En una \u00e9poca de guerra y violencia perpetuas, codicia sin precedentes y devastaci\u00f3n ambiental, la Sociedad Religiosa de los Amigos, con algunas excepciones notables, no ha estado a la altura de sus ra\u00edces radicales y se ha saciado demasiado con la cultura dominante. Creo que parte de lo que la Sociedad Religiosa de los Amigos est\u00e1 llamada a hacer hoy es reavivar nuestra tradici\u00f3n prof\u00e9tica radical, lo que nos ayudar\u00eda a anclarnos una vez m\u00e1s y a ser una voz aut\u00e9ntica, convincente, relevante y urgente para personas de todas las edades y or\u00edgenes. Parte de este reavivamiento implicar\u00e1 necesariamente interactuar con Amigos de todo el espectro de tradiciones y creencias, nutrir y apoyar a nuestros j\u00f3venes, el di\u00e1logo intergeneracional e inter-racial, y examinar el poder y el privilegio dentro de nuestra Sociedad Religiosa, as\u00ed como en nuestra sociedad en general. <\/p>\n
Crec\u00ed en el Meeting de Charlotte, un meeting liberal no programado afiliado al North Carolina Yearly Meeting (Friends United Meeting) y a Piedmont Friends Fellowship. Al principio de mi vida, mi experiencia del cuaquerismo giraba en torno a la comunidad, la justicia social y la paz. Aunque aprendimos sobre figuras hist\u00f3ricas cu\u00e1queras y otras tradiciones religiosas, rara vez estudiamos la Biblia. A medida que crec\u00ed, a trav\u00e9s de experiencias como el Quaker Youth Pilgrimage, donde conoc\u00ed a Amigos de tradiciones programadas y estudi\u00e9 las ra\u00edces cu\u00e1queras, y como estudiante de Estudios Religiosos en la universidad, empec\u00e9 a darme cuenta de que me hab\u00eda perdido mucho por no haber aprendido m\u00e1s sobre mi propia tradici\u00f3n, y por no haber recibido muchas herramientas teol\u00f3gicas y lenguaje para entenderme como Amigo. Infer\u00ed que los Amigos mayores en el meeting, muchos de los cuales hab\u00edan llegado al cuaquerismo desde otras tradiciones religiosas, no quer\u00edan imponernos ninguna creencia, particularmente no aquellas que hab\u00edan experimentado como opresivas. Sin embargo, a medida que he descubierto un lenguaje religioso que me habla y me ancla en la riqueza de la tradici\u00f3n cu\u00e1quera, estoy cada vez m\u00e1s convencido de que la falta de arraigo en la tradici\u00f3n y el lenguaje religioso en el Meeting cu\u00e1quero se relaciona directamente con la desaparici\u00f3n de tantos Amigos j\u00f3venes de los meetings liberales en nuestra Sociedad Religiosa despu\u00e9s de que terminan la escuela secundaria. Este d\u00e9bil conjunto de herramientas para articular y comprender nuestra fe tambi\u00e9n impide que la Sociedad Religiosa de los Amigos participe en el tipo de trabajo necesario para ser prof\u00e9ticos, aut\u00e9nticos y relevantes. <\/p>\n
Una de las lecciones m\u00e1s importantes para m\u00ed que surgi\u00f3 de la Reuni\u00f3n Mundial de J\u00f3venes Amigos en agosto de 2005 en Lancaster, Inglaterra, fue una sensaci\u00f3n m\u00e1s profunda de que a los Amigos de todo el espectro teol\u00f3gico les faltan piezas de lo que permiti\u00f3 a los primeros Amigos ser testigos tan radicales y prof\u00e9ticos para el mundo. En la Reuni\u00f3n Mundial, los j\u00f3venes Amigos adultos tuvieron la oportunidad de reunirse para conversar, adorar y tener compa\u00f1erismo, y experimentar sus diferencias y similitudes. Ninguno de nosotros pod\u00eda decir con integridad que Los primeros Amigos, a quienes consideramos como nuestros modelos a seguir, tomaron decisiones sociales y pol\u00edticas radicales, y esta acci\u00f3n surgi\u00f3 directamente de una experiencia transformadora con el Esp\u00edritu. Los primeros Amigos no conceb\u00edan los testimonios como nos referimos a ellos hoy. Testificaron, con sus vidas, que si eres transformado en el Esp\u00edritu, entonces tu vida encarnar\u00e1 la justicia y la relaci\u00f3n correcta con los dem\u00e1s. Para aquellos de nosotros que luchamos por vivir vidas de integridad, confiar simplemente en el lenguaje liberal sin profundidad teol\u00f3gica no nos arraiga ni nos inspira en la medida necesaria para hacer un trabajo prof\u00e9tico. No deber\u00edamos simplemente esperar que los Amigos tropiecen accidentalmente con las poderosas herramientas de nuestra propia tradici\u00f3n, sino m\u00e1s bien nutrir intencionalmente a nuestras comunidades para que se involucren entre s\u00ed de maneras m\u00e1s profundas, nombrar dones, responsabilizarnos mutuamente y educarnos sobre las pr\u00e1cticas vitales dentro de nuestra tradici\u00f3n. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa ser prof\u00e9tico? El te\u00f3logo Walter Bruggemann, en su libro The Prophetic Imagination<\/em>, escribe: \u201cLa tarea del ministerio prof\u00e9tico es nutrir, alimentar y evocar una conciencia y percepci\u00f3n alternativa a la conciencia y percepci\u00f3n de la cultura dominante que nos rodea\u00bb. Aunque muchos de nosotros sostendr\u00edamos que el cuaquerismo liberal hace esto, el papel del profeta es m\u00e1s complejo. Las dos caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes del ministerio prof\u00e9tico son la cr\u00edtica y la esperanza. El ministerio prof\u00e9tico trabaja para desmantelar y resistir la conciencia dominante, para energizar la esperanza, para vislumbrar la novedad y afirmar la promesa de cumplimiento de Dios. Ser\u00eda demasiado simple decir que los Amigos liberales hacen la cr\u00edtica, pero carecen de esperanza ferviente, y que los Amigos evang\u00e9licos est\u00e1n llenos de energ\u00eda esperanzadora, pero no se centran en resistir la cultura dominante de una manera orientada a la justicia. Sin embargo, creo que si podemos ver ambos roles como necesarios e importantes, podremos entender que necesitamos las experiencias y tradiciones de los dem\u00e1s si queremos ser prof\u00e9ticos y relevantes hoy. <\/p>\n Parte de esta transformaci\u00f3n comenz\u00f3 a suceder en la Reuni\u00f3n Mundial de J\u00f3venes Amigos. Por ejemplo, a trav\u00e9s del di\u00e1logo centrado en temas dif\u00edciles, qued\u00f3 claro que, como norteamericano blanco y privilegiado, es esencial para la integridad de mi arraigo espiritual que aprenda de la experiencia, la pr\u00e1ctica y las creencias de mi amigo Sa\u00fal, que proviene de una Iglesia de Amigos evang\u00e9lica y socialmente conservadora en Honduras, as\u00ed como \u00e9l puede aprender de los compromisos sociales y pol\u00edticos que yo he hecho. Hay muchas oportunidades para compartir a trav\u00e9s de l\u00edneas raciales, de clase y teol\u00f3gicas dentro de nuestras propias comunidades, as\u00ed como a mayor escala. Este intercambio tiene que ser continuo y tocar todos los aspectos de nuestras vidas si queremos que nos mueva a un espacio prof\u00e9tico m\u00e1s profundo. <\/p>\n Para criticar leg\u00edtimamente y resistir, mientras se es implacablemente esperanzador en la promesa de Dios, es necesario saber \u201cqu\u00e9 hora es\u00bb. Debemos ser capaces de leer las se\u00f1ales de los tiempos para saber c\u00f3mo Dios nos est\u00e1 llamando a responder en este momento. El primer paso, que no puede ser omitido, es la expresi\u00f3n p\u00fablica de dolor por el sufrimiento y la oscuridad en el mundo. Este luto es necesario para superar el entumecimiento en el que todos vivimos, para que tengamos la energ\u00eda y la visi\u00f3n para nombrar algo nuevo, para crear y vislumbrar una forma de vida que es inimaginable en nuestra situaci\u00f3n actual. Si nos quedamos atascados en el entumecimiento, nunca saldremos de \u00e9l. A medida que avanzamos a trav\u00e9s del entumecimiento, se nos permite dar otros pasos esenciales en la traves\u00eda prof\u00e9tica, incluyendo el arrepentimiento por nuestra participaci\u00f3n en sistemas opresivos y violentos. <\/p>\n \u00bfC\u00f3mo podemos nosotros, como Sociedad Religiosa de los Amigos, abrazar este proceso de ministerio prof\u00e9tico? En mi experiencia, no podemos empezar a superar el entumecimiento si no estamos firmemente arraigados en una tradici\u00f3n, en una experiencia comunitaria profundamente espiritual en la que hablamos honestamente sobre nuestro dolor y nuestras luchas. Desde ese arraigo, podemos participar en un trabajo que nos acercar\u00e1 a los m\u00e1rgenes de la sociedad, y darnos cuenta de que, aunque vivimos en un mundo tr\u00e1gicamente roto, la promesa de novedad y esperanza de Dios est\u00e1 siempre presente. Bruggemann nos asegura que \u201cJes\u00fas sab\u00eda lo que nosotros, los entumecidos, debemos aprender siempre de nuevo: (a) que el llanto debe ser real porque los finales son reales, y (b) que el llanto permite la novedad\u00bb. En mi experiencia, es m\u00e1s dif\u00edcil para las personas privilegiadas entender completamente que Dios todav\u00eda est\u00e1 presente en la oscuridad. El llanto que Bruggemann nos dice que fue una parte esencial del ministerio de Jes\u00fas no es algo con lo que est\u00e9 f\u00e1cilmente en contacto. Sin embargo, en los momentos en que esta profundidad de conexi\u00f3n s\u00ed se abre paso, s\u00e9 que tiene el poder de arraigarme, sanarme y conectarme con hermanos y hermanas con experiencias de vida muy diferentes.<\/p>\n Es el papel del profeta, nos dice Bruggemann, \u201cmantener viva el ministerio de la imaginaci\u00f3n, seguir conjurando y proponiendo futuros alternativos al \u00fanico que el Rey quiere instar como el \u00fanico pensable\u00bb. Parte de la lectura de las se\u00f1ales de los tiempos implica permitir que la forma de vida que hemos conocido muera, para que pueda surgir la novedad y se puedan imaginar futuros alternativos. Estos esfuerzos est\u00e1n vivos en un peque\u00f1o n\u00famero de Amigos, que testifican con opciones de estilo de vida como no conducir coches, no pagar impuestos, la desobediencia civil, revivir la pr\u00e1ctica de la vestimenta sencilla, vivir por debajo del umbral de la pobreza, vivir en los m\u00e1rgenes, crear comunidades intencionales y participar en la reconciliaci\u00f3n y el di\u00e1logo inter-racial. Tales elecciones llegan a ser experimentadas no como sacrificios, sino como un medio para acercarse a Dios y vivir en la esperanza y la alegr\u00eda que Dios hace posible. El valiente testimonio p\u00fablico de nuestro hermano Tom Fox sirve como un profundo recordatorio del poder y el costo de este tipo de compromiso. <\/p>\n No todos seremos llamados a testificar de la misma manera, pero no debemos asumir que tenemos el lujo de esperar a actuar hasta que lo tengamos completamente resuelto. Debemos dar un primer paso hacia la creencia en la imaginaci\u00f3n radical de la novedad que critica audazmente el paradigma actual. No podemos estar demasiado preocupados por ser educados; si participamos en cambios fundamentales de paradigma, inevitablemente heriremos los sentimientos de los dem\u00e1s. Ser\u00e1 un trabajo duro. Pero tambi\u00e9n ser\u00e1 profundamente sanador, el tipo de trabajo que puede romper el entumecimiento. Sin un profundo arraigo teol\u00f3gico y el sentido prof\u00e9tico de la esperanza, no estaremos anclados, y no seremos capaces de tomar decisiones dif\u00edciles de una manera sostenida y consistente. <\/p>\n Ruego para que podamos apoyar y animar a aquellos entre nosotros que ya est\u00e1n participando en el testimonio prof\u00e9tico, sabiendo que puede ser confuso, poco claro y arriesgado. No podemos permitirnos el lujo de esperar; debemos actuar y testificar audazmente. Debemos nutrir a nuestros j\u00f3venes, d\u00e1ndoles el lenguaje y las herramientas que necesitan mientras luchan por vivir con integridad en este mundo aterrador. Debemos participar en la construcci\u00f3n de relaciones y el di\u00e1logo a trav\u00e9s de l\u00edneas de diferencia, tanto dentro de nuestras comunidades cu\u00e1queras como en nuestra sociedad en general. Debemos examinar honestamente nuestro propio privilegio y ayudarnos mutuamente a tomar decisiones prof\u00e9ticas desde nuestras ubicaciones sociales, decisiones que nos liberen del paradigma actual y nos acerquen a la amada comunidad de Dios. <\/p>\n El te\u00f3logo laico William Stringfellow, cuya vida y obra inspiraron a muchos de mis propios mentores, lo dijo de esta manera: \u201cEs peor de lo que crees que es\u00bb, y<\/em> eres m\u00e1s libre de lo que crees que eres\u00bb. Esta declaraci\u00f3n encapsula tanto el testimonio prof\u00e9tico como el papel que los Amigos han desempe\u00f1ado antes, y pueden desempe\u00f1ar de nuevo: nombrar p\u00fablicamente la gravedad de la situaci\u00f3n en la que estamos, lamentarla, resistirla, reconocer que es de hecho mucho peor de lo que normalmente podemos soportar admitir, y testificar de maneras creativas que podemos vivir de manera diferente. A trav\u00e9s de nuestra radical esperanza, Dios todav\u00eda trae novedad; somos, de hecho, m\u00e1s libres de lo que sabemos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En una \u00e9poca de guerra y violencia perpetuas, codicia sin precedentes y devastaci\u00f3n ambiental, la Sociedad Religiosa de los Amigos,…<\/p>\n","protected":false},"author":744,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11603,11544,11485,11285,12082,11512],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3117344","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-autorrealizacion","tag-buen-orden-de-los-amigos","tag-el-cuaquerismo-hoy","tag-fe","tag-jovenes-amigos-adultos","tag-teologia"],"yoast_head":"\n