La conexi\u00f3n entre el dinero y el ministerio es un tema muy delicado para muchos Friends no programados. Podr\u00eda ser \u00fatil iniciar un debate aclarando por qu\u00e9 los primeros Friends se opon\u00edan tanto a lo que calificaban de \u201cministerio asalariado\u00bb. <\/p>\n
En primer lugar, tenemos que abordar la cuesti\u00f3n de los diezmos, que sustentaban a los ministros asalariados. El diezmo \u2014dar una d\u00e9cima parte de los productos y beneficios de la tierra a Dios\u2014 tiene sus ra\u00edces en la ley mosaica de las Escrituras hebreas (G\u00e9n. 14:20, 28:22; Deut. 14:22; Lev. 27:30-32). Pero a lo largo de los milenios se corrompi\u00f3. <\/p>\n
En el siglo XVII, el 40 por ciento de los diezmos en Inglaterra se hab\u00edan puesto en manos seculares de la nobleza local. La continua radicalizaci\u00f3n de la Reforma, los abusos generalizados del clero inadecuado (especialmente en el norte y el oeste) y las dif\u00edciles condiciones econ\u00f3micas llevaron a protestas centradas en los diezmos. Los diezmos se consideraban el principal apoyo de una estructura eclesi\u00e1stica enga\u00f1osa que, a su vez, sustentaba un sistema de clases injusto. En la d\u00e9cada de 1640 (cuando George Fox estaba en su per\u00edodo de lucha y b\u00fasqueda), los mon\u00e1rquicos del Quinto Reino, los anabaptistas, algunos Seekers y los radicales del Nuevo Ej\u00e9rcito Modelo del Parlamento ya se opon\u00edan en\u00e9rgicamente a los diezmos. <\/p>\n
Dentro del contexto del preg\u00f3n de George Fox del \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u00bb en la cima de Pendle Hill, con sus referencias al llamamiento a la justicia econ\u00f3mica radical predicada por Jes\u00fas, los diezmos se convirtieron en una cuesti\u00f3n definitoria para los primeros Friends. La comprensi\u00f3n de los Friends del reino de Dios se opon\u00eda radicalmente a los sistemas eclesi\u00e1sticos, sociales, econ\u00f3micos y legales de su tiempo. Los diezmos obligatorios sustentaban una estructura eclesi\u00e1stica que los Friends consideraban ajena a la Vida de Dios, con poder y posici\u00f3n otorgados a hombres que, a menudo, no ten\u00edan ning\u00fan don divino particular de ministerio. Los diezmos a menudo se destinaban a mantener a los hijos menores de la nobleza, apoyando as\u00ed un sistema de clases injusto. Los diezmos se cobraban por la fuerza a los que estaban en el extremo inferior de la escala econ\u00f3mica, mientras que los ricos a menudo encontraban la manera de quedar exentos. <\/p>\n
El mensaje evang\u00e9lico de George Fox se combin\u00f3 inextricablemente con un llamamiento a la reforma socioecon\u00f3mica. El Orden del Evangelio de Dios es justo; Cristo ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo c\u00f3mo vivir en el Reino de Dios aqu\u00ed y ahora. Fox aprovech\u00f3 la oposici\u00f3n popular a los diezmos y luego la vincul\u00f3 claramente a su mensaje religioso. Compar\u00f3 a los sacerdotes asalariados y sus diezmos con los falsos profetas mencionados en la Biblia. El cuaquerismo fue bien recibido y ech\u00f3 ra\u00edces en peque\u00f1as ciudades que sufr\u00edan bajo los diezmos y estaban mal atendidas por la iglesia establecida. <\/p>\n
Testificar contra la participaci\u00f3n en el sistema injusto de los diezmos, neg\u00e1ndose a pagar, se convirti\u00f3 r\u00e1pidamente en un testimonio cu\u00e1quero definitorio. La \u201cProposici\u00f3n X\u00bb de Robert Barclay lo explic\u00f3 con bastante claridad: <\/p>\n
Se reconoce libremente la obligaci\u00f3n de aquellos entre quienes Dios llama a un ministro, o a quienes env\u00eda uno, de proveer a sus necesidades mundanas. . . . . Es l\u00edcito que reciba lo que sea necesario o conveniente. . . .<\/p><\/blockquote>\n
A lo que nos oponemos es, en primer lugar, a que la compensaci\u00f3n sea fija y obligatoria. En segundo lugar, a que tal recompensa se conceda cuando sea superflua e innecesaria, a que se impute a un condado o parroquia, o a que implique un gran desembolso o un gasto excesivo. . . . <\/p>\n
Dios nos ha mostrado la corrupci\u00f3n y el car\u00e1cter no cristiano de este ministerio y nos ha llamado a alejarnos de \u00e9l. Nos ha reunido en su propio poder y vida para ser un pueblo aparte. No nos atrevemos a unirnos o a escuchar a estos asalariados anticristianos ni a poner comida en sus bocas. <\/p>\n
En The Beginnings of Quakerism to 1660<\/em>, el historiador William C. Braithwaite lo resumi\u00f3 as\u00ed: \u201cLos Friends se negaron a pagar diezmos, por ser pagos forzosos para el mantenimiento de un ministerio profesional, pero aprobaron una provisi\u00f3n voluntaria para las necesidades de aquellos cuyo servicio les imped\u00eda ganarse la vida.<\/em>\u00bb (Cursiva a\u00f1adida). Esa segunda parte parece ser olvidada con demasiada frecuencia por los Friends modernos. Est\u00e1 claro que los Friends esperaban contribuir \u2014y lo hicieron\u2014 a las necesidades financieras de los Friends que viajaban en el ministerio. <\/p>\n
Fox escribi\u00f3 en 1653, utilizando su familiar palabra \u201ccarnal\u00bb para referirse a cosas f\u00edsicas como la comida, el dinero y otra asistencia pr\u00e1ctica:<\/p>\n
Si alg\u00fan ministro de Jesucristo . . . que dijo: de gracia hab\u00e9is recibido, dad de gracia,\u2014viene a nuestras casas y ministra cosas espirituales, pondremos delante de \u00e9l nuestras cosas carnales: y el que siembra para nosotros cosas espirituales, es lo menos que le ministremos de nuestras cosas carnales.<\/p><\/blockquote>\n
Fox ten\u00eda claramente la intenci\u00f3n de que los ministros itinerantes recibieran asistencia tangible de aquellos a quienes ministraban. Una carta de apelaci\u00f3n de Margaret Fell para el Fondo Kendal a finales de 1654 dec\u00eda: <\/p>\n
As\u00ed que, sabiendo en este momento que est\u00e1n sin dinero, veo en la eterna e inmutable luz de Dios que todos . . . los que son del cuerpo deben . . . administrar libremente seg\u00fan sus capacidades, como han recibido del Se\u00f1or libremente,
\n. . . por lo tanto, para que haya algo de dinero en un fondo para desembolsar . . . ya sea a los Friends que salen al servicio o a las necesidades de los prisioneros, yo . . . me siento movido por el Se\u00f1or a informarles de ello, para que en sus diversos meetings . . . se recojan [fondos] y se env\u00eden . . . para ser desembolsados seg\u00fan lo requiera el Se\u00f1or, y que la carga no recaiga sobre ellos m\u00e1s que sobre otros.<\/p><\/blockquote>\nRichard Hubberthorne escribi\u00f3 en 1659:<\/p>\n
Que todo el que quiera predicar el Evangelio viva del Evangelio, y no de ning\u00fan mantenimiento fijo o estatal . . . porque el clamor del pueblo honesto y piadoso de esta naci\u00f3n es tener un ministerio libre y un mantenimiento libre, y est\u00e1n dispuestos a mantener libremente a aquellos que les ministran la palabra y la doctrina.<\/p><\/blockquote>\n
En otras palabras, cuando los Friends hablaban de \u201cministerio evang\u00e9lico libre\u00bb no quer\u00edan decir que no hubiera pago ni costo, sino que era voluntario. Estaba libre de la intervenci\u00f3n y la coerci\u00f3n del Estado. Se supon\u00eda que los Friends donar\u00edan dinero en efectivo o contribuciones en especie. <\/p>\n
A medida que su movimiento, algo fluido, desarrollaba las estructuras necesarias para reunirse para adorar y llevar a cabo el ministerio\/evangelizaci\u00f3n\/trabajo que Dios les hab\u00eda encomendado, los Hijos de la Luz tuvieron que abordar la cuesti\u00f3n de la financiaci\u00f3n del trabajo. En 1660, en Skipton, un Meeting General aprob\u00f3 una carta a los meetings particulares que hac\u00eda una serie de sugerencias pr\u00e1cticas, entre ellas llamamientos a la recaudaci\u00f3n de fondos. En ella se indicaba que el meeting mensual (probablemente m\u00e1s parecido a nuestro actual meeting trimestral, ya que constaba de varios meetings locales y particulares) \u201cdeb\u00eda suplir las necesidades de los Friends en el ministerio entre ellos, cuando fuera necesario, y deb\u00eda socorrer a los Friends que estuvieran en prisi\u00f3n o sufriendo por causa de la Verdad, haciendo colectas de vez en cuando para estos fines\u00bb. Dado que el dinero parece suscitar cuestiones delicadas (tanto para nosotros como para ellos), especificaron que cada meeting, ya fuera particular, mensual o general, deb\u00eda tener plena disposici\u00f3n de sus propias colectas, \u201cpara que, como los Friends contribuyen seg\u00fan su libertad, tambi\u00e9n puedan estar satisfechos de que se gasta por el poder y en la sabidur\u00eda del cuerpo a quien lo encomiendan\u00bb. Los fondos se especificaron cuidadosamente para las necesidades de los meetings en general, y no se limitaron a los que estaban en el ministerio, \u201cque se afligir\u00e1n tanto como otros se ofender\u00e1n de tener un mantenimiento o salario recaudado a prop\u00f3sito para ellos\u00bb. As\u00ed que, aunque estaba claro que los Friends no estaban estableciendo un grupo de ministros cuyo \u00fanico sustento fuera a trav\u00e9s de contribuciones pagadas en un fondo para ese \u00fanico prop\u00f3sito, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que los Friends s\u00ed ten\u00edan la intenci\u00f3n de ofrecer a sus ministros alg\u00fan apoyo financiero seg\u00fan fuera necesario. <\/p>\n
El \u00faltimo Meeting General en el norte (antes de que se trasladara a Londres) se celebr\u00f3 en Kendal en 1661. La provisi\u00f3n financiera para el servicio de la Verdad ocup\u00f3 una gran parte de la agenda. Se necesitaban fondos especialmente para pagar los gastos de transporte de los Friends que viajaban en el ministerio, difundiendo la palabra a Escocia, Irlanda y el continente. Hubo cartas de apelaci\u00f3n y recaudaci\u00f3n de fondos para el apoyo del ministerio y las necesidades de los meetings. Obviamente, se esperaba que los Friends pagaran. <\/p>\n
En su Apolog\u00eda<\/em>, Robert Barclay resumi\u00f3 la comprensi\u00f3n de los Friends:<\/p>\n
Aquellos que han recibido este don santo e inmaculado [del ministerio] lo han recibido sin costo y deben darlo sin cargo (Mateo 10:8). Ciertamente, no deben usarlo como un oficio para ganar dinero. Pero, si Dios ha llamado a alguno de ellos de su empleo regular, o del oficio por el cual se ganan la vida, deben recibir tales necesidades mundanas como comida y ropa. Es l\u00edcito que acepten esto en la medida en que se sientan permitidos por el Se\u00f1or, y en la medida en que sean dados libre y cordialmente por aquellos con quienes han compartido asuntos espirituales. <\/p><\/blockquote>\n
Barclay continu\u00f3 amonestando a cualquiera contra \u201chacer un trato de antemano\u00bb, y contra aquellos que \u201cno predicar\u00e1n a nadie hasta que est\u00e9n seguros de tanto al a\u00f1o\u00bb. Aclar\u00f3: \u201cLa remuneraci\u00f3n fija est\u00e1 lejos de ser algo que un verdadero ministro deba buscar o esperar, sino m\u00e1s bien que verse reducido a tal necesidad que la desee es una cruz y una carga para \u00e9l.\u00bb <\/p>\n
Barclay parec\u00eda asumir que la mayor\u00eda de los ministros solo necesitar\u00edan algo de apoyo de vez en cuando; si un ministro dependiera totalmente del apoyo de los Friends, ser\u00eda motivo de preocupaci\u00f3n para el ministro, ya que el ministro no querr\u00eda ser una carga para los Friends y se sentir\u00eda inc\u00f3modo al recibir su \u00fanico apoyo a cambio de los dones del ministerio que Dios le hab\u00eda dado graciosamente. La cuesti\u00f3n entonces no era el pago \u2014se asum\u00eda que los Friends apoyar\u00edan el ministerio\u2014 sino discernir qui\u00e9n deb\u00eda recibir el pago, y bajo qu\u00e9 circunstancias. La cuesti\u00f3n para los Friends del siglo XVII era testificar contra los ministros \u201casalariados\u00bb ordenados por el estado que eran pagados con diezmos obligatorios extra\u00eddos de todos, asistieran o no a esa iglesia \u201ccorrupta\u00bb. <\/p>\n
Los diezmos y el apoyo a un ministerio establecido por el estado no han sido un problema en los Estados Unidos desde la adopci\u00f3n de la Primera Enmienda, que proh\u00edbe el establecimiento de una religi\u00f3n estatal. Pero quedan preguntas para los Friends no programados en torno al ministerio y el dinero. <\/p>\n
En el siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX, el pago a los ministros mientras viajaban, o mientras participaban en la acci\u00f3n social, casi nunca se mencionaba en las actas de los meetings mensuales. Pero eso no significa que no se diera ninguna ayuda. Hay suficientes recuerdos populares y referencias que discretamente daban dinero en efectivo para ayudar a otros Friends que viajaban en el ministerio, tanto a los que sal\u00edan de su propio meeting como a los visitantes de su meeting. <\/p>\n
Sin embargo, como observ\u00f3 William Taber, tambi\u00e9n se asum\u00eda que los Friends que eran ministros tendr\u00edan \u201cuna competencia\u00bb, o como podr\u00edamos decir, un \u201ctrabajo diario\u00bb. Al igual que Pablo de Tarso con su fabricaci\u00f3n de tiendas de campa\u00f1a, los Friends esperaban que todos se mantuvieran a s\u00ed mismos, incluidos los ministros. Tambi\u00e9n entend\u00edan que cuando un Friend viajaba en el ministerio, \u00e9l o ella podr\u00eda necesitar apoyo adicional, al igual que una familia que se quedaba en casa, y esta ayuda se proporcionaba. <\/p>\n
Adem\u00e1s de las contribuciones voluntarias a los ministros itinerantes, se solicitaba activamente a los Friends asistencia financiera para llevar a cabo proyectos, como la escuela de Anthony Benezet para afroamericanos en el siglo XVIII, y escuelas para esclavos liberados en el sur despu\u00e9s de la Guerra Civil. Los meetings mensuales recog\u00edan dinero para ayudar a los \u201cFriends necesitados\u00bb, o a aquellos que sufr\u00edan un incendio u otra calamidad. En el siglo XVIII, se recaudaron suscripciones, por ejemplo, para ayudar a los que sufr\u00edan el bloqueo de Boston en 1774: se pasaba un trozo de papel en el meeting de hombres para los negocios y se invitaba a los individuos a escribir cu\u00e1nto dinero contribuir\u00edan. Hacia finales del siglo XIX, los meetings mensuales presupuestaban cada vez m\u00e1s para proyectos y programas de acci\u00f3n social y educaci\u00f3n religiosa en lugar de pasar un papel de suscripci\u00f3n para proyectos individuales. <\/p>\n
Antes de las separaciones de 1827-28, Sunderland P. Gardner escribi\u00f3 en sus Memorias: \u201cCuando los ministros de Inglaterra, London Yearly Meeting, visitaban Am\u00e9rica, los Friends americanos pagaban sus gastos mientras estaban aqu\u00ed y viceversa, pero este acuerdo ces\u00f3 en el momento de la divisi\u00f3n\u00bb. Su opini\u00f3n entonces (1890) era que \u201csi un meeting mensual piensa que es aconsejable ayudar a un miembro en su trabajo contribuyendo con su sustancia, o si los individuos sienten este deber sobre ellos, hay libertad; pero siendo un asunto espiritual, debe sentirse despu\u00e9s espiritualmente\u00bb. Esto parece representar un sutil cambio de \u00e9nfasis con respecto al lenguaje anterior en torno al tema. La causa del cambio est\u00e1 incrustada en los cismas del siglo XIX. <\/p>\n
Parece que nuestra actual dificultad teol\u00f3gica con el pago del ministerio en cualquier forma proviene del siglo XIX, no del XVII. Despu\u00e9s de las separaciones, los Friends de cada rama tendieron a definirse en t\u00e9rminos que los diferenciaban de esos \u201cotros\u00bb. As\u00ed que cuando algunos Friends comenzaron a evangelizar activa y entusiastamente, otros decidieron que los Friends \u201creales\u00bb (es decir, \u201cnosotros\u00bb) no hacen proselitismo: nunca lo hab\u00edan hecho, y nunca lo har\u00e1n. Cuando algunos Friends pagaron a los pastores, otros redescubrieron el testimonio contra los ministros asalariados, decidiendo que los Friends nunca pagaron nada por ninguna forma de ministerio: nunca lo hab\u00edan hecho, y nunca lo har\u00e1n. Es ir\u00f3nico que sigamos atrapados en el lenguaje divisivo de nuestras separaciones hist\u00f3ricas del siglo XIX, y olvidemos el ejemplo de los primeros Friends que proporcionaron activamente asistencia cuando fue necesario. <\/p>\n
La caracter\u00edstica definitoria de la Sociedad Religiosa de los Friends no es si pagamos o no a los ministros. Los primeros Friends se reunieron para testificar de lo que Cristo les estaba ense\u00f1ando, interiormente. Una de las cosas que se les estaba ense\u00f1ando era que una iglesia ordenada por el estado y pagada a trav\u00e9s de diezmos obligatorios era contraria al Reino de Dios. Una caracter\u00edstica definitoria de los Friends fue su experiencia de que Dios levant\u00f3 ministros entre ellos que les ayudar\u00edan a todos a vivir vidas que testificaran de la Verdad de Dios. \u00bfPodemos redescubrir que hemos sido reunidos para el prop\u00f3sito divino de demostrar a trav\u00e9s de nuestras vidas diarias juntos el reino que Jes\u00fas describi\u00f3 como estando entre nosotros? <\/p>\n
Es hora de que dejemos de lado nuestros \u00eddolos, y vengamos con apertura a la presencia de Dios, juntos. Los Friends de hoy necesitan abrir nuestros corazones para ver lo que Dios est\u00e1 ense\u00f1ando con respecto a hacer econ\u00f3micamente posible para un ministro que es guiado a un trabajo espiritual que es reconocido por su meeting para llevarlo a cabo. Esta es una pieza cr\u00edtica de trabajo inacabado para los Friends no programados. Es una oportunidad para que probemos de nuevo la experiencia de los Friends fieles a trav\u00e9s de los siglos de que Dios nos ense\u00f1ar\u00e1 y nos traer\u00e1 a la unidad si pedimos y escuchamos. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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