El temazcal cu\u00e1quero ha sido una experiencia muy poderosa y transformadora para muchos j\u00f3venes Amigos. De hecho, hay un n\u00famero significativo de adultos j\u00f3venes que consideran este taller como su primer encuentro personal con Dios o el Esp\u00edritu Viviente, y otros para quienes este taller fue el catalizador de su compromiso adulto con el cuaquerismo. Entre los Amigos, hay muy pocas experiencias y oportunidades para que nuestros j\u00f3venes tengan experiencias espirituales profundamente transformadoras. Este taller ha estado llenando ese vac\u00edo durante muchos a\u00f1os. Esto es lo que est\u00e1 en juego. <\/p>\n
Sin embargo, \u00bfcu\u00e1l es el coste? La apropiaci\u00f3n cultural es el proceso por el cual un grupo dominante toma \u2014con o sin permiso\u2014 alg\u00fan aspecto de la cultura o pr\u00e1ctica de un grupo no dominante y lo modifica para que se ajuste a las necesidades del grupo dominante. Nuestro pa\u00eds est\u00e1 lleno de ejemplos de apropiaci\u00f3n cultural: desde la m\u00fasica de Elvis y Madonna hasta elementos fundamentales de nuestra Constituci\u00f3n, pasando por la misma tierra sobre la que estoy sentado mientras escribo esto. El temazcal cu\u00e1quero encaja en esta definici\u00f3n: un Amigo fue capacitado y recibi\u00f3 permiso de un curandero para ofrecer el temazcal, y el Amigo cambi\u00f3 aspectos del temazcal tradicional para que se ajustaran a las pr\u00e1cticas cu\u00e1queras. Por ejemplo, tradicionalmente, los hombres y las mujeres no participan juntos en los temazcales, ni las mujeres participan mientras menstr\u00faan. Esta divisi\u00f3n por g\u00e9nero y sexo es contraria a la comprensi\u00f3n cu\u00e1quera de la igualdad, por lo que hombres y mujeres (menstruando o no) participan juntos en el temazcal cu\u00e1quero. <\/p>\n
\u201cPermiso\u00bb es un t\u00e9rmino que he o\u00eddo usar a varios Amigos al describir la evoluci\u00f3n del temazcal cu\u00e1quero. Sin embargo, cuando una ceremonia sagrada es compartida por varios grupos diferentes, no existe una autoridad clara de \u201cpropiedad\u00bb, ni el derecho a regalar el uso de la misma. Varias personas nativas con las que he hablado han dejado claro que, dentro de sus respectivas tradiciones, un individuo no tiene la autoridad para regalar propiedad tribal, ya sea tangible o cultural. <\/p>\n
Miembros de la naci\u00f3n Mashpee Wampanoag y otras naciones nativas han dejado claro que para los pueblos no nativos apropiarse de ceremonias sagradas es profundamente da\u00f1ino e hiriente. Es un paso m\u00e1s en un proceso de siglos de duraci\u00f3n en el que los pueblos no nativos toman lo que quieren de los pueblos nativos, independientemente de los costes \u2014para cualquiera de las partes\u2014 de esa toma. El temazcal es una ceremonia central para las pr\u00e1cticas espirituales de un gran n\u00famero de naciones y tribus nativas. Hay algunas personas nativas que est\u00e1n ansiosas por compartir esta y otras ceremonias con pueblos no nativos. Hay muchos pueblos nativos que no creen que las ceremonias sagradas deban realizarse o \u201cvenderse\u00bb a pueblos no nativos. Nuestro trabajo como Amigos no es inflamar este asunto, sino escuchar la Verdad que se nos dice y responder de una manera que nos acerque a todos a Dios. <\/p>\n
Si bien amigos jud\u00edos me han ense\u00f1ado oraciones en hebreo cuando me invitan a rezar con ellos, nunca so\u00f1ar\u00eda con presidir un bat mitzvah o un servicio de Yom Kippur con nuestros j\u00f3venes Amigos. Hacerlo ser\u00eda profundamente irrespetuoso con el juda\u00edsmo y dejar\u00eda a los j\u00f3venes Amigos con una noci\u00f3n infundada, superficial y err\u00f3nea del juda\u00edsmo, independientemente de c\u00f3mo hayamos experimentado esos servicios. Cuando modifico y uso la pr\u00e1ctica de otro para satisfacer mi necesidad espiritual, tanto la tradici\u00f3n de la que estoy tomando prestado como yo mismo salimos perjudicados. La tradici\u00f3n de la que estoy tomando prestado es irrespetada por mi arrogancia de que puedo \u201cconocer\u00bb o \u201chacer\u00bb una parte de una rica tradici\u00f3n espiritual a trav\u00e9s de una peque\u00f1a faceta practicada de forma inexacta. Yo mismo salgo perjudicado por la negaci\u00f3n de que mi necesidad espiritual pueda ser satisfecha desde dentro de mi propia tradici\u00f3n, por el coste espiritual de no respetar plenamente la religi\u00f3n de otro y por la oportunidad perdida de una experiencia a\u00fan m\u00e1s profunda. <\/p>\n
Disfruto mucho de mi clase de yoga en la Y\u2014me siento conectado a tierra y plenamente en mi cuerpo cuando la termino. Sin embargo, cuando comparo mi comprensi\u00f3n y experiencia del yoga con la de mis amigos indios, el abismo de lo que me estoy perdiendo se hace evidente y puedo o\u00edr la tristeza o la frustraci\u00f3n en las voces de mis amigos por todo lo que se ha perdido y pasado por alto. Esto no resta valor a c\u00f3mo se siente mi cuerpo despu\u00e9s de hacer yoga, pero s\u00ed cambia c\u00f3mo entiendo lo que estoy (y no estoy) haciendo. Mis amigos no me han pedido que deje de hacer yoga, solo que recuerde que lo que estoy haciendo es ejercicio y que el yoga es una disciplina mucho m\u00e1s profunda y rica que va mucho m\u00e1s all\u00e1 de un buen entrenamiento en la Y. <\/p>\n
Hay una diferencia entre apropiaci\u00f3n y universalismo. La apropiaci\u00f3n toma sin reconocer los costes para ambas partes, y a veces con la intenci\u00f3n de respetar y honrar otra cultura o tradici\u00f3n. La apropiaci\u00f3n es una parte tan importante de nuestra cultura en los Estados Unidos que a menudo pasa por un buen trabajo de diversidad. El universalismo, por otro lado, es la creencia de que Dios puede hablarnos y est\u00e1 presente en todos los pueblos del mundo. El universalismo, por lo tanto, requiere una comprensi\u00f3n real y un aprendizaje respetuoso sobre la diversidad de la experiencia espiritual humana, dentro del contexto del mundo, y una obligaci\u00f3n de garantizar la salud cultural, la autonom\u00eda y la supervivencia de todos los pueblos. Para aprender respetuosamente sobre la cultura o tradici\u00f3n de otro, necesito estar plenamente arraigado en mi propia experiencia cultural\/espiritual, y en la relaci\u00f3n contextualizada de mi cultura con esa otra cultura. <\/p>\n
As\u00ed que, mientras que el cu\u00e1quero extrovertido que hay en m\u00ed escucha la demanda de que se restablezca la justicia en nuestra relaci\u00f3n colectiva con los pueblos nativos, el cu\u00e1quero introvertido que hay en m\u00ed suplica saber: \u00bfEst\u00e1 nuestra propia Sociedad Religiosa tan espiritualmente en bancarrota que debemos salir de nuestras propias tradiciones para proporcionar alimento espiritual a nuestros j\u00f3venes? Me aterroriza que una de las experiencias espirituales, transformadoras y confirmadoras del cuaquerismo m\u00e1s poderosas que nombran nuestros j\u00f3venes no provenga del cuaquerismo. Tenemos una historia y una fe tan ricas, vibrantes y llenas del Esp\u00edritu; \u00bfpor qu\u00e9 no la compartimos \u2014con alegr\u00eda, pasi\u00f3n, desaf\u00edo, reverencia\u2014 con nuestros hijos? <\/p>\n
Nosotros, como Sociedad Religiosa, tenemos tres grandes encargos ante nosotros en esta situaci\u00f3n. Uno es examinar, en palabras de un joven Amigo, \u201clo que no estamos proporcionando a nuestros j\u00f3venes\u00bb. Debemos empezar a compartir nuestras vidas espirituales de forma m\u00e1s profunda y honesta con nuestros j\u00f3venes; debemos proporcionarles oportunidades cu\u00e1queras para experimentar el Esp\u00edritu Viviente como un poder personalmente transformador. <\/p>\n
Tambi\u00e9n debemos examinar c\u00f3mo nuestras expresiones de universalismo pueden, si no tenemos cuidado, llevarnos a pr\u00e1cticas da\u00f1inas de apropiaci\u00f3n cultural. \u00bfC\u00f3mo buscamos lo que hay de Dios en todas las personas, respetando y honrando al mismo tiempo lo que hay de Dios en todos los pueblos? <\/p>\n
Por \u00faltimo, debemos trabajar para restaurar nuestra relaci\u00f3n colectiva con los pueblos nativos y todos los pueblos. Vivimos en un pa\u00eds construido sobre una base de racismo que nos ha perjudicado a todos. Debemos comenzar el dif\u00edcil y vital trabajo de recuperar nuestras verdaderas conexiones humanas y espirituales entre nosotros, restaurando a la gloria de la creaci\u00f3n todo lo que ha sido herido, da\u00f1ado y roto. <\/p>\n
Este comentario es demasiado corto para abordar plenamente todos los detalles de la historia del temazcal cu\u00e1quero, de las preocupaciones de los Mashpee Wampanoag, de las sutilezas de la apropiaci\u00f3n cultural y las influencias que las culturas tienen entre s\u00ed, y de los debates m\u00e1s amplios y los contextos sociohist\u00f3ricos en torno a todas estas cuestiones. Por favor, hablen de esto, pregunten sobre ello y aprendan m\u00e1s sobre ello. <\/p>\n
Lisa Graustein
\nDorchester, Mass.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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