{"id":3117160,"date":"2005-07-01T00:00:51","date_gmt":"2005-07-01T04:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/leyendo-50-anos-de-friends-journal\/"},"modified":"2005-07-01T00:00:51","modified_gmt":"2005-07-01T04:00:51","slug":"leyendo-50-anos-de-friends-journal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/leyendo-50-anos-de-friends-journal\/","title":{"rendered":"Leyendo 50 a\u00f1os de FRIENDS JOURNAL"},"content":{"rendered":"

Creo que soy una especie de bicho raro entre los lectores de Friends Journal<\/em>. Crec\u00ed en un Meeting rural y sigo perteneciendo a uno. No me considero un gran activista, sobre todo porque tengo la sensaci\u00f3n de que gran parte del activismo cu\u00e1quero es contraproducente. No es raro que me encuentre sonriendo al leer cartas o art\u00edculos que estoy seguro de que los autores no pretend\u00edan que fueran humor\u00edsticos. Sin embargo, llevo m\u00e1s de 20 a\u00f1os suscrito y, cuando llega el momento de renovar, siempre me vuelvo a suscribir por el mayor tiempo posible (y no solo por la arraigada frugalidad cu\u00e1quera). <\/p>\n

Mi afecto y estima por Friends Journal<\/em> nacen de dos fuentes. Una es profundamente personal y espiritual. Por gu\u00eda divina \u2014o por alguna rebeld\u00eda gen\u00e9tica, o quiz\u00e1s por pura perversidad\u2014 siempre he sido esc\u00e9ptico con las ortodoxias recibidas. Fue una suerte nacer en una fe cuya identidad se ha fundado en gran parte en la desconfianza hacia los credos y el escepticismo sobre las exigencias de que la felicidad o la salvaci\u00f3n dependan de pensar de una determinada manera. As\u00ed, Friends Journal<\/em> es el final l\u00f3gico de esa insistencia en la independencia intelectual y espiritual. Aunque estoy seguro de que hay ciertas ortodoxias que los editores s\u00ed imponen, se parecen tanto a las que he alcanzado por mi cuenta que no suelen irritarme. Y en la amplia gama de puntos de vista, incluso aquellos que no siempre se expresan de la manera m\u00e1s Amigable, incluso aquellos que me parecen incre\u00edbles, irracionales o francamente tontos, encuentro pruebas reconfortantes de que los Amigos siguen buscando y encontrando la verdad. <\/p>\n

La otra fuente es, por as\u00ed decirlo, profesional. Soy historiador de formaci\u00f3n y vocaci\u00f3n, historiador del cuaquerismo. Para los historiadores de la religi\u00f3n de los dos \u00faltimos siglos, las publicaciones peri\u00f3dicas religiosas son quiz\u00e1s la fuente m\u00e1s primaria. Aqu\u00ed encontramos posturas oficiales en los editoriales, debates que cuestionan esas posturas oficiales, noticias de las congregaciones, obituarios que suelen ser la informaci\u00f3n biogr\u00e1fica m\u00e1s detallada que poseemos de un individuo determinado y, sobre todo, masas de escritos que reflejan la perspectiva espiritual de al menos un grupo alfabetizado y articulado dentro de la denominaci\u00f3n. La pregunta a la que siempre se enfrenta el historiador, sin embargo, es: \u00bfcu\u00e1n representativo es esto? \u00bfReflejan realmente los editores y cl\u00e9rigos que crearon o recopilaron la mayor parte del material la vida congregacional o las experiencias de los miembros individuales? Aunque algunos Amigos no est\u00e9n de acuerdo, mi impresi\u00f3n es que Friends Journal<\/em> es un buen reflejo de la vida de la mayor\u00eda de los Amigos en los Meetings no programados de Norteam\u00e9rica en el \u00faltimo medio siglo. <\/p>\n

Esa vocaci\u00f3n hist\u00f3rica me ha llevado a leer pr\u00e1cticamente todos los n\u00fameros de Friends Journal<\/em> desde el primero en 1955, y a guardar todos los que he recibido desde que me suscrib\u00ed en mayo de 1984. Describir y analizar todos los aspectos de Friends Journal<\/g> a lo largo de 50 a\u00f1os estar\u00eda muy por encima de un art\u00edculo de esta extensi\u00f3n. Pero he llegado a ciertas conclusiones que creo que vale la pena se\u00f1alar. <\/p>\n

Friends Journal<\/em> refleja un cuaquerismo que ha cambiado de forma significativa desde la d\u00e9cada de 1950. Su existencia es, por supuesto, un reflejo de uno de los grandes logros de los Amigos del siglo XX, la reuni\u00f3n de los dos Philadelphia Yearly Meetings en 1955. Unir The Friend<\/em>, que los Amigos ortodoxos hab\u00edan establecido en 1827 para exponer y combatir los perniciosos errores del \u201chicksismo\u00bb, y el Friends’ Intelligencer<\/em>, que los Amigos hicksitas publicaban desde 1844, fue una manifestaci\u00f3n de la curaci\u00f3n de heridas que se remontaban a m\u00e1s de un siglo. The Friend<\/em>, adem\u00e1s, no hab\u00eda sido meramente ortodoxo. Desde la d\u00e9cada de 1840 hasta los primeros a\u00f1os del siglo XX, hab\u00eda sido firmemente wilburita, cr\u00edtico con cualquier innovaci\u00f3n que sugiriera ceder ante los Amigos pastorales o los hicksitas. Sin duda, su uni\u00f3n con una publicaci\u00f3n hicksita caus\u00f3 un estruendo en al menos algunas tumbas de los cementerios ortodoxos de Nueva Inglaterra, el valle de Delaware y Ohio. Friends Journal<\/g> ha seguido informando sobre la vida y las actividades de los tres Meetings anuales conservadores de Iowa, Carolina del Norte y Ohio, en particular los dos primeros, ya que la mayor\u00eda de sus miembros se han acercado a la Friends General Conference. Pero su atenci\u00f3n se ha centrado en los Amigos de la tradici\u00f3n hicksita, tal como se encuentran ahora en la FGC y en los Meetings anuales independientes. <\/p>\n

A medida que la publicaci\u00f3n ha cambiado, tambi\u00e9n lo ha hecho el Journal<\/em>. Las fotograf\u00edas, que eran raras en 1955, se han convertido en un elemento b\u00e1sico. Las preocupaciones medioambientales sobre el papel que puede reciclarse, que exist\u00edan en la mente de un pu\u00f1ado de Amigos en 1955, ahora son primordiales. Y parece que los Amigos son m\u00e1s propensos a escribir cartas al editor hoy que hace 50 a\u00f1os. Al menos los editores creen que vale la pena darles m\u00e1s espacio. Friends’ Intelligencer<\/g> y The Friend<\/g> hab\u00edan sido semanarios. Eso continu\u00f3 hasta 1960, cuando Friends Journal<\/em> se convirti\u00f3 en una publicaci\u00f3n quincenal, un calendario de publicaci\u00f3n que se mantuvo hasta 1987, cuando se convirti\u00f3 en mensual. <\/p>\n

Leer Friends Journal<\/em> tambi\u00e9n sugiere cambios en qui\u00e9nes son los Amigos no programados. En los primeros a\u00f1os, las columnas de obituarios segu\u00edan presentando regularmente apellidos que habr\u00edan sido familiares para cualquier Amigo 200 a\u00f1os antes: miembros de antiguas familias cu\u00e1queras que hab\u00edan estado activas en los Philadelphia, New York, y Baltimore Yearly Meetings, en algunos casos desde el siglo XVII. Esos nombres siguen apareciendo, pero con menos frecuencia. Hoy me llama la atenci\u00f3n c\u00f3mo los obituarios suelen incluir, como algo natural, alguna menci\u00f3n a afiliaciones religiosas anteriores y c\u00f3mo el sujeto se convirti\u00f3 en Amigo. <\/p>\n

Friends Journal<\/em> tambi\u00e9n refleja un cuaquerismo norteamericano que se ha vuelto m\u00e1s delgado, cada vez m\u00e1s disperso. Aunque no he hecho un an\u00e1lisis cuantitativo sistem\u00e1tico, mi impresi\u00f3n es que, en sus primeros a\u00f1os, la mayor\u00eda de los escritores de art\u00edculos y cartas, la mayor\u00eda de las noticias de los Meetings, proced\u00edan de alg\u00fan lugar entre Lincoln, Virginia, y Portland, Maine. Las contribuciones del extranjero sol\u00edan proceder del London Yearly Meeting. Todav\u00eda exist\u00eda la suposici\u00f3n impl\u00edcita de que la mayor\u00eda de los lectores se conocer\u00edan entre s\u00ed, a trav\u00e9s de la asistencia a las sesiones de la Friends General Conference, a trav\u00e9s del American Friends Service Committee, a trav\u00e9s de los viajes a los Meetings anuales, a trav\u00e9s de la asistencia a George School o Swarthmore, o a trav\u00e9s de lazos familiares. Sin embargo, en la d\u00e9cada de 1970, el Journal<\/g> se hab\u00eda vuelto m\u00e1s nacional e internacional. Las contribuciones proceden de todo Estados Unidos y Canad\u00e1, y cada vez m\u00e1s de todas partes del mundo. <\/p>\n

Como es de esperar en una publicaci\u00f3n peri\u00f3dica que intenta reflejar y servir a un movimiento religioso, los art\u00edculos, las cartas y los informes que reflejan cuestiones de creencias y debates teol\u00f3gicos y doctrinales son siempre destacados. En 1955, est\u00e1 claro que la mayor\u00eda de los colaboradores del nuevo Friends Journal<\/em> se ve\u00edan a s\u00ed mismos como liberales religiosos, como la mayor\u00eda de los Amigos hicksitas lo hab\u00edan hecho durante al menos tres generaciones. Los l\u00edmites de ese liberalismo se ampliaron constantemente en la \u00faltima mitad de siglo. En la d\u00e9cada de 1950, los Amigos, incluso cuando se ve\u00edan a s\u00ed mismos en la izquierda teol\u00f3gica, se percib\u00edan a s\u00ed mismos como cristianos liberales. Hoy en d\u00eda, un universalismo cu\u00e1quero floreciente y articulado niega que el cuaquerismo sea necesariamente cristiano, y argumenta que definirlo en tales t\u00e9rminos es innecesariamente estrecho y excluyente. <\/p>\n

Si bien, como se\u00f1alar\u00e9 a continuaci\u00f3n, algunas formas de activismo, especialmente en materia de paz y raza, han sido fundamentales para Friends Journal<\/em> desde 1955, han aparecido otras nuevas. El feminismo aparentemente no era un problema para los Amigos, al menos no uno sobre el que escribieran, en la d\u00e9cada de 1950. Friends Journal<\/em> sigui\u00f3 las tendencias de la sociedad estadounidense en general al empezar a prestarle atenci\u00f3n a finales de la d\u00e9cada de 1960. Ha sido un tema perenne desde entonces. Algo parecido ocurre con la cobertura de la ecolog\u00eda y las cuestiones medioambientales. Si bien escribir sobre la naturaleza era frecuente en la d\u00e9cada de 1950, la palabra \u201ccontaminaci\u00f3n\u00bb no apareci\u00f3 hasta la d\u00e9cada de 1960. Sin embargo, en 1970, era raro el n\u00famero que no abordaba alguna preocupaci\u00f3n medioambiental de alguna manera. <\/p>\n

Quiz\u00e1s el cambio m\u00e1s llamativo ha sido en las actitudes hacia la sexualidad humana. Leer Friends Journal<\/em> en la d\u00e9cada de 1950 no da ninguna indicaci\u00f3n de que alg\u00fan Amigo estuviera desafiando p\u00fablicamente las normas y est\u00e1ndares morales de la sociedad en general. Las relaciones entre personas del mismo sexo o las relaciones sexuales fuera del matrimonio simplemente no eran un tema de discusi\u00f3n; el nacimiento de un hijo de una mujer soltera ciertamente no era algo que se publicitara o celebrara. Los debates sobre las relaciones heterosexuales comenzaron en la d\u00e9cada de 1960, y en la d\u00e9cada de 1970 la liberaci\u00f3n gay se hab\u00eda convertido en un tema de discusi\u00f3n. <\/p>\n

Si bien el cambio es sorprendente, tambi\u00e9n lo es la continuidad. Desde la d\u00e9cada de 1950, el impulso de llevar a cabo los testimonios cu\u00e1queros para el mejoramiento de la sociedad humana nunca ha estado ausente de las p\u00e1ginas de Friends Journal<\/g>. Comenzando su publicaci\u00f3n un a\u00f1o despu\u00e9s de la decisi\u00f3n del Tribunal Supremo en el caso Brown contra el Consejo de Educaci\u00f3n, y en el mismo a\u00f1o en que el boicot de autobuses de Montgomery convirti\u00f3 a Martin Luther King Jr. en una figura internacional, Friends Journal<\/em> ha prestado una atenci\u00f3n continua a las cuestiones de raza en la sociedad estadounidense. Desde el principio apoy\u00f3 el movimiento por los derechos civiles, informando sobre los acontecimientos en el Sur, en particular la labor de los Amigos o de organizaciones cu\u00e1queras como el AFSC. A finales de la d\u00e9cada de 1960, se o\u00edan voces m\u00e1s radicales y menos pacientes. Los Amigos debatieron si la min\u00fascula proporci\u00f3n de cu\u00e1queros que eran afroamericanos reflejaba el racismo de la sociedad estadounidense en general. No todos los Amigos respondieron de la misma manera cuando los activistas negros organizaron una sentada durante las sesiones del Philadelphia Yearly Meeting para exigir reparaciones por la esclavitud y la opresi\u00f3n. A medida que la acci\u00f3n afirmativa se convirti\u00f3 en un problema en la d\u00e9cada de 1970, la mayor\u00eda de los colaboradores criticaron lo que consideraban un intento de preservar el privilegio blanco, aunque algunos defendieron la conveniencia de lo que llamaron una sociedad dalt\u00f3nica. Durante la \u00faltima d\u00e9cada, numerosos colaboradores han lamentado la homogeneidad racial del cuaquerismo no programado, al tiempo que han criticado lo que consideran un racismo resurgente en la cultura estadounidense en general. <\/p>\n

Friends Journal<\/em> tambi\u00e9n ha reflejado la tensi\u00f3n dentro del cuaquerismo estadounidense que se ha dedicado de forma m\u00e1s articulada e intransigente al Testimonio de la Paz. Eso ha significado no simplemente abstenerse de la violencia, incluso en defensa propia o para promover alguna buena causa, sino, como dicen muchas declaraciones, trabajar activamente \u201cpara eliminar las ocasiones de guerra\u00bb. El lanzamiento del nuevo Journal<\/em> coincidi\u00f3 con la publicaci\u00f3n de la declaraci\u00f3n hist\u00f3rica del AFSC Speak Truth to Power<\/em>, que en el apogeo de la Guerra Fr\u00eda argumentaba que el desarme unilateral era preferible a las limitaciones a la libertad que entra\u00f1aba el estado de seguridad nacional. En la d\u00e9cada de 1960, la guerra de Vietnam se convirti\u00f3 en el tema de m\u00e1s historias que cualquier otro. Le sigui\u00f3 un enfoque en otros conflictos, en Centroam\u00e9rica, el Caribe y el Golfo P\u00e9rsico. El tema com\u00fan en casi todas las cartas y art\u00edculos que los trataban no era solo la inmoralidad y la maldad de la guerra, sino la agresividad y el error del gobierno estadounidense al responder a los desaf\u00edos percibidos. Un curso similar se puede ver en las respuestas al conflicto israel\u00ed-palestino. Hasta finales de la d\u00e9cada de 1960, recibi\u00f3 relativamente poca atenci\u00f3n. Sin embargo, durante los \u00faltimos 35 a\u00f1os, ha sido un tema perenne marcado por m\u00e1s conflictos que la mayor\u00eda. La mayor\u00eda de las historias y cartas han sido comprensivas con los palestinos y cr\u00edticas con la pol\u00edtica israel\u00ed, pero no todas. A veces, los intercambios han implicado una ret\u00f3rica feroz que ha blandido palabras como \u201cantisemita\u00bb y \u201cgenocidio\u00bb. <\/p>\n

Sin duda, Friends Journal<\/em> ha visto algunos puntos bajos. Sin duda, ha habido art\u00edculos o cartas que sus autores desear\u00edan m\u00e1s tarde que nunca hubieran visto la luz, como los que vieron a Fidel Castro o a los norvietnamitas como cruzados incomprendidos por la libertad. Las predicciones sobre el futuro han sido especialmente dif\u00edciles, como atestiguan las previsiones pasadas sobre la desaparici\u00f3n del capitalismo o la religi\u00f3n organizada. Algunos editoriales, con el beneficio de la retrospectiva, ahora le parecen a este Amigo, en el mejor de los casos, equivocados, y en el peor, simplemente err\u00f3neos. A veces, los Amigos simplemente no han sido Amigables entre s\u00ed, con una ret\u00f3rica que parec\u00eda m\u00e1s apropiada para un anuncio de ataque pol\u00edtico o un programa de radio que para un discurso religioso. <\/p>\n

Sin embargo, estos fallos son simplemente reflejos de la humanidad en la peque\u00f1a parte de la familia humana que se llama a s\u00ed misma Amigos. Friends Journal<\/em> durante 50 a\u00f1os ha reflejado todos los amores, odios, pasiones, entusiasmos, fijaciones, idealismo y aspiraciones de la familia de los Amigos. Y, en definitiva, me ha parecido una buena historia para contemplar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Creo que soy una especie de bicho raro entre los lectores de Friends Journal. 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