Time on Two Crosses: The Collected Writings of Bayard Rustin<\/em>. Editado por Devon W. Carbado y Donald Weise. San Francisco: Cleis Press, 2003. 350 p\u00e1ginas. 16,95 $\/tapa blanda. <\/p>\n Hubo un tiempo, no hace mucho, en que Bayard Rustin era una presencia sombr\u00eda, apenas perceptible, en la mayor\u00eda de las historias del Movimiento por los Derechos Civiles y otras convulsiones sociales de mediados a finales del siglo XX. Alguna referencia ocasional podr\u00eda reconocer su papel como un importante asesor de Martin Luther King Jr. A veces, podr\u00eda obtener un poco m\u00e1s de consideraci\u00f3n como coorganizador de la Marcha sobre Washington de 1963, donde King pronunci\u00f3 su famoso discurso \u201cTengo un sue\u00f1o\u00bb. Ocasionalmente, Rustin podr\u00eda incluso merecer una menci\u00f3n no directamente relacionada con su asociaci\u00f3n con King: como un \u00e1vido defensor de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica negra y la construcci\u00f3n de coaliciones progresistas, como una voz apasionada contra la guerra de Vietnam y por el desarme nuclear, o como un defensor constante de los derechos de los trabajadores, o, al final de su vida, como un activista por los derechos de los homosexuales y una mayor concienciaci\u00f3n sobre el sida. <\/p>\n Sin embargo, aunque Rustin parece haber estado en todas partes, involucrado en casi todas las causas sociales y pol\u00edticas importantes de mediados a finales del siglo XX, los historiadores inicialmente parec\u00edan reacios, no estaban dispuestos o no pod\u00edan dar vida al hombre.<\/p>\n Eso est\u00e1 cambiando. En los \u00faltimos a\u00f1os, varias biograf\u00edas han arrojado cada vez m\u00e1s luz sobre las contribuciones de Rustin, y los editores Devon W. Carbado y Donald Weise ahora ofrecen Es un libro que acepta el marco interpretativo de un bi\u00f3grafo anterior, John D’Emilio, quien cre\u00f3 un nuevo modelo para entender a Rustin argumentando que la homosexualidad de Rustin era tan importante como su raza para definir la trayectoria de su carrera p\u00fablica, as\u00ed como los contornos de su vida privada. Como se\u00f1alan los editores al principio, \u201cEs imposible entender al hombre \u2014sus compromisos ideol\u00f3gicos, su activismo pol\u00edtico, sus afiliaciones institucionales\u2014 sin considerar su ‘tiempo en dos cruces’: es decir, c\u00f3mo su raza y su sexualidad moldearon su vida pol\u00edtica, nutrieron y sostuvieron su esp\u00edritu indomable, y le ayudaron a concebir los derechos civiles como una lucha por ‘la familia humana'\u00bb. <\/p>\n Pero leyendo las propias palabras elocuentes, astutas, apasionadas y a veces bastante divertidas de Rustin en Time on Two Crosses<\/em>, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que es dif\u00edcil entender a Rustin como hombre, fil\u00f3sofo, activista o s\u00edmbolo sin prestar atenci\u00f3n al papel de las ense\u00f1anzas cu\u00e1queras en la configuraci\u00f3n de su actitud hacia sus semejantes y en el impulso de su compromiso con la justicia social. Si bien todos sus bi\u00f3grafos recientes han reconocido diligentemente este aspecto de su educaci\u00f3n intelectual y moral, ninguno ha hecho realmente justicia a las innumerables formas en que la exposici\u00f3n de Rustin a los principios de la Sociedad Religiosa de los Amigos influy\u00f3 en su sentido de s\u00ed mismo, de hermandad, de comunidad y de deber, por no hablar de las formas en que su larga relaci\u00f3n con organizaciones de base cu\u00e1quera como el American Friends Service Committee proporcion\u00f3 un marco pr\u00e1ctico e ideol\u00f3gico crucial para gran parte de su activismo. Incluso cuando se apart\u00f3 de algunas de las creencias m\u00e1s tradicionales de los Amigos \u2014por ejemplo, cuando refin\u00f3 sus puntos de vista sobre el valor pol\u00edtico del pacifismo a mediados de la d\u00e9cada de 1960 para poner m\u00e1s \u00e9nfasis en la importancia de defender las libertades democr\u00e1ticas\u2014, sus antecedentes cu\u00e1queros estaban entretejidos en la trama y la urdimbre de su vida privada y p\u00fablica. <\/p>\n Nacido de una joven soltera en West Chester, Pensilvania, en 1912, Bayard Rustin fue criado por sus abuelos, y no supo hasta la adolescencia que no eran sus verdaderos padres. Miembro de la Sociedad Religiosa de los Amigos, su abuela fue especialmente fundamental para transmitir los valores humanitarios fundamentales que animar\u00edan toda su carrera. Julia, que pertenec\u00eda a la Asociaci\u00f3n Nacional para el Progreso de las Personas de Color y a varias otras organizaciones dedicadas a la \u201celevaci\u00f3n racial\u00bb, transmiti\u00f3 a su nieto una firme creencia en la dignidad esencial y la hermandad de todos los seres humanos, independientemente de su raza, clase, religi\u00f3n, g\u00e9nero u orientaci\u00f3n sexual. Adem\u00e1s, con el ejemplo personal de Julia como inspiraci\u00f3n pr\u00e1ctica y el edicto cu\u00e1quero de \u201cdecir la verdad al poder\u00bb como mantra filos\u00f3fico, Bayard hered\u00f3 el imperativo moral de confrontar y desafiar la injusticia social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica dondequiera que la encontrara. <\/p>\n \u201cMi activismo no surgi\u00f3 de ser negro\u00bb, declar\u00f3 rotundamente. \u201cM\u00e1s bien, se basa fundamentalmente en mi educaci\u00f3n cu\u00e1quera y en los valores que me inculcaron\u00bb. Ya sea condenando la violencia individual o patrocinada por el Estado, trabajando por la paz, persiguiendo los derechos de los negros y las oportunidades econ\u00f3micas en los Estados Unidos, o haciendo campa\u00f1a por la justicia social, la representaci\u00f3n democr\u00e1tica y los derechos econ\u00f3micos para todos los pueblos del mundo, Rustin invariablemente midi\u00f3 su mundo y determin\u00f3 la respuesta apropiada a sus deficiencias de acuerdo con los preceptos cu\u00e1queros. <\/p>\n Los cap\u00edtulos de Time on Two Crosses<\/em> est\u00e1n organizados tem\u00e1ticamente en seis categor\u00edas: La creaci\u00f3n de un movimiento; La pol\u00edtica de la protesta; El liderazgo afroamericano; La igualdad m\u00e1s all\u00e1 de la raza; Los derechos de los homosexuales; y La igualdad m\u00e1s all\u00e1 de Am\u00e9rica. Aunque habr\u00eda sido \u00fatil que los editores hubieran proporcionado una nota explicando el contexto y la procedencia de cada entrada (\u00a1y un \u00edndice!), el libro ofrece una buena introducci\u00f3n a la gama de preocupaciones de Rustin y una visi\u00f3n fascinante de la evoluci\u00f3n de sus puntos de vista sociales y pol\u00edticos. A lo largo del camino, tambi\u00e9n ofrece pistas sobre por qu\u00e9 Rustin languideci\u00f3 en la penumbra de la historia del movimiento durante tanto tiempo. <\/p>\n Time on Two Crosses<\/em> contiene docenas de cap\u00edtulos estimulantes. Hay un relato de primera mano sobre el escalofriante clima racial de Mississippi a mediados de la d\u00e9cada de 1950, y un famoso ensayo de 1964 sobre el futuro de la protesta y la pol\u00edtica negra, que reflexiona sobre las probables consecuencias de la restauraci\u00f3n de los afroamericanos al proceso electoral en el Sur: \u201cPuede ser prematuro predecir un partido dem\u00f3crata sure\u00f1o de negros y blancos moderados y un partido republicano de racistas refugiados y conservadores econ\u00f3micos\u00bb, escribi\u00f3 Rustin, \u201cpero ciertamente hay una fuerte tendencia hacia tal realineamiento\u00bb. Tambi\u00e9n se puede leer su bastante altiva y desde\u00f1osa desestimaci\u00f3n del nacionalismo negro y la pol\u00edtica de identidad de la era del Poder Negro como una distracci\u00f3n sin sentido del verdadero negocio de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica y las campa\u00f1as por el pleno empleo y un salario m\u00ednimo. Por el contrario, todav\u00eda hay mucha sabidur\u00eda en su astuto an\u00e1lisis de la necesidad de integrar las medidas de acci\u00f3n afirmativa en un programa m\u00e1s amplio de reforma social, econ\u00f3mica y educativa en Estados Unidos. Y hay algunas cr\u00edticas muy perspicaces de las pol\u00edticas estadounidenses y las actitudes de los negros hacia \u00c1frica e Israel, escritas entre finales de la d\u00e9cada de 1950 y principios de la de 1980. <\/p>\n En muchos sentidos, sin embargo, las piezas m\u00e1s fascinantes y reveladoras del libro son las de principios y finales de la carrera de Rustin. La colecci\u00f3n comienza con un par de ensayos de 1942, impregnados del lenguaje y los valores de Gandhi, la Sociedad Religiosa de los Amigos y la iglesia negra, que explican el potencial de la protesta no violenta como t\u00e9cnica de lucha afroamericana. Esto fue unos 13 a\u00f1os antes de que el inicio del boicot de autobuses de Montgomery atrajera la atenci\u00f3n popular sobre la t\u00e1ctica y 18 a\u00f1os antes de que las sentadas estudiantiles hicieran de la acci\u00f3n directa no violenta la estrategia preeminente del Movimiento por los Derechos Civiles del Sur. De hecho, vale la pena enfatizar que una de las principales consecuencias de toda la atenci\u00f3n reciente sobre Rustin ha sido reclamarlo como quiz\u00e1s el estratega m\u00e1s importante de las campa\u00f1as de acci\u00f3n directa no violenta que destruyeron la segregaci\u00f3n estatutaria y la privaci\u00f3n del derecho al voto en el Sur estadounidense. Este \u00e9nfasis t\u00e1ctico, perfeccionado a trav\u00e9s de su participaci\u00f3n con AFSC y otras organizaciones pacifistas, estaba anclado a una aversi\u00f3n cu\u00e1quera b\u00e1sica a la violencia. Pero tambi\u00e9n estaba ligado a un sentido pr\u00e1ctico de que, si bien la persuasi\u00f3n moral y el buen ejemplo \u2014la idea de la convicci\u00f3n\u2014 pod\u00edan despertar incluso a las conciencias m\u00e1s descuidadas para que reconocieran y respondieran a la injusticia, ayudaba tener leyes que prohibieran la discriminaci\u00f3n y restringieran las acciones de aquellos que tardaban en reconocer, y mucho menos en hacer, lo correcto. A lo largo de su vida, Rustin fusion\u00f3 una aguda apreciaci\u00f3n del poder del poder \u2014econ\u00f3mico, ideol\u00f3gico, pol\u00edtico y social\u2014 para restringir las libertades y oportunidades disponibles para las personas con una firme creencia de que la acci\u00f3n de masas pod\u00eda utilizarse para cambiar las estructuras de poder existentes y opresivas. <\/p>\n Cuando el boicot de autobuses de Montgomery comenz\u00f3 en diciembre de 1955, Rustin no era solo un sofisticado te\u00f3rico de la protesta no violenta, sino tambi\u00e9n un experimentado practicante. En 1947, hab\u00eda estado en el Viaje de Reconciliaci\u00f3n, un viaje en autob\u00fas integrado a trav\u00e9s del Alto Sur organizado por la pacifista Fellowship of Reconciliation para protestar contra la segregaci\u00f3n en el transporte interestatal. La cr\u00f3nica de Rustin de sus experiencias en el viaje, que sirvi\u00f3 como modelo para los Freedom Rides de 1961, est\u00e1 incluida en Time on Two Crosses.<\/em> <\/p>\n Tambi\u00e9n lo es un relato convincente del tiempo que pas\u00f3 en una brutal cadena de presos de Carolina del Norte como consecuencia de su presencia en este viaje pionero. Lo m\u00e1s llamativo del recuerdo de Rustin de su estancia en la cadena de presos es su negativa a permitir que su autoestima y, de manera igualmente significativa, su respeto por los dem\u00e1s se desmoronen ante el cruel abuso verbal y f\u00edsico. De nuevo, es dif\u00edcil no ver la impronta de su educaci\u00f3n cu\u00e1quera. Incluso en las circunstancias m\u00e1s opresivas y degradantes, Rustin insisti\u00f3 en reconocer la humanidad b\u00e1sica de sus compa\u00f1eros de prisi\u00f3n y de sus carceleros por igual. <\/p>\n Rustin escribi\u00f3 muchas de las primeras declaraciones m\u00e1s importantes de King sobre el boicot y su emergente compromiso filos\u00f3fico con la no violencia, incluyendo un influyente art\u00edculo titulado \u201cNuestra lucha\u00bb que apareci\u00f3 en la revista progresista Liberation. A\u00fan m\u00e1s crucial fue el discurso que Rustin escribi\u00f3 para que King lo pronunciara en una reuni\u00f3n masiva en la Primera Iglesia Bautista de la Calle First el 23 de febrero de 1956, poco despu\u00e9s del arresto de docenas de l\u00edderes clericales del boicot. Al d\u00eda siguiente, el discurso apareci\u00f3 en la portada del New York Times. El discurso de King, con su insistencia en que el boicot \u201cno era una guerra entre blancos y negros, sino un conflicto entre la justicia y la injusticia\u00bb, y sus llamamientos a la \u201ccompasi\u00f3n y la comprensi\u00f3n para aquellos que nos odian\u00bb, rezumaba la conciencia y las preocupaciones cu\u00e1queras de Rustin. <\/p>\n Claramente, la presencia de Rustin estaba resultando tanto instructiva como inspiradora para King y el movimiento de Montgomery en general. Sin embargo, en un par de semanas se vio obligado a abandonar la ciudad. No era la primera vez que las fuerzas hostiles a los derechos de los negros se hab\u00edan apoderado de su homosexualidad y de sus antecedentes pol\u00edticos radicales en un esfuerzo por desacreditar el movimiento; no era la \u00faltima vez que las fuerzas dentro de ese movimiento hab\u00edan capitulado ante la presi\u00f3n de esos fan\u00e1ticos y hab\u00edan introducido a Rustin en las sombras, desde donde continu\u00f3 asesorando y escribiendo para King. <\/p>\n Cuando el boicot termin\u00f3 con la victoria sobre la segregaci\u00f3n de autobuses en Montgomery, Rustin ayud\u00f3 en secreto a King a escribir gran parte de Stride Toward Freedom, su relato autobiogr\u00e1fico de estos eventos. El libro ignor\u00f3 sistem\u00e1ticamente el propio papel de Rustin en la definici\u00f3n de la agenda no violenta de las protestas, en la facilitaci\u00f3n del surgimiento de King como el l\u00edder de los derechos civiles m\u00e1s importante de la naci\u00f3n, y como el principal arquitecto de la Southern Christian Leadership Conference, la organizaci\u00f3n formada para continuar la lucha no violenta contra Jim Crow. <\/p>\n Aunque dif\u00edcilmente era un hombre t\u00edmido, reservado o especialmente humilde en muchos sentidos, Rustin puso la causa de los derechos civiles por encima de su propia celebridad y, por lo tanto, fue c\u00f3mplice de la eliminaci\u00f3n parcial, u ofuscaci\u00f3n, de sus muchas contribuciones al movimiento. Como consecuencia, cuando los primeros historiadores de los derechos civiles leyeron los relatos publicados por King sobre el boicot y su camino hacia la no violencia, no encontraron mucha evidencia de la influencia de Rustin, simplemente porque Rustin estuvo de acuerdo en que ser\u00eda peligroso para el movimiento que su papel fuera reconocido p\u00fablicamente. <\/p>\n Este tema emerge fuertemente en una serie de declaraciones y entrevistas en Time on Two Crosses<\/em> extra\u00eddas de mediados a finales de la d\u00e9cada de 1980. Este fue el per\u00edodo en el que Rustin comenz\u00f3 a hablar abiertamente sobre su homosexualidad y el impacto que tuvo en su activismo pol\u00edtico y social. Adem\u00e1s de hacer puntos sensatos sobre los v\u00ednculos, paralelismos y diferencias entre las luchas por los derechos de los negros y los homosexuales en Estados Unidos, Rustin reconoci\u00f3 que su propia homosexualidad hab\u00eda circunscrito su papel en el Movimiento por los Derechos Civiles de varias maneras. Debido a que era gay, algunos de sus contempor\u00e1neos se negaron, o se sintieron incapaces, de trabajar con \u00e9l; y muchos de los que s\u00ed trabajaron con \u00e9l a menudo se sintieron obligados a minimizar la extensi\u00f3n, o incluso a negar la existencia, de cualquier asociaci\u00f3n de este tipo. <\/p>\n Quiz\u00e1s inevitablemente, hay una cualidad agridulce al leer la evaluaci\u00f3n de Rustin de c\u00f3mo la homofobia, junto con el racismo y el antirradicalismo, frustr\u00f3 algunas de las oportunidades que podr\u00eda haber tenido para trabajar por la paz y la justicia en los Estados Unidos y en el extranjero. Sin embargo, al final, lo asombroso es que fue capaz de contribuir de forma tan inteligente, creativa y decisiva a tal variedad de causas humanitarias y progresistas a pesar de esos impedimentos, no que no pudiera hacer m\u00e1s. Time on Two Crosses<\/em> es un buen lugar para empezar a explorar la gama de esas contribuciones. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Time on Two Crosses: The Collected Writings of Bayard Rustin. Editado por Devon W. Carbado y Donald Weise. San Francisco:…<\/p>\n","protected":false},"author":669,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11499,11504],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3117279","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-accion-social","tag-personalidades"],"yoast_head":"\n
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