{"id":3117050,"date":"2025-05-01T02:40:00","date_gmt":"2025-05-01T06:40:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/shalom-y-relacion-correcta\/"},"modified":"2025-10-10T23:57:40","modified_gmt":"2025-10-11T03:57:40","slug":"shalom-y-relacion-correcta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/shalom-y-relacion-correcta\/","title":{"rendered":"Shalom y relaci\u00f3n correcta"},"content":{"rendered":"\n

Reflexiones sobre la justicia en la vivienda<\/strong><\/h3>\n\n

El sistema de vivienda en Estados Unidos est\u00e1 roto. M\u00e1s de 770.000 personas en Estados Unidos no tienen hogar actualmente, un 18 por ciento m\u00e1s que en 2023. En 2022, m\u00e1s de la mitad de todos los inquilinos gastaron un tercio o m\u00e1s de sus ingresos en alquiler y servicios p\u00fablicos. Las tasas de desalojo siguen aumentando (m\u00e1s del 10 por ciento solo de 2022 a 2023), lo que afecta de forma desproporcionada a los inquilinos de bajos ingresos, las personas de color, las madres solteras y las familias con hijos, y otras personas vulnerables. Donde el coste de la vivienda ha aumentado m\u00e1s r\u00e1pido que los ingresos o la disponibilidad de viviendas asequibles para los rangos de ingresos m\u00e1s bajos ha disminuido, la falta de vivienda ha aumentado. <\/p>\n\n

Esos son algunos de los n\u00fameros. Lo que nuestras reservas de datos, documentos de posici\u00f3n de grupos de expertos e informes y estudios gubernamentales no transmiten es el enorme coste humano que se esconde tras los n\u00fameros. Muchas personas sin hogar son deshumanizadas por las desesperadas condiciones de vida y las constantes batidas de campamentos. Los relatos personales de personas sin hogar y proveedores de servicios por igual son desgarradores en sus expresiones de desesperaci\u00f3n e inutilidad a medida que se destinan m\u00e1s y m\u00e1s recursos a la crisis con una eficacia cada vez menor. En algunas regiones, como lamenta un proveedor de servicios, ha surgido un \u201ccomplejo industrial para personas sin hogar\u201d para a\u00f1adir estructuras de prestaci\u00f3n de servicios intratables al reto. Las br\u00fajulas morales cu\u00e1queras deber\u00edan estar dando vueltas. <\/p>\n\n

Estas condiciones no son simplemente una resaca pospand\u00e9mica que pronto desaparecer\u00e1. Se han ido desarrollando seriamente desde el colapso financiero de 2008 que afect\u00f3 a millones de propietarios de viviendas, especialmente en los rangos de ingresos m\u00e1s bajos. Y est\u00e1n aqu\u00ed para quedarse hasta que tomemos medidas suficientes como individuos, como Meetings y como naci\u00f3n. Como personas de fe que compartimos una profunda preocupaci\u00f3n por aquellos que sufren injusticia \u2014en este caso, injusticia en la vivienda\u2014, los cu\u00e1queros estamos llamados a discernir tanto nuestras respuestas individuales como colectivas a la falta de vivienda, la falta de asequibilidad de la vivienda para grandes sectores de la poblaci\u00f3n y la injusticia racial en el sistema de vivienda. Estamos llamados a llevar la justicia en la vivienda donde la injusticia en la vivienda prevalece en nuestras comunidades. <\/p>\n\n

Nuestro primer paso para hacerlo deber\u00eda ser comprender la naturaleza y algunas de las din\u00e1micas de la crisis de la vivienda para discernir m\u00e1s claramente nuestras orientaciones en respuesta a ellas. Entonces deber\u00edamos buscar perspectivas morales y espirituales sobre los problemas para equiparnos para un enfoque sostenido en las \u00e1reas de preocupaci\u00f3n que surjan. Comencemos con una comprensi\u00f3n m\u00e1s profunda de los problemas que buscamos abordar. <\/p>\n\n

Nuestro primer paso para hacerlo deber\u00eda ser comprender la naturaleza y algunas de las din\u00e1micas de la crisis de la vivienda para discernir m\u00e1s claramente nuestras orientaciones en respuesta a ellas. Entonces deber\u00edamos buscar perspectivas morales y espirituales sobre los problemas para equiparnos para un enfoque sostenido en las \u00e1reas de preocupaci\u00f3n que surjan. <\/strong><\/p>\n\n

Cuando nos encontramos con personas sin hogar, individualmente en la calle o en campamentos, muchos de nosotros nos inclinamos a preguntarnos qu\u00e9 situaciones, problemas de salud conductual, adicciones, traumas o fracaso para mantener un trabajo o pagar el alquiler llevaron a esta condici\u00f3n. Como naci\u00f3n, tendemos a culpar a las personas sin hogar por su condici\u00f3n, aunque la causa principal de la falta de vivienda es la falta de vivienda adecuada y asequible, una simple verdad que Gregg Colburn dej\u00f3 claramente patente en Homelessness is a Housing Problem: How Structural Factors Explain U.S. Patterns<\/em> (2022). Estados Unidos simplemente no tiene suficiente vivienda para los ingresos medios y bajos \u2014la llamada vivienda de clase trabajadora\u2014 para mantener los alquileres a precios asequibles; para albergar a aquellos que luchan con problemas de conducta o adicci\u00f3n mientras est\u00e1n abordando tales retos; o para proporcionar aterrizajes seguros para aquellos cuya precaria situaci\u00f3n financiera es diezmada por la p\u00e9rdida de un trabajo o transporte, una lesi\u00f3n grave o un diagn\u00f3stico m\u00e9dico costoso. <\/p>\n\n

La vivienda que es asequible para poseer o alquilar es esencial para hogares estables, barrios vibrantes y comunidades florecientes. La vivienda asequible en todos los niveles de ingresos es un bien social a la par que la educaci\u00f3n, el agua, la electricidad y la atenci\u00f3n m\u00e9dica. De hecho, un sistema de vivienda resiliente y ampliamente accesible es esencial para hacer realidad otros bienes sociales como la educaci\u00f3n y la atenci\u00f3n m\u00e9dica. La actual escasez sist\u00e9mica de vivienda asequible en Estados Unidos, acompa\u00f1ada de tasas alarmantes de desalojo y n\u00fameros de personas sin hogar, es indicativa de una injusta escasez de un bien social vital: vivienda adecuada y asequible. <\/p>\n\n

Al llegar a comprender la vivienda como un bien social, debemos reconocer que la vivienda asequible hist\u00f3ricamente tambi\u00e9n se ha distribuido de forma desigual entre las razas en Estados Unidos. La propiedad de la vivienda desde la Segunda Guerra Mundial ha sido el factor principal en la determinaci\u00f3n de la riqueza de los hogares. La actual disparidad racial en la riqueza de los hogares es de diez a uno, de blancos a negros (Oficina del Censo de EE. UU., 2021), por lo que no deber\u00eda sorprender que la tasa de propiedad de la vivienda sea mucho m\u00e1s alta para los hogares blancos que para los hogares negros, una disparidad incluso mayor que antes de la legislaci\u00f3n de vivienda justa de principios de la d\u00e9cada de 1970. Con la r\u00e9plica de estas disparidades en la propiedad de la vivienda y la riqueza de los hogares en otras comunidades de color, no deber\u00eda ser igualmente sorprendente que aquellos que alquilan, aquellos que son desalojados de los alquileres y aquellos que no tienen hogar sean desproporcionadamente personas de color. <\/p>\n\n

Estas disparidades en la vivienda y la riqueza de los hogares, adem\u00e1s, fueron creadas de forma bastante intencionada a trav\u00e9s de pol\u00edticas gubernamentales en todos los niveles, incluyendo c\u00f3digos de zonificaci\u00f3n residencial para impedir la propiedad de la vivienda por parte de personas de color en barrios blancos ricos a partir de la d\u00e9cada de 1920, la delimitaci\u00f3n roja para socavar la propiedad de la vivienda negra limitando el acceso a pr\u00e9stamos hipotecarios a partir de la d\u00e9cada de 1930, la exclusi\u00f3n de m\u00e1s de un mill\u00f3n de veteranos negros de la participaci\u00f3n en los programas de garant\u00eda de pr\u00e9stamos hipotecarios de la Ley G.I. en las d\u00e9cadas de 1950 y 1960, y literalmente cientos de miles de pactos raciales en todo el pa\u00eds que prohibieron a los negros y otras personas de color vivir en barrios blancos selectos y acumular valor patrimonial de la propiedad desde que comenz\u00f3 el concepto de barrio. Al reflexionar y responder a las injusticias en nuestras pol\u00edticas, pr\u00e1cticas y sistemas de vivienda, tambi\u00e9n debemos ser muy conscientes de que la raza y la injusticia racial est\u00e1n estrechamente ligadas al sistema de vivienda de EE. UU. <\/p>\n\n

La justicia es de vital importancia para los cu\u00e1queros. Queremos que todos tengan una vivienda que puedan pagar c\u00f3modamente, una vivienda que permita hogares estables, barrios saludables y comunidades vibrantes. Incluso mientras apuntalamos porciones importantes de nuestro sistema de vivienda con programas y servicios inadecuados y con fondos insuficientes, preguntamos por qu\u00e9 siempre debe haber una escasez de viviendas asequibles. \u00bfPor qu\u00e9, tambi\u00e9n, debemos aceptar una econom\u00eda que aparentemente requiere una subclase de pobreza, genera grandes beneficios de la competencia por una oferta insuficiente de vivienda y mercantiliza bienes sociales esenciales como la vivienda para el beneficio financiero de unos pocos a un gran coste para una parte muy grande de aquellos que m\u00e1s lo necesitan? <\/p>\n\n

Mirar la crisis de la vivienda en Estados Unidos con los ojos bien abiertos es una cosa. Dar sentido a lo que uno ve y discernir c\u00f3mo responder, primero espiritualmente y luego a trav\u00e9s de la acci\u00f3n, es otra muy distinta. Cuando miramos sin pesta\u00f1ear dentro de nosotros mismos y nuestras comunidades de fe para comprender mejor los caminos por los que abordamos la justicia en la vivienda, se hace evidente que hay algunos valores espirituales subyacentes que nos llevan profundamente a nuestras perspectivas morales sobre la justicia en la vivienda. <\/p>\n\n

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Foto de JHVEPhoto <\/figcaption><\/figure>\n\n

Un buen lugar para comenzar a explorar las dimensiones morales de la justicia en la vivienda es considerar la vivienda asequible como un derecho humano. Desde la antig\u00fcedad hasta el presente, los fil\u00f3sofos morales han tratado de determinar los derechos fundamentales que los humanos derivan de la naturaleza de su existencia dentro de la sociedad, aparte de los derechos concedidos por la sociedad civil. Un giro importante en este di\u00e1logo de siglos de duraci\u00f3n se produjo inmediatamente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial cuando, en respuesta directa a los horrores de esa experiencia mundial, las Naciones Unidas (ONU) forjaron la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (DUDH). Adoptada por la ONU en 1948, la DUDH ha servido desde entonces como una medida moral frecuente e invaluable para el estado de los derechos humanos (quiz\u00e1s tambi\u00e9n entendida como justicia social aplicada) de varias maneras en varios momentos. <\/p>\n\n

La vivienda adecuada se identifica espec\u00edficamente en el Art\u00edculo 25 de la DUDH como un derecho humano b\u00e1sico en asociaci\u00f3n con varias otras necesidades materiales que afectan directamente la calidad de la vida humana: \u201cToda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as\u00ed como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentaci\u00f3n, el vestido, la vivienda, la asistencia m\u00e9dica…\u201d El Comit\u00e9 de Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales de la ONU (CDESC), en su Pacto Internacional de Derechos Econ\u00f3micos, Sociales y Culturales<\/em> (1998), define posteriormente la vivienda adecuada como aquella que tiene seguridad jur\u00eddica de la tenencia, disponibilidad de servicios (incluyendo materiales, instalaciones e infraestructura), asequibilidad, habitabilidad, accesibilidad, ubicaci\u00f3n y adecuaci\u00f3n cultural. <\/p>\n\n

Desde una base secular de derechos humanos universales, entonces nos elevamos para comprender la justicia en la vivienda a trav\u00e9s de nuestra distintiva lente cu\u00e1quera. Para esto vamos por debajo de los testimonios cu\u00e1queros convencionales para excavar la espiritualidad de la que surgen incluso mientras vamos detr\u00e1s de \u201ceso de Dios en cada uno\u201d comprobando valores a\u00fan m\u00e1s profundos. Paula Palmer, por ejemplo, se\u00f1ala en su v\u00eddeo de 2023 de QuakerSpeak.com<\/em>, \u201cEl trauma duradero de las escuelas internado ind\u00edgenas cu\u00e1queras\u201d<\/a> que, s\u00ed, los cu\u00e1queros que dirigieron escuelas internado indias en el siglo XIX y principios del XX probablemente s\u00ed vieron eso de Dios en los ni\u00f1os nativos, pero la supremac\u00eda blanca les impidi\u00f3 ver tambi\u00e9n el valor de la cultura y el modo de vida nativos. Del mismo modo, ver eso de Dios en una persona sin hogar, y luego ministrar a esa persona con la expectativa de que se convierta en alguien como aquellos que est\u00e1n ministrando, puede llevar a resultados que no presentan un beneficio duradero ni para el servidor ni para el servido. <\/p>\n\n

La justicia en la tradici\u00f3n judeocristiana occidental, la tradici\u00f3n de fe m\u00e1s ampliamente comprendida y experimentada por los cu\u00e1queros, se expresa m\u00e1s ricamente como shalom<\/em> en el sentido b\u00edblico m\u00e1s completo del antiguo concepto hebreo. (Considere, tambi\u00e9n, el equivalente isl\u00e1mico salaam<\/em>). Walter Brueggemann habla de nuestra preocupaci\u00f3n en Living Toward a Vision: Biblical Reflections on Shalom<\/em> (1976) cuando traza el tema perdurable del shalom a lo largo de las Biblias hebrea y cristiana, enfatizando la representaci\u00f3n consistente de la justicia como igualdad, integridad y reconciliaci\u00f3n de ricos y pobres dentro de un pacto de shalom. Mucho m\u00e1s que su traducci\u00f3n convencional al ingl\u00e9s como \u201cpaz\u201d, shalom representa la alineaci\u00f3n de los intereses humanos y divinos dentro del hogar, la comunidad y la naci\u00f3n armoniosos. Shalom, por lo tanto, profundiza y expande nuestra noci\u00f3n de justicia como equidad e igualdad. Los \u201cque tienen\u201d dentro del concepto b\u00edblico de shalom, por ejemplo, tienen una responsabilidad especial para con los \u201cque no tienen\u201d. En el contexto contempor\u00e1neo, los valores de justicia de equidad e igualdad quiz\u00e1s se entiendan mejor como integridad, inclusi\u00f3n y relaci\u00f3n correcta entre individuos y comunidades dentro de la vivienda, la atenci\u00f3n m\u00e9dica y otros sistemas sociales. <\/p>\n\n

El concepto de relaci\u00f3n correcta es un imperativo moral correspondiente para los cu\u00e1queros que profundiza y enriquece nuestra comprensi\u00f3n del shalom. Encontrado en m\u00faltiples sistemas \u00e9ticos y morales desde las culturas ind\u00edgenas hasta las principales tradiciones de fe como el budismo y el cristianismo, el estado natural de cooperaci\u00f3n, respeto y beneficio mutuo es un poderoso \u00edmpetu para comprender la relaci\u00f3n correcta en gran medida como amar al pr\u00f3jimo, servir a los mejores intereses de la comunidad y alinear espiritualmente el comportamiento y las creencias de uno con lo Divino. Estas sensibilidades se manifiestan en la moralidad cu\u00e1quera, derivada apreciablemente de los valores y la \u00e9tica cristianos, de maneras que nos permiten responder f\u00e1cilmente a los retos morales contempor\u00e1neos. <\/p>\n\n

Shalom, un deseo de integridad e inclusi\u00f3n de todos en la comunidad, es la esencia espiritual de una comprensi\u00f3n cu\u00e1quera de la justicia, la justicia social y, por extensi\u00f3n, la justicia en la vivienda. <\/strong><\/p>\n\n

Dos usos contempor\u00e1neos del concepto de relaci\u00f3n correcta por parte de los cu\u00e1queros refuerzan tanto este significado de relaci\u00f3n correcta como su importancia para la comprensi\u00f3n moral cu\u00e1quera de la justicia social:<\/p>\n\n

La profunda participaci\u00f3n con la historia ind\u00edgena y los problemas de justicia por parte de Paula Palmer y Jerilyn DeCoteau explora lo que implica la relaci\u00f3n correcta entre los pueblos nativos y no nativos de Norteam\u00e9rica. Como uno de varios Friends Peace Teams<\/a>, su programa \u201cToward Right Relationship with Native Peoples\u201d<\/a> ha desarrollado una gama de publicaciones, talleres y otras oportunidades de aprendizaje en su b\u00fasqueda de comprensi\u00f3n, reconciliaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n correcta entre los pueblos ind\u00edgenas y los descendientes de los colonizadores europeos. <\/p>\n\n

En 2003, el Instituto Cu\u00e1quero para el Futuro lanz\u00f3 su Iniciativa de Econom\u00eda Moral, una empresa para explorar las posibilidades de una alternativa m\u00e1s centrada en el ser humano a nuestro actual sistema econ\u00f3mico centrado en el beneficio. Un producto temprano de la iniciativa fue Right Relationship: Building a Whole Earth Economy<\/em> (2009) de Peter G. Brown y Geoffrey Garver, que busca \u201cun sistema de gu\u00eda \u00e9tica basado en la \u2018relaci\u00f3n correcta\u2019\u201d que pueda conducir a la transformaci\u00f3n gradual de nuestro sistema econ\u00f3mico orientado al beneficio a uno m\u00e1s centrado en el ser humano. <\/p>\n\n

Si bien estas expresiones de relaci\u00f3n correcta no se articulan como justicia social per se, s\u00ed indican c\u00f3mo la relaci\u00f3n correcta informa la b\u00fasqueda de inclusi\u00f3n de la integridad del individuo y la comunidad que se encuentra en el n\u00facleo de la moralidad y el sentido de la justicia cu\u00e1queros.<\/p>\n\n

Shalom y la relaci\u00f3n correcta, por lo tanto, se unen en el toque de clar\u00edn de la justicia social que resuena a lo largo de las Biblias hebrea y cristiana y reside en nuestra herencia cu\u00e1quera. Shalom, un deseo de integridad e inclusi\u00f3n de todos en la comunidad, es la esencia espiritual de una comprensi\u00f3n cu\u00e1quera de la justicia, la justicia social y, por extensi\u00f3n, la justicia en la vivienda. La relaci\u00f3n correcta imbuye a las comunidades, los sistemas y, de hecho, a toda la creaci\u00f3n de armon\u00eda, integridad y beneficio mutuo: una perspectiva moral que alimenta gran parte del activismo cu\u00e1quero en el mundo de hoy. Combinado con nuestra comprensi\u00f3n de un derecho humano b\u00e1sico a una vivienda adecuada y asequible, nos inspira a involucrar nuestra preocupaci\u00f3n por una vivienda adecuada y asequible como un bien social que habla de la dignidad y el valor inherentes de cada persona, para hacer que los individuos y las comunidades sean \u00edntegros y para permitir bienes sociales adicionales como la educaci\u00f3n y la atenci\u00f3n m\u00e9dica para que los hogares, los barrios y las comunidades prosperen por igual. <\/p>\n\n

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Foto de jdoms <\/figcaption><\/figure>\n\n

Invertidos con esta visi\u00f3n de integridad e inclusi\u00f3n arraigada en un anhelo cu\u00e1quero de justicia, perseguimos la justicia en la vivienda en muchos frentes: vivienda que sea adecuada y asequible, equidad en las tarifas de alquiler, servicio directo a y en apoyo de las personas sin hogar, equilibrio equitativo en la relaci\u00f3n inquilino-propietario, leyes de vivienda justa y m\u00e1s. Los cu\u00e1queros individuales y los Meetings cu\u00e1queros han estado involucrados durante mucho tiempo en el servicio a las personas sin hogar, trabajando contra el racismo que vemos profundamente arraigado en nuestro sistema de vivienda y en el funcionamiento de los comedores sociales, los ministerios callejeros y los refugios. Sin embargo, nuestra base moral de derechos humanos, shalom y relaci\u00f3n correcta nos llama a hacer m\u00e1s. <\/p>\n\n

Reconocemos que no hay un elixir m\u00e1gico para curar esta enfermedad de la injusticia en la vivienda, y no habr\u00e1 un cambio repentino en una econom\u00eda depredadora que aparentemente siempre debe explotar a una subclase empobrecida. Ahora debemos hacer m\u00e1s de lo que nuestra conciencia y nuestra fe nos llaman a hacer: lo que nuestros medios, nuestras oportunidades y nuestro discernimiento nos permiten hacer. Tal vez estamos llamados a contribuir con tiempo y habilidades para poner en marcha un programa de servicio cuando antes simplemente d\u00e1bamos dinero a la organizaci\u00f3n matriz. Tal vez nuestro meetinghouse est\u00e9 cerca de un campamento o pueda servir como un desbordamiento de refugio de emergencia para una instalaci\u00f3n m\u00e1s grande. Mientras esperamos los cambios sociales y econ\u00f3micos a gran escala que remediar\u00e1n los males que vemos, buscamos ser de mayor servicio a\u00fan. <\/p>\n\n

Como se ha atribuido famosamente al profeta Miqueas, buscamos \u201chacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con [v]uestro Dios\u201d (Miq. 6:8).<\/p>\n\n

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Recursos sobre la justicia en la vivienda<\/strong><\/h3>\n\n

Los datos sobre vivienda asequible y falta de vivienda son abundantes, pero a menudo dif\u00edciles de aislar para necesidades particulares. Para obtener datos nacionales que tambi\u00e9n se puedan reducir a perspectivas regionales y locales, comience con el \u201cInforme anual de evaluaci\u00f3n de personas sin hogar\u201d del Departamento de Vivienda y Desarrollo Urbano de EE. UU. y la \u201cEncuesta de vivienda estadounidense\u201d de la Oficina del Censo de EE. UU. Tambi\u00e9n considere el Centro Conjunto de Estudios de Vivienda (JCHS) de Harvard y la Coalici\u00f3n Nacional de Vivienda para Personas de Bajos Ingresos. <\/p>\n\n

Las fuentes secundarias que sirvieron de base para partes de este ensayo, y que apuntan a interpretaciones y fuentes de informaci\u00f3n adicionales, incluyen:<\/p>\n\n