{"id":3116908,"date":"2025-07-01T02:00:00","date_gmt":"2025-07-01T06:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/los-amigos-del-avivamiento-y-la-segunda-explosion-cuaquera\/"},"modified":"2025-12-03T15:31:13","modified_gmt":"2025-12-03T20:31:13","slug":"los-amigos-del-avivamiento-y-la-segunda-explosion-cuaquera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/los-amigos-del-avivamiento-y-la-segunda-explosion-cuaquera\/","title":{"rendered":"Los Amigos del Avivamiento y la segunda explosi\u00f3n cu\u00e1quera"},"content":{"rendered":"\n

Una mirada a las divisiones hist\u00f3ricas entre los Amigos<\/strong><\/h3>\n\n

Mientras he viajado entre los Amigos no programados en Am\u00e9rica, el Reino Unido, \u00c1frica y Asia, a menudo me hacen preguntas como: \u201cEntonces, \u00bfqui\u00e9nes son<\/em> esos cu\u00e1queros evang\u00e9licos?\u201d o \u201c\u00bfC\u00f3mo pueden las iglesias de los Amigos que usan pastores y que tienen m\u00fasica ser consideradas cu\u00e1queras?\u201d. Estas son buenas preguntas si el silencio no programado se ve como la base fundamental del movimiento de los Amigos. <\/p>\n\n

Pero tal vez el silencio no deber\u00eda considerarse el valor predeterminado. En The People Called Quakers, <\/em>Elton Trueblood pregunta si Los Amigos deben ser considerados \u201cun pueblo sumamente manso e inofensivo, dedicado en gran medida al silencio, totalmente no agresivo, con una religi\u00f3n que no es evang\u00e9lica en contenido ni evangel\u00edstica en la pr\u00e1ctica\u201d. A esto responde que esta imagen es \u201cerr\u00f3nea en casi todos los aspectos\u201d.<\/p>\n\n

La primera generaci\u00f3n de Los Amigos fue el movimiento religioso m\u00e1s din\u00e1mico de las Islas Brit\u00e1nicas durante todo el siglo XVII. El gobierno brit\u00e1nico aprob\u00f3 cuatro leyes anti-cuaqueras entre 1661 y 1665 para frenar este movimiento explosivo. Estaban trastornando el mundo, como se\u00f1al\u00f3 el historiador Christopher Hill. Adem\u00e1s de la predicaci\u00f3n din\u00e1mica de George Fox, Edward Burrough fue llamado un \u201cHijo del Trueno\u201d (como los ap\u00f3stoles Santiago y Juan en Marcos 3:17), y Francis Howgill declar\u00f3: <\/p>\n\n

El Reino de Dios nos reuni\u00f3 y nos atrap\u00f3 a todos, como en una red, y su poder celestial a la vez atrajo a muchos cientos a tierra. Llegamos a conocer un lugar para estar y en qu\u00e9 esperar; y el Se\u00f1or se nos apareci\u00f3 diariamente, para nuestro asombro, asombro y gran admiraci\u00f3n, tanto que a menudo nos dec\u00edamos unos a otros con gran alegr\u00eda de coraz\u00f3n: \u201c\u00bfQu\u00e9, es el Reino de Dios venido para estar con los hombres? \u00bfY tomar\u00e1 su tabern\u00e1culo entre los hijos de los hombres, como lo hizo antiguamente?\u201d<\/p>\n\n

\u00bfEs el silencio y el servicio voluntario la base del movimiento cu\u00e1quero? \u00bfEst\u00e1n estas actividades creando espacio para encontrar la Presencia Divina y difundir las buenas nuevas del Cristo Presente \u2014la Luz universal (Juan 1:9)\u2014 por el mundo? Los Amigos revivalistas afirmar\u00edan esto \u00faltimo.<\/p>\n\n

Enorme diversidad entre los Amigos<\/strong><\/h5>\n\n

\u00bfC\u00f3mo pensamos todos sobre lo que significa ser un Amigo en el siglo XXI? Aproximadamente el 80 por ciento de los m\u00e1s de 700.000 cu\u00e1queros en todo el mundo descienden de Los Amigos revivalistas y, sin embargo, existe una gran diversidad entre los cu\u00e1queros solo en los Estados Unidos. <\/p>\n\n

Por ejemplo, el historiador moderno Thomas Hamm identific\u00f3 varios grupos distintos de Los Amigos solo en el estado de Ohio en su libro de 2003 Quakers in America<\/em>. Se ha fracturado a\u00fan m\u00e1s en las siguientes d\u00e9cadas:<\/p>\n\n

    \n
  1. Evangelical Friends Church-Eastern Region es la m\u00e1s grande. Tiene iglesias pastorales y es miembro de Evangelical Friends Church International.<\/li>\n\n\n\n
  2. La Reuni\u00f3n Anual de Wilmington tiene iglesias pastorales y pertenece a la Reuni\u00f3n Unida de los Amigos (FUM).<\/li>\n\n\n\n
  3. Las Reuniones Anuales de Indiana tambi\u00e9n tienen Meetings pastorales, pero se retiraron de FUM en 2023.<\/li>\n\n\n\n
  4. La Nueva Asociaci\u00f3n de Amigos es en gran parte pastoral y miembro de FUM.<\/li>\n\n\n\n
  5. Las Reuniones Anuales de Lake Erie y Ohio Valley est\u00e1n formadas por Meetings no programados (no pastorales); son miembros de la Conferencia General de Amigos (FGC)<\/li>\n\n\n\n
  6. Ohio Yearly Meeting est\u00e1 centrada en Cristo, no programada. Es una de las tres juntas anuales conservadoras, que no tienen afiliaciones formales ni un organismo de uni\u00f3n.<\/li>\n\n\n\n
  7. Algunos Meetings m\u00e1s nuevos comprenden un grupo no organizado de Amigos no afiliados.<\/li>\n<\/ol>\n\n

    Para a\u00f1adir m\u00e1s confusi\u00f3n, las divisiones ortodoxas-hicksitas entre Los Amigos, que se originaron en 1827\u20131828, crearon divisiones entre Los Amigos en cinco juntas anuales: Filadelfia, Nueva York, Indiana, Baltimore y Ohio*. Como resultado de la misi\u00f3n reconciliadora de Rufus Jones, estas juntas anuales se reincorporaron en las d\u00e9cadas de 1940 y 1950. Como resultado, algunas de ellas tienen doble membres\u00eda en FGC y FUM, lo que resulta tanto en las alegr\u00edas de la hermandad como en las frustraciones de las diferencias. <\/p>\n\n

    Como resultado, cuando el Comit\u00e9 Mundial de Consulta de Los Amigos (FWCC) organiza reuniones de diversos grupos de Los Amigos en cualquier parte del mundo, el choque intercultural puede ser desorientador e incluso traumatizante para todos. Volviendo a la pregunta anterior, sin embargo: \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan haber surgido Los Amigos pastorales y evang\u00e9licos del movimiento cu\u00e1quero hist\u00f3rico, que se reun\u00eda sobre la base de esperar en silencio las indicaciones e impulsos del Esp\u00edritu (Santo)?<\/p>\n\n

    La respuesta radica en la participaci\u00f3n y el liderazgo cu\u00e1queros en el Movimiento Revivalista de mediados a finales del siglo XIX en Am\u00e9rica del Norte. El Tercer Gran Despertar tuvo un gran impacto en el cristianismo en Am\u00e9rica del Norte y en todo el mundo, y Los Amigos fueron l\u00edderes en ese movimiento. No solo los metodistas y los bautistas influyeron en Los Amigos, sino que Los Amigos, a su vez, tambi\u00e9n influyeron en ellos. <\/p>\n\n

    Antecedentes cu\u00e1queros del avivamiento<\/strong><\/h5>\n\n

    Si bien los Amigos no programados podr\u00edan cuestionar la \u201ccu\u00e1queridad\u201d de los Amigos programados y del Avivamiento, los Amigos Evang\u00e9licos ven una serie de continuidades s\u00f3lidas con los primeros Amigos. <\/p>\n\n

    Primero, lo que Trueblood describe como la \u201cExplosi\u00f3n Cu\u00e1quera\u201d (1652\u20131691) vio el crecimiento del movimiento de Los Amigos a 50.000 en la primera d\u00e9cada y hasta 100.000 al final del siglo. Los Amigos revivalistas simplemente afirman estar siguiendo la estela de George Fox, Edward Burrough, Margaret Fell, Francis Howgill, Mary Dyer, Robert Barclay, Mary Fisher e Isaac Penington. <\/p>\n\n

    En segundo lugar, los ministerios itinerantes de George Fox y otros Amigos de la primera generaci\u00f3n fueron replicados por Amigos posteriores, en particular John Woolman, Stephen Grellet, Deborah Darby, William Savery y Joseph John Gurney, sentando un precedente para Los Amigos que viajaban en el ministerio durante el Tercer Gran Despertar (1850s\u20131920s). Fue durante este tiempo que se desarroll\u00f3 el movimiento de Los Amigos revivalistas, cuando los l\u00edderes cu\u00e1queros hablaron en juntas en todo el Medio Oeste de los Estados Unidos y m\u00e1s al oeste en Am\u00e9rica del Norte. <\/p>\n\n

    En tercer lugar, como George Fox y los primeros Amigos b\u00e1sicamente conoc\u00edan la Biblia de memoria y la mayor parte del ministerio en las juntas consist\u00eda en expansiones sobre pasajes memorizados de las Escrituras (he encontrado m\u00e1s de 40 citas b\u00edblicas pasadas por alto en el testimonio de paz hist\u00f3rico de Los Amigos entregado a Carlos II por Margaret Fell), el movimiento cu\u00e1quero revivalista recuper\u00f3 un enfoque en la lectura de la Biblia para inspiraci\u00f3n y gu\u00eda, y tambi\u00e9n para la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n. Esto sigui\u00f3 a la organizaci\u00f3n de sociedades b\u00edblicas por parte de Los Amigos, particularmente en las juntas anuales de Londres y Filadelfia. <\/p>\n\n

    En cuarto lugar, los ministerios itinerantes cu\u00e1queros no solo involucraron llamamientos a la renovaci\u00f3n espiritual, sino que tambi\u00e9n tendieron a abordar preocupaciones sociales, que exig\u00edan un arrepentimiento y un cambio significativos. Fox y los Amigos de la primera generaci\u00f3n pidieron integridad y vidas cambiadas; Woolman desafi\u00f3 la posesi\u00f3n de esclavos; y Grellet pidi\u00f3 la reforma penitenciaria y un trato m\u00e1s humano a los encarcelados. Cuando el cu\u00e1quero brit\u00e1nico Joseph John Gurney viaj\u00f3 a Estados Unidos (1837\u20131840), una de sus principales preocupaciones era que Estados Unidos siguiera a Barbados en la emancipaci\u00f3n de los esclavos unos a\u00f1os antes, en 1834. Se reuni\u00f3 con el senador Henry Clay, el presidente Martin Van Buren y miembros del Congreso para apelar por ello. Si hubieran escuchado su consejo, la naci\u00f3n podr\u00eda haber evitado la Guerra Civil.<\/p>\n\n

    En quinto lugar, Los Amigos trabajaron durante un siglo o m\u00e1s con otros cristianos para defender la abolici\u00f3n de la esclavitud. William Penn hab\u00eda abierto su colonia, Pensilvania, a disidentes concienzudos, pietistas y pacifistas de Europa. M\u00e1s tarde, en el siglo XIX, las mujeres cu\u00e1queras, incluidas Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton y Laura Smith Haviland, organizaron algunas de las primeras convenciones de derechos de las mujeres (Margaret Hope Bacon las llam\u00f3 con raz\u00f3n las \u201cmadres del feminismo\u201d).<\/p>\n\n

    Influencias del avivamiento en los cu\u00e1queros <\/strong><\/h5>\n\n

    En su cooperaci\u00f3n con otros creyentes en la abolici\u00f3n de la esclavitud, la defensa de los derechos de las mujeres y la educaci\u00f3n religiosa, Los Amigos influyeron en otros cristianos y tambi\u00e9n fueron influenciados por ellos. Por ejemplo, en 1835, durante las \u00faltimas etapas del Segundo Gran Despertar, el ministro presbiteriano Charles Grandison Finney se uni\u00f3 a la facultad del reci\u00e9n fundado Oberlin Collegiate Institute, ahora Oberlin College. Comenz\u00f3 a celebrar reuniones de avivamiento en una tienda de campa\u00f1a, ya que todav\u00eda no hab\u00eda iglesia en la ciudad. Movido por su propia experiencia de conversi\u00f3n transformadora y la morada del Esp\u00edritu (Santo), Finney no solo predic\u00f3 la salvaci\u00f3n y la santificaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n abog\u00f3 contra la esclavitud y defendi\u00f3 los derechos de las mujeres y la igualdad de educaci\u00f3n para mujeres y negros. <\/p>\n\n

    Finney tambi\u00e9n particip\u00f3 junto con Los Amigos en el Ferrocarril Subterr\u00e1neo, por lo que no sorprende que la rama de Ohio de la familia cu\u00e1quera Updegraff estuviera cerca de los Finney y otros revivalistas. Innovaciones tales como las reuniones de campamento, las reuniones de oraci\u00f3n vespertinas, la nueva himnolog\u00eda, las escuelas dominicales, los estudios b\u00edblicos y los ministerios itinerantes de los metodistas condujeron al Tercer Gran Despertar. A medida que Los Amigos se mov\u00edan hacia el oeste, se encontraron involucrando a otros compa\u00f1eros creyentes, con influencia en ambos sentidos. <\/p>\n\n

    Adem\u00e1s de Joseph John Gurney, varios otros Amigos notables viajaron en el ministerio entre Los Amigos en Estados Unidos, incluidos Benjamin Seebohm Rowntree, Robert Lindsey, William Forster y Stephen Grellet. Por lo tanto, el ministerio hablado creci\u00f3 entre Los Amigos a mediados del siglo XIX, y se anim\u00f3 a las personas a ministrar con m\u00e1s frecuencia si se sent\u00edan guiadas, dejando atr\u00e1s pr\u00e1cticas m\u00e1s silenciosas. <\/p>\n\n

    Fundamentalmente, las cosas cambiaron con varios derramamientos de visitaci\u00f3n espiritual, que provocaron un avivamiento aut\u00e9ntico. En 1860, en la Junta Anual de Indiana, los j\u00f3venes Amigos anhelaban una experiencia espiritual m\u00e1s profunda. Los requisitos de ropa sencilla y la prohibici\u00f3n de cantar les parec\u00edan opresivos, y los j\u00f3venes deseaban una experiencia espiritual aut\u00e9ntica. En su nombre, tres ministros respetados (Sybil Jones de Maine, Lindley Murray Hoag de Iowa y Rebecca Updegraff de Ohio) pidieron una reuni\u00f3n vespertina con los j\u00f3venes, en la que se pidi\u00f3 a los Amigos mayores y establecidos que permanecieran en silencio. Asistieron m\u00e1s de mil (otras estimaciones oscilan entre 3.000), y la reuni\u00f3n fue de 7:00 p.m. a 1:30 a.m. <\/p>\n\n

    No hab\u00eda orden de adoraci\u00f3n: la gente simplemente hablaba y oraba como se sent\u00eda guiada, deseando entregar sus vidas totalmente a Cristo y ser llenos de poder espiritual para vivir una vida de santidad que agradara a Dios. En Richmond 1887<\/em> de Mark Minear, cita a Rhoda Coffin: <\/p>\n\n

    La solemnidad del Meeting solo pod\u00eda sentirse, no pod\u00eda escribirse; no hab\u00eda forma, ni l\u00edder. . . . Cuando declar\u00e9 que era Suyo, y \u00c9l era mi Salvador; y repet\u00ed el texto: \u201cQue otros hagan lo que quieran, yo servir\u00e9 al Se\u00f1or\u201d, fui liberado y puesto en libertad, y sal\u00ed de ese Meeting con un coraz\u00f3n lleno de amor a Dios y un esp\u00edritu para hacer su voluntad.<\/p>\n\n

    Unos 150 j\u00f3venes que hab\u00edan hablado en esa reuni\u00f3n se reunieron con Sybil Jones al d\u00eda siguiente. Al igual que con la explosividad de los primeros Amigos, la renovaci\u00f3n espiritual ocurre con mayor poder entre los j\u00f3venes, y movimientos similares del Esp\u00edritu (Santo) ocurrieron en las juntas anuales de Ohio, Iowa y Kansas. <\/p>\n\n

    La conciencia de tales males sociales de la esclavitud, la violencia, el abuso del alcohol y la inmoralidad se consideraron cuestiones personales que requer\u00edan convicci\u00f3n y renovaci\u00f3n. A menos que los corazones de los individuos se transformen, la esperanza de un cambio social es imposible. En este sentido, el \u00e9nfasis wesleyano en una segunda obra de gracia \u2014la salvaci\u00f3n seguida de la santificaci\u00f3n\u2014 encaja completamente bien con las ense\u00f1anzas de Robert Barclay sobre la perfecci\u00f3n en su Apolog\u00eda de la verdadera divinidad cristiana<\/em> de 1678. (V\u00e9ase tambi\u00e9n el trabajo actual de Carole Spencer sobre la santidad). No solo la obra de Cristo y el Esp\u00edritu (Santo) redimen al creyente de la pena del pecado; tambi\u00e9n nos libera del poder del pecado, d\u00e1ndonos la victoria sobre el ego\u00edsmo y la tentaci\u00f3n. <\/p>\n\n

    Interrumpidos por la Guerra Civil, los avivamientos entre Los Amigos en el Medio Oeste de los Estados Unidos se reanudaron en 1867, cuando Los Amigos en Walnut Ridge Meeting en el condado de Rush, Indiana, y en otros lugares comenzaron a celebrar reuniones vespertinas leyendo tratados y haciendo estudios b\u00edblicos y buscando la renovaci\u00f3n espiritual. Esto llev\u00f3 a la celebraci\u00f3n de reuniones los domingos por la noche en las que la gente oraba por el avivamiento. Los Amigos ahora hab\u00edan comenzado a usar un \u201cbanco de dolientes\u201d invitando a la gente a presentarse para orar y comprometerse o volver a comprometerse con Cristo. Estas decisiones p\u00fablicas por Cristo atrajeron a nuevos creyentes a la membres\u00eda que se convirtieron en Amigos convencidos, y este fue un factor de renovaci\u00f3n espiritual aut\u00e9ntica. <\/p>\n\n

    M\u00e1s all\u00e1 de Indiana, el avivamiento tambi\u00e9n estaba estallando en juntas tales como Mount Pleasant, Salem y Damascus en Ohio; Bear Creek, Bangor y West Branch en Iowa; y varias juntas en Kansas. Algunos de los predicadores revivalistas m\u00e1s destacados fueron Dougan Clark de Maine y David Brainerd Updegraff, quienes se hab\u00edan hecho amigos \u00edntimos durante un a\u00f1o de estudio juntos en Haverford College. Otros evangelistas cu\u00e1queros prominentes incluyeron a John Henry Douglas (tambi\u00e9n de Maine); Allan Jay; Nathan y Esther Frame; y otras mujeres ministras: Elizabeth Comstock, Sarah Smith y Caroline Talbot. <\/p>\n\n

    Estos desarrollos m\u00e1s expresivos entre Los Amigos revivalistas provocaron severas cr\u00edticas de Los Amigos Conservadores (Wilburitas), y siguieron varias separaciones m\u00e1s. A medida que el Esp\u00edritu (Santo) se mov\u00eda entre Los Amigos revivalistas, las juntas crecieron y requirieron esfuerzos m\u00e1s concertados para brindar atenci\u00f3n pastoral a sus comunidades. Seg\u00fan Walter Williams, Luke Woodard fue el primer pastor cu\u00e1quero.<\/p>\n\n

    Con la segunda explosi\u00f3n cu\u00e1quera entre 1860 y 1880, el centro num\u00e9rico del cuaquerismo estadounidense se traslad\u00f3 del noreste al medio oeste. Una buena parte de este desarrollo fue un factor de las migraciones cu\u00e1queras hacia el oeste, pero literalmente miles de \u201cbuscadores\u201d fueron nuevamente atra\u00eddos a la membres\u00eda de Los Amigos, que ahora se hab\u00eda integrado m\u00e1s con otras tradiciones en el movimiento revivalista: metodistas, bautistas, presbiterianos y movimientos m\u00e1s nuevos que surgieron dentro del Segundo y Tercer Gran Despertar. <\/p>\n\n

    Seg\u00fan History of Quakerism<\/em> de Elbert Russell, entre 1837 y 1877, el n\u00famero de miembros de Los Amigos en las juntas anuales ortodoxas pas\u00f3 de 10.000 a 4.000 en New England Yearly Meeting; de 8.686 a 5.000 en Philadelphia Yearly Meeting; de 11.000 a 4.000 en New York Yearly Meeting; y de 18.000 a 4.000 en Ohio Yearly Meeting. Indiana Yearly Meeting (30.000) se dividi\u00f3 en 1858 en Indiana Yearly (18.000) y Western Yearly Meeting (12.000). Se fundaron nuevas juntas anuales hacia el oeste antes de 1877 en Iowa (9.000) y Kansas (4.000).<\/p>\n\n

    Con los movimientos hacia el oeste y Los Amigos revivalistas involucr\u00e1ndose m\u00e1s ampliamente con otros cristianos, varios de los testimonios cu\u00e1queros tradicionales sufrieron cambios. La vestimenta y el habla sencillas quedaron en el camino, aunque la modestia en el vestir continu\u00f3; los usos de himnos y sermones se hicieron comunes, aunque los tiempos de adoraci\u00f3n abierta continuaron; el estudio b\u00edblico, las escuelas dominicales y las reuniones de oraci\u00f3n se agregaron a las rutinas semanales de Los Amigos programados, y estas empresas fueron reforzadas por el establecimiento de colegios cu\u00e1queros y escuelas b\u00edblicas. <\/p>\n\n

    Sin embargo, una de las cuestiones m\u00e1s divisivas fue la libertad de conciencia con respecto a las ordenanzas externas del bautismo y la comuni\u00f3n, liderada por David Brainerd Updegraff de Ohio (un descendiente directo de algunos de Los Amigos holandeses de Germantown Meeting en Filadelfia, Pensilvania), quien se convirti\u00f3 en un creyente comprometido en una reuni\u00f3n de avivamiento metodista. Eso se sinti\u00f3 como un puente demasiado lejano para muchos Amigos, y Joseph Bevan Braithwaite organiz\u00f3 la Conferencia de Richmond de 1887, donde muchos l\u00edderes revivalistas cu\u00e1queros (las juntas anuales de Ohio y Filadelfia no enviaron delegados) llegaron a la unidad en torno a la Declaraci\u00f3n de Richmond, que aclar\u00f3 varios testimonios de Los Amigos, respaldados por referencias b\u00edblicas y teol\u00f3gicas.<\/p>\n\n

    Los Amigos hoy en d\u00eda, negociando la diversidad<\/strong><\/h5>\n\n

    A medida que las cosas se desarrollaron durante las siguientes d\u00e9cadas, las diversas agrupaciones de Los Amigos en Am\u00e9rica del Norte desarrollaron sus propias asociaciones m\u00e1s grandes. Los Amigos hicksitas se organizaron en 1900 como Friends General Conference. Five Years Meeting comenz\u00f3 en 1902 y ahora se conoce como Friends United Meeting, compuesto por juntas anuales de todo el mundo. Los Amigos Conservadores han celebrado reuniones peri\u00f3dicas, pero no tienen organismos de uni\u00f3n. Despu\u00e9s de que las juntas anuales de Oreg\u00f3n, Kansas y Rocky Mountain se retiraron de FYM\/FUM entre 1926 y 1956, formaron la Asociaci\u00f3n de Amigos Evang\u00e9licos en 1947 y ahora se llaman Evangelical Friends Church International; se les han unido Southwest Friends y Alaska Yearly Meeting, as\u00ed como varias juntas anuales africanas y latinoamericanas.<\/p>\n\n

    Dada la gran diversidad entre Los Amigos en todo el mundo, y en Am\u00e9rica del Norte en particular, espero que esta visi\u00f3n general de c\u00f3mo surgieron Los Amigos pastorales y evang\u00e9licos durante el \u00faltimo siglo y medio pueda facilitar una capacidad para atender a \u201clo que hay de Dios\u201d en el otro, especialmente entre otros grupos de Los Amigos. Y a medida que los movimientos mejoran una mayor familiaridad con las historias y las palabras de nuestros fundadores, que proporcionen puentes entre las diversas ramas de una rica herencia, ayud\u00e1ndonos a negociar la diversidad dentro de la Sociedad de Los Amigos m\u00e1s grande y facilitar el testimonio de Los Amigos hoy y en el futuro.<\/p>\n\n

    Referencias<\/strong><\/h5>\n\n
      \n
    • D. Elton Trueblood, The People Called Quakers<\/em> (1966).<\/li>\n\n\n\n
    • Christopher Hill, The World Turned Upside Down: Radical Ideas During the English Revolution<\/em> (1972).<\/li>\n\n\n\n
    • Francis Howgill, \u201cTestimony Concerning Edward Burrough,\u201d en Works of Edward Burrough<\/em> (1662).<\/li>\n\n\n\n
    • Thomas Hamm, Quakers in America<\/em> (2003).<\/li>\n\n\n\n
    • Carole Spencer, Holiness: The Soul of Quakerism<\/em> (2007)<\/li>\n\n\n\n
    • Arthur O. Roberts, Through Flaming Sword: The Legacy and Life of George Fox<\/em> (1959).<\/li>\n\n\n\n
    • Walter R. Williams, The Rich Heritage of Quakerism<\/em> (1962)<\/li>\n\n\n\n
    • J. Brent Bill, David B. Updegraff: Quaker Holiness Preacher<\/em> (1983).<\/li>\n<\/ul>\n\n
      \n\n

      Correcci\u00f3n:<\/h3>\n\n

      Se ha corregido la lista original de juntas anuales que figuran como separadas alrededor de 1827. Son: Filadelfia, Nueva York, Indiana, Baltimore y Ohio. New England Yearly Meeting no se separ\u00f3 en ese cisma y Canadian Yearly Meeting no se establecer\u00eda hasta la d\u00e9cada de 1860. <\/p>\n\n

      <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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