Ir\u00f3nicamente, pocos temas han dividido m\u00e1s a los cu\u00e1queros que la guerra y la pacificaci\u00f3n. Una imagen com\u00fan de los cu\u00e1queros en el mundo es la de personas que aman la paz, que no van a la guerra. La realidad es m\u00e1s compleja. Hubo cu\u00e1queros combatientes en Inglaterra durante los primeros d\u00edas del movimiento; el joven George Fox mismo estaba en conflicto con el tema del pacifismo. <\/p>\n
En Estados Unidos recordamos a los cu\u00e1queros libres (combatientes) de la Guerra de la Independencia, que fueron expulsados de sus congregaciones por tomar las armas contra los brit\u00e1nicos. Algunos cu\u00e1queros ciertamente lucharon en la Segunda Guerra Mundial, la llamada Guerra Buena, y pueden haber estado representados en el ej\u00e9rcito estadounidense en cada uno de nuestros numerosos conflictos. <\/p>\n
Esta disposici\u00f3n amistosa a tomar las armas por una causa patri\u00f3tica contrasta con el rigor de las Escrituras cristianas conocidas y las primeras declaraciones cu\u00e1queras contra la guerra. Los cu\u00e1queros ingleses establecieron un est\u00e1ndar inflexible en su Declaraci\u00f3n de 1660 a Carlos II, que fue redactada por el emergente pacifista Fox y dice en parte: <\/p>\n
Negamos por completo todas las guerras y conflictos externos, y la lucha con armas externas, para cualquier fin, o bajo cualquier pretexto; este es nuestro testimonio para todo el mundo. . . . El Esp\u00edritu de Cristo, por el cual somos guiados, no es cambiable, de modo que una vez nos ordene alejarnos de una cosa como malvada, y de nuevo nos mueva a ella; y ciertamente sabemos, y testificamos al mundo, que el Esp\u00edritu de Cristo, que nos gu\u00eda a toda la verdad, nunca nos mover\u00e1 a luchar y guerrear contra ning\u00fan hombre con armas externas, ni por el Reino de Cristo ni por los Reinos de este mundo. . . . Por lo tanto, no podemos aprender m\u00e1s la guerra.<\/p><\/blockquote>\n
Su declaraci\u00f3n se hace eco del propio testimonio de Cristo, tal como se expresa m\u00e1s prominentemente en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a.<\/p>\n
Observadores eruditos han discutido tanto con el ideal de Cristo como con la Declaraci\u00f3n de 1660. Reinhold Niebuhr, entre otros te\u00f3logos, ha sostenido que el \u201cperfeccionismo\u00bb de Cristo era demasiado estricto para que los humanos imperfectos lo vivieran. En cuanto a Fox y su grupo de 1660, una acusaci\u00f3n ha sido que los cu\u00e1queros solo buscaban desesperadamente persuadir al monarca de que no lanzar\u00edan una rebeli\u00f3n armada. <\/p>\n
Los textos cu\u00e1queros desde mediados del siglo XVII generalmente han suavizado la ret\u00f3rica pacifista. William Penn anduvo con cautela en torno a la cuesti\u00f3n de la guerra y la paz. En su libro
No Cross, No Crown<\/g>, aborda el Testimonio de Paz solo oblicuamente: despu\u00e9s de se\u00f1alar la expansi\u00f3n concurrente de su imperio por la fuerza por parte de los turcos, escribe \u201cY, sin embargo, deben ser superados por los cristianos ap\u00f3statas. . . . Si miramos hacia partes m\u00e1s remotas del mundo, rara vez oiremos hablar de guerras; pero en la cristiandad rara vez de paz.\u00bb Hay pocas se\u00f1ales de que sus sentimientos contra la guerra lo llevar\u00edan hacia la objeci\u00f3n de conciencia. <\/p>\n En la Am\u00e9rica colonial, se ejerci\u00f3 una tremenda presi\u00f3n sobre Penn y otros cu\u00e1queros para que apoyaran a las milicias, aprovisionaran al ej\u00e9rcito brit\u00e1nico, pagaran impuestos para usos inexplicables que bien podr\u00edan resultar ser expediciones militares. Gobernar una gran colonia (Pensilvania) en la que los cu\u00e1queros eran una minor\u00eda, y en la que la mayor\u00eda quer\u00eda protecci\u00f3n contra los ataques indios, oblig\u00f3 a m\u00e1s compromisos. Solo con la llegada de John Woolman, quien con otros envi\u00f3 una carta a la asamblea de Pensilvania sobre una imposici\u00f3n real, leemos un texto que se acerca a la convicci\u00f3n de Cristo y Fox. Seg\u00fan lo informado por Peter Brock en su The Quaker Peace Testimony, 1660-1914<\/em>, dice en parte: <\/p>\n
Y estando dolorosamente aprehensivos de que la gran suma concedida por la . . . Asamblea para el uso del Rey est\u00e1 destinada principalmente a prop\u00f3sitos inconsistentes con nuestro testimonio pac\u00edfico, por lo tanto, pensamos que como no podemos participar en guerras y luchas, tampoco deber\u00edamos contribuir a ello pagando el impuesto directamente por dicho acto, aunque el sufrimiento sea la consecuencia de nuestra negativa.<\/p><\/blockquote>\n
A pesar de la influencia de John Woolman y Anthony Benezet, los Amigos permanecieron divididos sobre la cuesti\u00f3n de \u201cdar al C\u00e9sar\u00bb lo que \u201cel C\u00e9sar\u00bb reclamaba.<\/p>\n
A lo largo de los siglos XIX y XX, diversas escisiones en el cuaquerismo sirvieron para socavar la centralidad del pacifismo. En nuestros d\u00edas, el breve libro brit\u00e1nico Faithful Deeds: A Rough Guide to the Quaker Peace Testimony<\/em> no menciona la declaraci\u00f3n de 1660. Varias iglesias de Amigos han retirado su compromiso con el pacifismo. El texto del Meeting Anual de Filadelfia (en Faith and Practice<\/em> de 1997) honra el Testimonio de Paz al tiempo que muestra ternura hacia aquellos que podr\u00edan no estar de acuerdo: \u201cSi bien aconsejamos en contra del servicio militar, mantenemos en amor a nuestros miembros que sienten que deben emprenderlo.\u00bb <\/p>\n
Para los activistas por la paz de larga data George y Lillian Willoughby, por el contrario, el mensaje de la Declaraci\u00f3n de 1660 sigue siendo convincente hoy en d\u00eda. \u201cCreo tan profundamente que todo el mundo tiene un n\u00facleo de lo Divino, de la Verdad dentro de s\u00ed\u00bb, coment\u00f3 Lillian en una entrevista temprana para la biograf\u00eda de los Willoughby, \u201c[que] no podr\u00eda posiblemente matar a nadie\u00bb. Se uni\u00f3 \u201cabsolutamente\u00bb con el Fox maduro y los Amigos del siglo XVII en el pacifismo. George declar\u00f3, en la misma entrevista, \u201c[El pacifismo] significa que no puedo quitar la vida humana. Es moralmente incorrecto para m\u00ed matar a alguien, a cualquiera. . . . No tengo que probarlo ni defenderlo; es mi posici\u00f3n. Como pacifista, tengo que tomar la decisi\u00f3n por m\u00ed mismo\u00bb. Cre\u00eda que incluso si no era responsable de la paz en el mundo, \u201csoy responsable de lo que hago y de defender mis valores\u00bb. Los Willoughby afirmaron que ninguna guerra estaba justificada. <\/p>\n
Han actuado seg\u00fan sus creencias, a trav\u00e9s del rechazo de impuestos de guerra, protestas, charlas, vigilias y encarcelamiento por actividades contra la guerra. Lillian fue la primera mujer en entrar sin autorizaci\u00f3n en el sitio de pruebas at\u00f3micas de Mercury Flats (Nevada) en 1957, una acci\u00f3n que repiti\u00f3 en 1988. En 1958, George fue parte de la tripulaci\u00f3n de cuatro hombres que naveg\u00f3 el Golden Rule<\/em> hacia la zona de pruebas del Pac\u00edfico, y fue encarcelado en Honolulu durante seis semanas. Los Willoughby se unieron a numerosas protestas contra la Guerra de Vietnam e incluso fueron detenidos en Tailandia por protestar contra la primera Guerra del Golfo, que se lanz\u00f3 mientras visitaban ese pa\u00eds. M\u00e1s recientemente, Lillian fue arrestada por bloquear el Tribunal Federal de Filadelfia en el estallido de las hostilidades en Irak en 2003 y pas\u00f3 una semana en prisi\u00f3n federal en octubre de 2004, a los 89 a\u00f1os. <\/p>\n
Consistentemente, los Willoughby han demostrado su posici\u00f3n de que el pacifismo no es pasividad, sino que debe incluir la resistencia activa a la violencia y la agresi\u00f3n. Cuando no protestaban contra la guerra ellos mismos, han capacitado a otros en la resistencia no violenta. George comenz\u00f3 un estudio serio de Mohandas Gandhi y su teor\u00eda de satyagraha<\/em> (no violencia activa) mientras era estudiante de posgrado. En 1960, convirti\u00f3 efectivamente un viaje a la India para la conferencia trienal de la War Resisters International en una peregrinaci\u00f3n. <\/p>\n
George regres\u00f3 en 1963 para unirse a la ardua y finalmente frustrada marcha Delhi-Pek\u00edn de la Brigada Mundial de la Paz, un intento de poner fin a las hostilidades fronterizas del d\u00eda entre India y China. En total, pas\u00f3 un a\u00f1o en la India en esa ocasi\u00f3n. Despu\u00e9s de que termin\u00f3 la marcha, viaj\u00f3, reuni\u00e9ndose con otros activistas, compartiendo sus experiencias en la acci\u00f3n directa no violenta y estudiando las costumbres de Gandhi y el pueblo indio. <\/p>\n
A partir de entonces, George regres\u00f3 muchas veces, y Lillian a menudo fue con \u00e9l. Trabajaron en equipo, llevando estrategias para la resistencia no violenta a Tailandia y Sri Lanka, as\u00ed como a la India. George recibi\u00f3 el Premio Internacional Jamnalal Bajaj de la India en 2002 por su trabajo de pacificaci\u00f3n, un premio que cre\u00eda que pertenec\u00eda a ambos. <\/p>\n
Lillian, George y yo volvimos al tema de la guerra, la paz y el pacifismo en una entrevista un mes antes del encarcelamiento de Lillian. Est\u00e1bamos discutiendo los eventos actuales y sus respuestas al aumento de la actividad militar. La guerra contra Irak pesaba en los pensamientos de los Willoughby. Tras la invasi\u00f3n estadounidense, se hab\u00edan unido al relanzamiento de A Quaker Action Group, que durante el conflicto de Vietnam hab\u00eda enviado cargamentos de suministros tanto al Norte como al Sur de ese pa\u00eds, hab\u00eda le\u00eddo los nombres de los muertos de guerra estadounidenses desde los escalones del Capitolio, por lo que George fue brevemente encarcelado, y se hab\u00eda unido a sentadas, manifestaciones y \u201cmuertes\u00bb en Washington. La encarnaci\u00f3n moderna del grupo estaba llevando a cabo charlas contra la guerra contra Irak en lugares prominentes de Filadelfia. <\/p>\n
\u201cLa gente es buena de coraz\u00f3n\u00bb, comenz\u00f3 Lillian. \u201cHay tantas capas de la cebolla. Es dif\u00edcil llegar al n\u00facleo central. Como George Bush: \u00bfc\u00f3mo llegas a su n\u00facleo central?\u00bb No violencia, amor<\/em> y comprensi\u00f3n<\/em> eran sus palabras clave. \u201cLa televisi\u00f3n, las pel\u00edculas, todo nos orienta hacia la violencia, como si esa fuera una forma de vida\u00bb, coment\u00f3. \u201cEsa no<\/em> es la forma de vida.\u00bb <\/p>\n
George comenz\u00f3 con lo que pensaba que era la lecci\u00f3n de su vida: \u201cUn hombre no puede hacerlo solo\u00bb. No reclam\u00f3 ning\u00fan sentimiento de derrota o desesperaci\u00f3n, sino un reconocimiento de lo que enfrenta la humanidad. \u201cNo pierdan la fe\u00bb, fue su testamento a sus compa\u00f1eros trabajadores por la paz. \u201cInvol\u00facrense, tengan una visi\u00f3n\u00bb. Lillian agreg\u00f3 que, debido a que todos tenemos un n\u00facleo de humanidad, \u201cNuestro trabajo es encontrar formas de ayudar a abrirlo.\u00bb <\/p>\n
De nuevo dijeron que no encontraban diferencias entre las guerras. La guerra mat\u00f3 a demasiada gente y devast\u00f3 la Tierra. No hubo \u201cabsolutamente\u00bb ninguna guerra buena o justa. Lillian abog\u00f3 por que los adversarios se dieran la mano y hablaran. George incluso culp\u00f3 en parte a los vietnamitas por su guerra con Estados Unidos: deber\u00edan haber hecho \u201clo que yo har\u00eda: resistir\u00bb. Llam\u00f3 a la guerra justa<\/em> solo \u201cuna construcci\u00f3n de la mente humana\u00bb, y se mostr\u00f3 impaciente con las declaraciones estadounidenses de que, por un lado, la guerra era algo malo, pero, por otro, \u201cnos defenderemos\u00bb. <\/p>\n
Se les pregunt\u00f3 espec\u00edficamente a los Willoughby si ve\u00edan una diferencia entre las guerras estadounidenses en Afganist\u00e1n e Irak. No la vieron: \u201cEs toda acci\u00f3n violenta del estado\u00bb, dijo George. \u201cEs puramente yo voy primero, Estados Unidos va primero\u00bb. Los cristianos que apoyaron estas guerras eran \u201cdeshonestos consigo mismos\u00bb, si dec\u00edan como \u201ccristianos\u00bb que \u201cDios les dijo que hicieran algo que el Dios cristiano dice que no puedes hacer. Jes\u00fas no dijo, en algunos casos, que puedes ir a bombardear Najaf. Jes\u00fas dijo: ‘Pon la otra mejilla’.\u00bb <\/p>\n
\u201cNos hemos vuelto tan malos como Saddam\u00bb, agreg\u00f3 Lillian: \u201c\u00a1Matar! \u00bfCu\u00e1l es la diferencia?\u00bb Con todas las armas nucleares y el comportamiento b\u00e9lico de Estados Unidos, continu\u00f3, \u201c\u00bfC\u00f3mo puede sentirse seguro alguien en el mundo?\u00bb George cre\u00eda que Estados Unidos se hab\u00eda convertido en \u201cla naci\u00f3n monstruo del mundo. . . . Esto est\u00e1 destruyendo nuestra sociedad. Es como el alcoh\u00f3lico que no puede dejarlo\u00bb. El pacifismo, para \u00e9l, significaba seguir el mensaje de amor, perd\u00f3n y aceptaci\u00f3n del sufrimiento de Jes\u00fas, junto con la resistencia no violenta activa. <\/p>\n
Se les pregunt\u00f3 a los Willoughby si estaban contentos con el t\u00e9rmino \u201ccristianos primitivos\u00bb, que a veces se aplica a los cu\u00e1queros. Prefirieron considerarse a s\u00ed mismos \u201ccristianos primitivos\u00bb, los creyentes que practicaban antes del concepto de la divinidad de Jes\u00fas y de la ascensi\u00f3n de Constantino. Aqu\u00ed George mencion\u00f3 a William Penn como su ideal de pol\u00edtico. Reconoci\u00f3 que Penn luch\u00f3 con el pacifismo y tuvo que hacer una serie de compromisos, pero le gust\u00f3 su pragmatismo. Sinti\u00f3 que la contribuci\u00f3n clave de Penn a la pacificaci\u00f3n fue su trato justo con los indios. Los pol\u00edticos de hoy, por el contrario, no luchan con la no violencia. <\/p>\n
Nuestra prolongada discusi\u00f3n sobre la guerra por parte de su naci\u00f3n hab\u00eda comenzado a pesar mucho en Lillian. \u201cHemos estado entrenando terroristas durante todos estos a\u00f1os\u00bb, dijo, \u201ca trav\u00e9s de la Escuela de las Am\u00e9ricas. Ahora nosotros mismos somos los terroristas\u00bb. Concluy\u00f3: \u201cPor primera vez en mi vida, siento que no soy parte de los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Deber\u00edamos reconocer que somos los Estados Unidos. Deber\u00edamos ser diferentes. Pero en lugar de encontrar una manera de lidiar con el conflicto, la gente quiere eliminar a la oposici\u00f3n.\u00bb <\/p>\n
Inclin\u00f3 la cabeza y habl\u00f3 inaudiblemente, incapaz de continuar. La entrevista termin\u00f3, y los Willoughby recogieron sus cosas. Ma\u00f1ana ser\u00eda otro d\u00eda para dar su testimonio a todo el mundo. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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