive a la vista de Dios y no hay acepci\u00f3n de personas en \u00c9l, y la pretensi\u00f3n es una cosa baja y despreciable'\u00bb. En 1905 Muste se gradu\u00f3 en el Hope College; y en 1909, despu\u00e9s de asistir al seminario en New Brunswick, Nueva Jersey, fue ordenado ministro en la Iglesia Reformada Holandesa. Ese mismo a\u00f1o fue instalado como el primer ministro de la Fourth Avenue Washington Collegiate Church en la ciudad de Nueva York. Tambi\u00e9n se cas\u00f3 con su antigua compa\u00f1era de clase de Hope, Anna Huizenga. Tuvieron tres hijos. <\/p>\n

Durante un breve per\u00edodo, Muste se aferr\u00f3 a los r\u00edgidos principios de su fe calvinista. Pero ser testigo de los efectos nocivos de la industrializaci\u00f3n y la urbanizaci\u00f3n en la ciudad m\u00e1s grande de los Estados Unidos le hizo reconsiderar su papel como predicador. Su liberaci\u00f3n de las restricciones teol\u00f3gicas del calvinismo lleg\u00f3 as\u00ed con el inicio de la Primera Guerra Mundial. Seg\u00fan Robinson, su creciente preocupaci\u00f3n por \u201cc\u00f3mo aplicar los preceptos cristianos a la corrupci\u00f3n pol\u00edtica y el conflicto de clases en Estados Unidos se agrav\u00f3 en la nueva lucha sobre c\u00f3mo asumir el sufrimiento masivo y la muerte causados por la Gran Guerra\u00bb. Mirando hacia dentro, ahora sent\u00eda, como escribi\u00f3 en sus \u201cBocetos para una autobiograf\u00eda\u00bb, que \u201cten\u00eda que afrontar -no acad\u00e9micamente, sino existencialmente, por as\u00ed decirlo- la cuesti\u00f3n de si pod\u00eda conciliar lo que hab\u00eda estado predicando del Evangelio y pasajes como I Corintios: 13, de las Ep\u00edstolas, con la participaci\u00f3n en la guerra\u00bb. Profundamente preocupado por los acontecimientos mundiales, Muste comenz\u00f3 a buscar respuestas en las ense\u00f1anzas del cuaquerismo. Se inspir\u00f3 en los primeros cu\u00e1queros durante la agitaci\u00f3n revolucionaria de la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII. Se pregunt\u00f3: \u00bfC\u00f3mo eval\u00faan las personas morales los cursos de acci\u00f3n que pretenden seguir, y c\u00f3mo sabr\u00e1n si est\u00e1n en lo cierto? <\/p>\n

Gradualmente, Muste se acerc\u00f3 al cuaquerismo, y cuando fue expulsado de su p\u00falpito en Newtonville, Massachusetts, debido a su predicaci\u00f3n contra la guerra, se convirti\u00f3 en Friend en marzo de 1918. Lo que impuls\u00f3 esta conversi\u00f3n fue la influencia del erudito y activista cu\u00e1quero Rufus Jones. En sus Studies in Mystical Religion (1909), Jones se\u00f1al\u00f3 que las experiencias m\u00edsticas han conducido a \u201cgrandes reformas y movimientos de defensa de gran importancia para la humanidad\u00bb. Durante la Gran Guerra, Jones fue el primer presidente del American Friends Service Committee y ayud\u00f3 a establecer una rama estadounidense de la Fellowship of Reconciliation. La capacidad de Jones para aplicar sus creencias a la acci\u00f3n impuls\u00f3 al predicador recientemente depuesto a considerar lo que pod\u00eda hacer para ayudar a la causa de la humanidad. En consecuencia, Muste y su esposa se mudaron con cu\u00e1queros en Providence, Rhode Island, donde se inscribi\u00f3 como ministro en la Religious Society of Friends. All\u00ed Muste comenz\u00f3 a asesorar a objetores de conciencia en el cercano Ft. Devens, Massachusetts. Tambi\u00e9n defendi\u00f3 a los opositores a la guerra que fueron acusados de no cumplir con las leyes de sedici\u00f3n, y, seg\u00fan sus \u201cBocetos\u00bb, comenz\u00f3 a hablar de \u201cestablecer cooperativas urbanas y rurales desde las que pudieran llevar a cabo la lucha contra la guerra y por la justicia econ\u00f3mica y la igualdad racial\u00bb. A lo largo de 1918 viaj\u00f3 por Nueva Inglaterra, abordando las cuestiones de la guerra y la injusticia social en la sesi\u00f3n anual del New England Yearly Meeting en Vassalboro, Maine, y en el Meeting de Providence (R.I.). <\/p>\n

Poco despu\u00e9s de la guerra, Friends de todo el mundo se reunieron en Londres para reexaminar y explorar la aplicaci\u00f3n del Testimonio de Paz. Se lleg\u00f3 a un consenso de que era insuficiente se\u00f1alar el mal individual como la \u00fanica causa de la guerra. El racismo, la pobreza, la opresi\u00f3n, el imperialismo y el nacionalismo deb\u00edan ser afrontados de frente. Esto se adaptaba perfectamente al temperamento del Friend reci\u00e9n convertido. En gran medida, la participaci\u00f3n de Muste en la vida y las instituciones cu\u00e1queras se encontr\u00f3 en el trabajo por la paz y las organizaciones contra la guerra, m\u00e1s que estrictamente en los Meetings locales y anuales. <\/p>\n

En 1919 comenz\u00f3 a llevar a cabo su nuevo compromiso con el Testimonio de Paz como l\u00edder de la huelga durante el amargamente disputado paro textil en Lawrence, Massachusetts. En broma coment\u00f3 que \u201cConvertirse en pacifista y cu\u00e1quero en tiempos de guerra ya era bastante malo, \u00a1pero ir por ah\u00ed con una camisa azul y desfilar en piquetes es demasiado!\u00bb. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde asumi\u00f3 la direcci\u00f3n del Brookwood Labor College en Katonah, Nueva York. All\u00ed ayud\u00f3 a formar a varios activistas laborales que promover\u00edan las campa\u00f1as de los sindicatos industriales de finales de la d\u00e9cada de 1930. Una divisi\u00f3n faccional entre el profesorado, debido a su creciente militancia, condujo a su partida en 1933. <\/p>\n

Sin embargo, su participaci\u00f3n en el movimiento obrero no termin\u00f3 ah\u00ed. La profundizaci\u00f3n de la Gran Depresi\u00f3n hizo que Muste reconsiderara su compromiso con la no violencia. Su giro a la izquierda resultar\u00eda en una breve asociaci\u00f3n con el Partido Obrero Americano trotskista. De 1933 a 1935, adopt\u00f3 pasivamente los principios m\u00e1s radicales del marxismo, solo para ser despertado de nuevo por el poder del pacifismo. En 1936, despu\u00e9s de regresar de un viaje de verano a Europa, destacado por una visita a la Iglesia Cat\u00f3lica de St. Sulpice en Par\u00eds, Muste cambi\u00f3 su ideolog\u00eda marxista por la no violencia. Se hab\u00eda visto superado por un sentimiento de no pertenencia entre los revolucionarios seculares. <\/p>\n

Ahora seguro en su testimonio pacifista, se convirti\u00f3 en secretario ejecutivo de la Fellowship of Reconciliation al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. La Fellowship era ampliamente conocida como una importante organizaci\u00f3n religiosa por la paz en este momento. El eminente te\u00f3logo protestante, Reinhold Niebuhr, una vez llam\u00f3 a FOR \u201cuna especie de convent\u00edculo cu\u00e1quero dentro de la iglesia tradicional\u00bb. A lo largo de los a\u00f1os de la guerra, Muste apoy\u00f3 constantemente los derechos de los objetores de conciencia y pidi\u00f3 la ayuda de Estados Unidos a aquellas v\u00edctimas que fueron perseguidas en Europa. Protest\u00f3 en\u00e9rgicamente por el internamiento de los estadounidenses de origen japon\u00e9s. Como secretario ejecutivo de FOR, trabaj\u00f3 en estrecha colaboraci\u00f3n con quienes administraban los Civilian Public Service Camps para objetores de conciencia. <\/p>\n

Llevando con orgullo la etiqueta de \u201cel pacifista n\u00famero uno de Estados Unidos\u00bb, Muste comenz\u00f3 a promover acciones m\u00e1s audaces en nombre de la paz y la justicia al concluir la guerra. El advenimiento de la guerra at\u00f3mica y los temores de la Guerra Fr\u00eda llevaron a Muste a utilizar la t\u00e1ctica de la desobediencia civil no violenta. La acci\u00f3n directa se convirti\u00f3 en su mantra. En la d\u00e9cada de 1950 y principios de la de 1960, particip\u00f3 en una serie de actividades con la War Resisters League y el Committee for Non-Violent Action. A lo largo de estos a\u00f1os, a menudo se enfrent\u00f3 a la c\u00e1rcel y al enjuiciamiento por negarse a pagar los impuestos sobre la renta (sigui\u00f3 constantemente los dictados del cu\u00e1quero del siglo XVIII John Woolman, quien insisti\u00f3 en que \u201cel esp\u00edritu de la verdad me exig\u00eda como individuo sufrir pacientemente la angustia de los bienes, en lugar de pagar activamente\u00bb), liderando marchas de protesta por la paz y los derechos civiles, y entrando sin autorizaci\u00f3n en propiedad federal. Desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en la ayuda para establecer la Society for Social Responsibility in Science y la Church Peace Mission. En t\u00e9rminos de proporcionar visibilidad al movimiento por la paz y antinuclear, particip\u00f3 en tres importantes marchas transnacionales por la paz patrocinadas por CVNA: San Francisco a Mosc\u00fa (1960-61); Quebec a Guant\u00e1namo (1961); y Nueva Delhi a Pek\u00edn (1963-1964). <\/p>\n

Claramente, las indicaciones espirituales internas de Muste gobernaron sus decisiones de vida. Jo Ann Robinson se\u00f1ala que el propio misticismo de Muste fue movido por experiencias fuera de lo com\u00fan del tipo de \u201cconciencia invasora repentina desde m\u00e1s all\u00e1\u00bb. Tal experiencia m\u00edstica le capacit\u00f3 para \u201csoportar mejor el mundo\u00bb. Por lo tanto, le llev\u00f3 a lugares donde, arriesgando simb\u00f3licamente la muerte, destacar\u00eda el esp\u00edritu de la \u201cnegativa individual a ‘seguir la corriente'\u00bb. Por ejemplo, durante un simulacro nacional de defensa civil en 1955, \u00e9l, junto con otras 26 personas, fue arrestado mientras estaba sentado en un banco del parque en el City Hall Park en la ciudad de Nueva York, sosteniendo un cartel que dec\u00eda: \u201cAcabar con la guerra: la \u00fanica defensa contra las armas at\u00f3micas\u00bb. A los 74 a\u00f1os pas\u00f3 ocho d\u00edas en la c\u00e1rcel en 1959 cuando escal\u00f3 una valla de metro y medio en un sitio de construcci\u00f3n de misiles en las afueras de Omaha, Nebraska. Como el propio Muste se\u00f1al\u00f3 en su popular libro de 1940, Nonviolence in an Aggressive World, \u201cExiste una relaci\u00f3n inextricable entre los medios y los fines; la forma en que uno se acerca a sus objetivos determina la forma final que toman esos objetivos\u00bb. Para Muste, la relaci\u00f3n entre los medios y los fines era simplemente su ahora ampliamente citada declaraci\u00f3n: \u201cNo hay camino hacia la paz. La paz es el Camino\u00bb. <\/p>\n

Si bien Muste habr\u00eda disfrutado simplemente reuni\u00e9ndose con Friends en su casa, su reputaci\u00f3n, a pesar de una naturaleza tranquila y reservada, requer\u00eda que estuviera a la vanguardia de las protestas de acci\u00f3n directa. Creyendo que la paz es m\u00e1s que la ausencia de guerra, los activistas de la d\u00e9cada de 1960, liderados por Muste, ampliaron su enfoque para abordar el tema de la intolerancia racial en los Estados Unidos. En uno de sus ensayos populares sobre el papel del emergente movimiento por los derechos civiles, observ\u00f3 que \u201cuna encuesta tranquila de la situaci\u00f3n ciertamente no conducir\u00e1 a un veredicto de que la justicia y la igualdad para el pueblo negro se han logrado sustancialmente. Por el contrario, todav\u00eda hay un largo camino por recorrer\u00bb. Viendo una conexi\u00f3n directa entre el imperialismo en el extranjero y la injusticia racial en casa, Muste proporcion\u00f3 orientaci\u00f3n a Martin Luther King Jr., despu\u00e9s del surgimiento de este \u00faltimo como el principal portavoz del ala no violenta del movimiento por los derechos civiles. Muste le anim\u00f3 a leer las obras de Woolman, Jones, Gandhi y Thoreau, y cuando la creciente resistencia de King a la guerra de Vietnam tom\u00f3 el centro del escenario, Muste le apoy\u00f3 en todos los aspectos. <\/p>\n

El malestar social y civil en casa, marcado por las protestas por los derechos civiles y la creciente oposici\u00f3n a la guerra de Vietnam, exigi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s tiempo y energ\u00eda a Muste. A mediados de la d\u00e9cada de 1960, los titulares de primera plana capturaron la imagen de Muste mientras lideraba a los manifestantes contra la guerra por la Quinta Avenida en la ciudad de Nueva York. Fue fundamental para ayudar a organizar manifestaciones nacionales contra la guerra. En abril de 1966, visit\u00f3 Vietnam del Sur como parte de una delegaci\u00f3n de Clergy and Layman Concerned About Vietnam. Nueve meses despu\u00e9s, a pesar de su mala salud y las advertencias de su m\u00e9dico de que no fuera, Muste viaj\u00f3 a Vietnam del Norte, donde se reuni\u00f3 con el primer ministro norvietnamita Ho Chi Minh. Junto con otros dos cl\u00e9rigos, regres\u00f3 a casa con una invitaci\u00f3n de Minh al presidente Lyndon Johnson solicit\u00e1ndole que visitara Hanoi para discutir un fin a la guerra. Ese fue el testimonio final de Muste por la paz. El 11 de febrero de 1967, muri\u00f3. <\/p>\n

Han pasado casi 39 a\u00f1os desde entonces. Se han escrito libros y art\u00edculos sobre su testimonio por la paz, pero una generaci\u00f3n m\u00e1s joven puede no saber que su conversi\u00f3n al cuaquerismo durante la Primera Guerra Mundial fue un momento fundamental en su vida. Le uni\u00f3 directamente a las luchas pol\u00edticas y econ\u00f3micas de su \u00e9poca. Su legado es seguro. Y estoy seguro de que estar\u00eda totalmente de acuerdo con una nota necrol\u00f3gica en particular que observaba su fallecimiento. En el bolet\u00edn contra la guerra, The Mobilizer, apareci\u00f3 lo siguiente: \u201cEn lugar de flores, se solicita a los amigos que salgan y trabajen: por la paz, por los derechos humanos, por un mundo mejor\u00bb. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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