La Sociedad Religiosa de los Amigos introdujo en la tradici\u00f3n cristiana un cambio en la conciencia sobre la vida espiritual que ha tenido profundas consecuencias. Cuando George Fox baj\u00f3 de Pendle Hill y anunci\u00f3 que \u201cCristo ha venido a ense\u00f1ar a su pueblo \u00e9l mismo\u00bb, cambi\u00f3 el \u00e9nfasis de la vida espiritual de un enfoque en la seguridad personal al proceso de aprendizaje continuo. <\/p>\n
El proceso de aprendizaje que se convirti\u00f3 en fundamental para la vida espiritual cu\u00e1quera se denomin\u00f3 \u201crevelaci\u00f3n continua\u00bb. Entre los Amigos, la revelaci\u00f3n continua encontr\u00f3 su enfoque en un sentido de \u201crelaci\u00f3n correcta\u00bb, que ha impregnado todo el horizonte \u00e9tico del desarrollo espiritual desde entonces. <\/p>\n
Este cambio en la gu\u00eda, de una f\u00f3rmula teol\u00f3gica fija a un horizonte abierto de aprendizaje continuo, es ahora caracter\u00edstico de muchas comunidades religiosas. Lo veo por todas partes. Por ejemplo, en una visita reciente a los animales en el bel\u00e9n viviente de la Iglesia Unida de Cristo en 4th and Race Streets en Filadelfia, vi una pancarta en el patio que citaba a la antigua comediante de radio Gracie Allen: \u201cNo pongas un punto donde Dios pone una coma\u00bb. Debajo de estas palabras de sabidur\u00eda teol\u00f3gica, letras a\u00fan m\u00e1s grandes proclamaban: \u201c\u00a1Dios sigue hablando!\u00bb. Este cambio fue lanzado a la tradici\u00f3n cristiana en gran parte por el cuaquerismo. <\/p>\n
No es casualidad que los cu\u00e1queros hayan sido pioneros en la educaci\u00f3n y en los campos del desarrollo humano. Tampoco es sorprendente que muchos Amigos se hayan sentido atra\u00eddos por las ciencias y que los cient\u00edficos se hayan sentido atra\u00eddos por el cuaquerismo. Podemos preguntarnos por qu\u00e9 tantos an\u00e1lisis sociales modernos, tantos programas de aprendizaje experiencial, tantos procesos de resoluci\u00f3n de problemas y tantos programas de acci\u00f3n social contempor\u00e1nea que no tienen un v\u00ednculo directo con los Amigos suenan como si salieran directamente del cuaquerismo. En un sentido real, lo hacen. Si estudiamos el cambio en la cultura occidental de una cosmovisi\u00f3n establecida a una perspectiva evolutiva, de la certeza del conocimiento eterno a un horizonte abierto de aprendizaje, no es dif\u00edcil ver que la innovaci\u00f3n en la vida espiritual que los Amigos lanzaron es una de las principales fuentes de este cambio. <\/p>\n
El mundo cultural de la Inglaterra del siglo XVII estaba ciertamente preparado de diversas maneras para este cambio, pero su articulaci\u00f3n en el cuaquerismo y su avance dentro de la perdurable forma social del cuaquerismo es un factor especialmente notable. El economista y cient\u00edfico social cu\u00e1quero Kenneth Boulding llam\u00f3 a este factor \u201cel potencial evolutivo del cuaquerismo\u00bb. Su cl\u00e1sica conferencia de 1965 bajo este t\u00edtulo mira principalmente al futuro, pero el concepto se aplica con igual fuerza al pasado del cuaquerismo. El potencial evolutivo del cuaquerismo ha sido un factor importante en el desarrollo de los movimientos de desarrollo humano, solidaridad humana y derechos humanos. <\/p>\n
Otro cambio de magnitud similar est\u00e1 ahora en marcha, un cambio que fluye del mismo esp\u00edritu de aprendizaje y ahora rodea la relaci\u00f3n correcta en el dominio social con la relaci\u00f3n correcta en la ecolog\u00eda de la adaptaci\u00f3n humana. Si bien el testimonio corporativo de la Sociedad Religiosa de los Amigos no ha estado a la vanguardia de este cambio, el esp\u00edritu espiritual de revelaci\u00f3n continua y relaci\u00f3n correcta promovido por el cuaquerismo es parte de la urdimbre subyacente sobre la que se est\u00e1 creando el tejido de una nueva forma de vida ecol\u00f3gicamente sana. A\u00f1adiendo a esto el hecho de que muchos Amigos han estado activa profesional y personalmente en este movimiento, la contribuci\u00f3n cu\u00e1quera es a\u00fan m\u00e1s evidente. <\/p>\n
No obstante, es importante preguntar si el cuaquerismo tiene una voz institucional que pueda ayudar a avanzar en el cambio ecol\u00f3gico. Aunque es poco probable que el cuaquerismo hoy contribuya con otra innovaci\u00f3n comparable a su esp\u00edritu evolutivo de revelaci\u00f3n continua, s\u00ed tiene un compromiso moral general con la equidad y la justicia ambiental que se necesita urgentemente en el entendimiento ecol\u00f3gico y la promoci\u00f3n de un comportamiento ecol\u00f3gicamente sano. La voz del cuaquerismo puede centrarse apropiadamente en construir el impulso del cambio ecol\u00f3gico de una manera que sirva equitativamente a todas las comunidades humanas y a toda la comunidad de la vida. <\/p>\n
\u00bfEs posible que algo as\u00ed como una voz cu\u00e1quera corporativa sobre la relaci\u00f3n entre el ser humano y la Tierra pueda estar en gestaci\u00f3n? Una forma de abordar esta cuesti\u00f3n es observar los testimonios de los Amigos a la luz del entendimiento ecol\u00f3gico. Aunque hab\u00eda estado pensando en los testimonios de los Amigos de esta manera durante mucho tiempo, fue Phil Emmi del Meeting de Salt Lake City (Utah) quien me impuls\u00f3 a la acci\u00f3n. Durante las deliberaciones sobre este cambio ecol\u00f3gico en una de las primeras reuniones del Instituto Cu\u00e1quero para el Futuro, Phil dijo con \u00e9nfasis: \u201cNecesitamos testimonios cu\u00e1queros para el mundo org\u00e1nico.<\/em>\u00bb Pens\u00e9, s\u00ed; por muy conocedores que seamos de c\u00f3mo ecologizar nuestra forma de vida, la cuesti\u00f3n de un entendimiento ecol\u00f3gico plenamente redondeado y profundamente asimilado a menudo permanece inexplorada. Extendidos a la cosmovisi\u00f3n ecol\u00f3gica, los testimonios de los Amigos ofrecen una excelente oportunidad para explorar los conceptos, las relaciones y los comportamientos que fluyen de una relaci\u00f3n ser humano-Tierra centrada en la integridad de la Creaci\u00f3n. <\/p>\n Debido a que los testimonios de los Amigos se han expresado de diversas maneras a lo largo del tiempo, son una rica base para la reflexi\u00f3n. A menudo pienso en el cuaquerismo como un invernadero adjunto a la catedral de la cristiandad. Trabajando lo m\u00e1s directamente posible en la Luz, los Amigos han mantenido los lechos de la tradici\u00f3n cu\u00e1quera ricos con el humus de la experiencia, nutriendo varias semillas de entendimiento en testimonio y acci\u00f3n. Los testimonios son como plantas robustas sacadas al jard\u00edn del mundo y plantadas, con la esperanza de dar una buena cosecha. Los feligreses y el clero de la gran catedral a menudo han sido vistos paseando por el invernadero, absorbiendo la luz y observando cuidadosamente las plantaciones. La met\u00e1fora org\u00e1nica se cierra en mi cuidado de los testimonios aqu\u00ed, y espero que este poco de \u201cjardiner\u00eda\u00bb ayude a avanzar en el potencial evolutivo del cuaquerismo. <\/p>\n El siguiente esquema ofrece algunas palabras clave y frases t\u00edpicamente asociadas con los testimonios de los Amigos, junto con reflexiones adicionales. Despu\u00e9s de cada secci\u00f3n sobre el testimonio hay una segunda secci\u00f3n en cursiva que da un concepto complementario del lenguaje de la ecolog\u00eda social, junto con una reflexi\u00f3n adicional que caracteriza el testimonio en el contexto del entendimiento ecol\u00f3gico. Estos conceptos complementarios no reemplazan ni restan valor al testimonio original, sino que expanden el testimonio para abarcar la cosmovisi\u00f3n ecol\u00f3gica. A los cinco testimonios de Simplicidad, Paz, Igualdad, Integridad y Comunidad, se ha a\u00f1adido un sexto: Servicio. Este \u00faltimo testimonio se entiende generalmente como impl\u00edcito en los otros testimonios, pero aqu\u00ed, es \u00fatil articularlo distintamente. <\/p>\n La simplicidad se considera a menudo como el testimonio m\u00e1s directamente relacionado con una forma de vida ecol\u00f3gicamente sana. Pensamos en la simplicidad como incluyendo un enfoque funcional a los arreglos de la vida y el trabajo: no adquisitivo, frugal, sin adornos, espiritualmente centrado y atento a las experiencias y relaciones directas. <\/p>\n La simplicidad, en gran parte, se trata de centrarse en las relaciones y los procesos que son fundamentales para una vida bien equilibrada. En la pr\u00e1ctica, esto puede ser una forma de vida bastante compleja, pero la atenci\u00f3n a la disciplina de las relaciones b\u00e1sicas y los procesos de mantenimiento de la vida crea una sensaci\u00f3n de totalidad que conecta con la Simplicidad a un nivel plenamente redondeado y profundamente satisfactorio. <\/p>\n El corolario ecol\u00f3gico de la Simplicidad es la Subsidiariedad<\/strong>: Esto significa el anclaje de la vida y el sustento en las comunidades locales y regionales. Significa la producci\u00f3n, el uso y el reciclaje de bienes y servicios dentro de las econom\u00edas locales y regionales. Requiere atenci\u00f3n a la toma de decisiones y la resoluci\u00f3n de problemas en cuestiones de inter\u00e9s p\u00fablico a nivel local. Es cierto, por supuesto, que algunas actividades y situaciones problem\u00e1ticas requieren ser abordadas a nivel nacional, internacional y mundial. Pero cuanto m\u00e1s de nuestra vida pueda estar centrada en los ecosistemas locales y regionales, m\u00e1s resilientes y bien equilibradas ser\u00e1n nuestras actividades personales, nuestros arreglos dom\u00e9sticos y nuestras comunidades. (\u201cSubsidiariedad\u00bb puede ser un t\u00e9rmino desconocido, pero es de creciente importancia para entender y articular la cosmovisi\u00f3n ecol\u00f3gica. En general, se refiere a llevar las actividades personales, comunitarias y c\u00edvicas a una relaci\u00f3n directa con los recursos y procesos que proporcionan acceso a los medios de vida y desarrollo de la vida). <\/em><\/p>\n El Testimonio de la Paz probablemente se ve mejor como un proceso, como un despliegue y una reconfiguraci\u00f3n continua de las relaciones que nutren y mejoran el bienestar del alma y de las almas en comunidad. Al igual que la felicidad, la Paz emerge de las relaciones correctas. Las relaciones correctas se manifiestan tanto en la vida personal como en las formas sociales m\u00e1s amplias, y tambi\u00e9n lo hace la Paz. Pensamos en el dominio de la Paz como incluyendo la vida no violenta, la prevenci\u00f3n de conflictos, la resoluci\u00f3n de conflictos, la construcci\u00f3n de relaciones y la reducci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de las causas del conflicto, la violencia y la guerra. <\/p>\n El corolario ecol\u00f3gico del Testimonio de la Paz puede considerarse como la pr\u00e1ctica de una Relaci\u00f3n Ser Humano-Tierra<\/strong> ecol\u00f3gicamente sana. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, vemos tanto un proceso personal como un proceso social m\u00e1s amplio. A nivel personal y dom\u00e9stico podemos, hasta cierto punto, terminar\u2014o al menos reducir en gran medida\u2014nuestra participaci\u00f3n en la \u201cconquista de la naturaleza\u00bb. Sin embargo, la paz m\u00e1s amplia de una \u201crelaci\u00f3n ser humano-Tierra mutuamente enriquecedora\u00bb\u2014un concepto avanzado por primera vez por el eco-te\u00f3logo Thomas Berry\u2014s\u00f3lo puede surgir cuando el proceso social de la actividad econ\u00f3mica se reformula en torno al enriquecimiento del valor de la vida. Por ejemplo, una sociedad que colocara el bienestar de todos los ni\u00f1os en la cima de sus prioridades, que promoviera sistem\u00e1ticamente el enriquecimiento org\u00e1nico de los suelos productores de alimentos, y que trabajara por la retenci\u00f3n y restauraci\u00f3n de los bosques y humedales (entre muchos otros programas de valor social y ecol\u00f3gico) estar\u00eda pasando de la relaci\u00f3n b\u00e9lica con la Tierra, que ahora a menudo impulsa la actividad econ\u00f3mica, a una relaci\u00f3n correcta en la que emerge un sentido de paz con la Tierra. Dentro de este contexto estar\u00edamos desarrollando formas de vida y medios de sustento que no violen la resiliencia e integridad del ecosistema, o dependan del control violento y explotador de los recursos. Estar\u00edamos apuntando a una relaci\u00f3n ser humano-Tierra mutuamente enriquecedora dentro de un contexto de derecho a compartir los recursos. <\/em><\/p>\n La igualdad es quiz\u00e1s el m\u00e1s dif\u00edcil de los testimonios, ya que es obvio que existen diferencias reales entre las habilidades a nivel personal y entre las dotaciones a nivel social y geogr\u00e1fico. Si estamos tentados a cuestionar el Testimonio sobre la Igualdad porque parece ir en contra de la corriente de los arreglos aparentemente naturales, debemos recordar que la evoluci\u00f3n puede ser vista trabajando de una variedad de maneras diferentes e incluso inconsistentes. El mundo de los procesos naturales parece, a veces, abarcar una especie de conversaci\u00f3n cruzada. Por ejemplo, la competencia y la cooperaci\u00f3n son ambos procesos naturales, pero producen resultados muy diferentes. En el \u00e1mbito de la vida social y econ\u00f3mica, la competencia tiende a producir desigualdad y la cooperaci\u00f3n tiende a producir igualdad. Pero si estudiamos este asunto de cerca, no es dif\u00edcil ver que la competencia es secundaria a la cooperaci\u00f3n. La competencia s\u00f3lo puede funcionar de una manera \u00fatil donde hay una plataforma subyacente y continua de cooperaci\u00f3n. La competencia total, sin tener en cuenta el contexto social, destruye tanto la integridad humana como la ecol\u00f3gica. <\/p>\n El surgimiento del desarrollo social humano dentro de la historia de la Tierra es un excelente ejemplo de la din\u00e1mica cooperativa en el n\u00facleo del proceso evolutivo. A medida que las sociedades humanas han desarrollado su desarrollo dentro de este contexto, la cuesti\u00f3n de la evoluci\u00f3n moral ha surgido a la vista. Ahora parece claro que podemos elegir varios caminos de comportamiento social dentro de nuestro escenario evolutivo. Podemos, por ejemplo, elegir explotar el comportamiento competitivo. O podemos elegir fomentar y extraer el comportamiento cooperativo, avanzando este potencial de evoluci\u00f3n moral y llev\u00e1ndolo cada vez m\u00e1s plenamente a la realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica. Por ejemplo, Noruega, a trav\u00e9s de una variedad de medios cooperativos, ha elegido eliminar la pobreza, y esto se hizo antes del beneficio de los ingresos del petr\u00f3leo del Mar del Norte. Otras jurisdicciones\u2014los Estados Unidos, por ejemplo\u2014han elegido retener una ecolog\u00eda social y una econom\u00eda pol\u00edtica que encierra a un n\u00famero significativo de personas en la violencia estructural de la pobreza y la privaci\u00f3n del desarrollo de la vida. <\/p>\n Algunas personas en Noruega tienen m\u00e1s riqueza que otras, pero nadie vive en la pobreza o est\u00e1 sin acceso a la gama completa de beneficios sociales y culturales. Esto nos ayuda a ver la igualdad de una manera diferente: aqu\u00ed, encontramos la \u00e9tica de la equidad. En un sentido pr\u00e1ctico de trabajo, la equidad puede significar una parte justa, un estatus valorado, la perspectiva de una vida satisfactoria y productiva. El Testimonio de la Igualdad se abre as\u00ed al reconocimiento y el respeto (en contraste con la marginaci\u00f3n y la devaluaci\u00f3n). Busca y ayuda a manifestar la dignidad humana. Mantiene la solidaridad humana como su br\u00fajula moral. Su objetivo es el acceso equitativo a los medios de vida y a los recursos de desarrollo de la vida. <\/p>\n El corolario ecol\u00f3gico del Testimonio sobre la Igualdad se puede ver en la nueva met\u00e1fora, Huella Ecol\u00f3gica<\/strong>.<\/em> La investigaci\u00f3n y el an\u00e1lisis de la huella ecol\u00f3gica es ahora un ejercicio bien desarrollado y una herramienta educativa que calcula la extracci\u00f3n de recursos requerida por varios estilos de vida. En esta aplicaci\u00f3n, estoy recurriendo al poder metaf\u00f3rico del concepto para elevar la cuesti\u00f3n moral de la equidad ecol\u00f3gica. Este concepto proporciona una clara orientaci\u00f3n hacia una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa del espacio vital, y la distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa de los recursos de mantenimiento de la vida y desarrollo de la vida. Nos gu\u00eda hacia un nuevo tipo de ecolog\u00eda moral y nos hace ciudadanos de la biosfera. Nos lleva a un mejor sentido de un mundo compartido. Trae la restauraci\u00f3n y preservaci\u00f3n del h\u00e1bitat y la biodiversidad en foco como una llamada espiritual significativa. En la frase cl\u00e1sica cu\u00e1quera, ahora estamos hablando de \u201ccompartir correctamente los recursos mundiales\u00bb dentro de toda la comunidad de la vida. <\/em><\/p>\n La integridad es quiz\u00e1s el m\u00e1s f\u00e1cilmente entendido de los testimonios de los Amigos. Algunas personas lo ven como una especie de testimonio clave, cuya presencia vitaliza y valida todos los dem\u00e1s testimonios. En el primer nivel abarca la veracidad y la consistencia \u00e9tica. En una perspectiva m\u00e1s amplia incluye la devoci\u00f3n a la relaci\u00f3n correcta, valorando la experiencia directa en la formaci\u00f3n del conocimiento y el juicio, y un compromiso con la informaci\u00f3n precisa. <\/p>\n El corolario para la integridad es la Adaptaci\u00f3n Ecol\u00f3gicamente Sana<\/strong>. Esto significa formas de vida y medios de sustento que son congruentes con la resiliencia y la integridad funcional del entorno bi\u00f3tico. Significa trabajar en concierto con la mejora y la resiliencia del ecosistema. Significa reconocer la cosmovisi\u00f3n ecol\u00f3gica y la integridad de la Creaci\u00f3n como la plataforma operativa esencial para avanzar en la gran obra de la justicia y la paz. <\/em><\/p>\n La comunidad es un fen\u00f3meno tan b\u00e1sico de la experiencia humana que podemos preguntarnos c\u00f3mo lleg\u00f3 a ser un testimonio cu\u00e1quero distinto. Originalmente en el desarrollo social humano la mayor\u00eda de las formas de sustento y religi\u00f3n estaban incrustadas primero en clanes de parentesco y m\u00e1s tarde en comunidades vecinales. Desde los primeros d\u00edas de la era cristiana en la civilizaci\u00f3n occidental las comunidades vecinales estaban espiritualmente unificadas bajo el dosel de la religi\u00f3n cat\u00f3lica romana. La Reforma Protestante, as\u00ed como la subsiguiente Reforma Radical de la que el cuaquerismo fue una expresi\u00f3n tard\u00eda, fractur\u00f3 y fragment\u00f3 las comunidades espirituales de Europa. La subsiguiente Revoluci\u00f3n Industrial desarraig\u00f3 muchas formas de sustento de las comunidades vecinales, y la vida comunitaria cay\u00f3 en un declive a\u00fan mayor. En las zonas de Inglaterra donde un n\u00famero considerable de personas fueron atra\u00eddas al cuaquerismo y donde la persecuci\u00f3n por parte de las autoridades civiles intent\u00f3 detener el movimiento, la solidaridad comunitaria se convirti\u00f3 en una expresi\u00f3n de fe. En Norteam\u00e9rica, donde los asentamientos cu\u00e1queros estaban agrupados, las antiguas formas de asociaci\u00f3n comunitaria a menudo se mantuvieron inicialmente. Pero con el ascenso de la econom\u00eda comercial-industrial todo esto ha cambiado. La comunidad, en lugar de ser un \u201cbien com\u00fan\u00bb natural en el que podemos confiar, se ha convertido en algo que tenemos que trabajar para mantener y redesarrollar donde se ha perdido. <\/p>\n Debido a que la importancia de la comunidad est\u00e1 tan profundamente impresa en la experiencia humana como \u201crelaci\u00f3n correcta\u00bb, las formas de comunidad son siempre resurgentes donde la gente se re\u00fane y trabaja en la unidad del Esp\u00edritu por el bien com\u00fan. La comunidad aut\u00e9ntica crea un v\u00ednculo de solidaridad y vive un patr\u00f3n de reciprocidad cooperativa. Implica compartir nuestros bienes comunes f\u00edsicos y espirituales. Proporciona la representaci\u00f3n ceremonial de la vida social\u2014eventos que reflejan y celebran los aspectos significativos de la comunidad. <\/p>\n En gran parte porque los Amigos han tenido una preocupaci\u00f3n constante por las \u201crelaciones correctas\u00bb, y porque los cu\u00e1queros tienen una tradici\u00f3n bien cuidada de discernimiento colaborativo en la toma de decisiones, el alma de la comunidad se ha mantenido viva, aunque las reuniones generalmente han sufrido la misma dispersi\u00f3n geogr\u00e1fica de cuerpos que otros grupos religiosos. La comunidad se convierte as\u00ed en un testimonio especial y una prueba de experiencia. Esta experiencia se basa en las corrientes m\u00e1s profundas y arraigadas de la asociaci\u00f3n humana, corrientes que pueden elevarnos a un sentido de comuni\u00f3n y presencia divina, y que pueden, a medida que nos adentramos en tiempos cada vez m\u00e1s oscuros, ayudarnos a capear un mar de problemas. <\/p>\n La dimensi\u00f3n ecol\u00f3gica de la comunidad se puede encontrar en la din\u00e1mica de la Ecolog\u00eda Social<\/strong>. Aunque la filosof\u00eda y la religi\u00f3n occidentales han restringido el dominio social a las relaciones humanas, la historia natural y el auge de la ciencia ecol\u00f3gica nos han dado una nueva perspectiva sobre la naturaleza de las relaciones bi\u00f3ticas y lo que puede considerarse social. Las ciencias ecol\u00f3gicas y de la Tierra nos han demostrado que la biosfera en la que estamos inmersos est\u00e1 impregnada de una complejidad e interdependencia de relaciones que son intensamente sociales. <\/em><\/p>\n Esto no deber\u00eda sorprendernos. Las relaciones humanas no surgieron en un dominio y todas las dem\u00e1s relaciones biosf\u00e9ricas en otro. La clave de la ecolog\u00eda social es que todas las relaciones biosf\u00e9ricas han surgido juntas de una manera mutuamente interactiva y generalmente reforzadora. Dado que ahora tenemos una visi\u00f3n tanto hist\u00f3rica como global de las relaciones biosf\u00e9ricas, y de la emergencia humana dentro de este contexto, tenemos la capacidad de actuar en nombre de la ecolog\u00eda social de toda la comunidad de vida. La \u00e9tica de la comunidad nos gu\u00eda para crear, en la ahora repetida frase, una relaci\u00f3n mutuamente enriquecedora entre el ser humano y la Tierra. Necesitamos dise\u00f1os de vida y trabajo que respondan plenamente a los procesos ambientales. Podemos fijar nuestra mirada en la participaci\u00f3n consciente en la restauraci\u00f3n y el mantenimiento de nuestros ecosistemas locales y regionales. Podemos practicar la reciprocidad del ecosistema, respondiendo a las circunstancias de nuestros entornos locales y regionales de manera que sirva al bien com\u00fan y eleve tanto a nuestras comunidades humanas como a todas las dem\u00e1s comunidades de vida asociadas a la resiliencia de la salud f\u00edsica y espiritual. <\/p>\n El servicio es la forma en que los testimonios de los Amigos se unen en una expresi\u00f3n coherente. Un alto valor en el servicio obviamente no es exclusivo de los Amigos, pero los Amigos caracter\u00edsticamente no ponen el servicio en un compartimento de pr\u00e1ctica. Para muchos Amigos, el servicio es vida y la vida es servicio. Sin una profunda reflexi\u00f3n, parece que sabemos por la vida diaria que existimos para otras personas y ellas para nosotros; que en nuestro mejor momento estamos unidos en el servicio al bien com\u00fan y al mejoramiento humano. Esta orientaci\u00f3n a la vida a menudo encuentra expresi\u00f3n en alguna forma de trabajo de servicio humano, o en la provisi\u00f3n de bienes y servicios \u00fatiles. Puede incluir las artes, el trabajo de pol\u00edtica p\u00fablica, el compromiso c\u00edvico y pol\u00edtico, y el trabajo por la justicia social, la paz y la seguridad econ\u00f3mica. <\/p>\n La administraci\u00f3n<\/strong> es un concepto y una pr\u00e1ctica corolarios que unen la orientaci\u00f3n de servicio en el contexto ecol\u00f3gico completo en el que realmente vivimos y trabajamos. Una vez m\u00e1s, como para otros corolarios de los testimonios, podemos ver que la administraci\u00f3n significa construir una relaci\u00f3n mutuamente enriquecedora entre el ser humano y la Tierra en nuestra vida y trabajo: por ejemplo, la restauraci\u00f3n de ecosistemas, la conservaci\u00f3n del uso de energ\u00eda, la transici\u00f3n de energ\u00eda y materiales no renovables a renovables, la producci\u00f3n local para uso local, la construcci\u00f3n ecol\u00f3gica, la educaci\u00f3n ambiental y la reducci\u00f3n de la huella ecol\u00f3gica. <\/em><\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 todas estas preocupaciones econ\u00f3micas y ecol\u00f3gicas deber\u00edan verse como cuestiones espirituales relacionadas con los testimonios de los Amigos? La respuesta es bastante sencilla. Nuestras tradiciones espirituales y nuestra experiencia nos ense\u00f1an que en la relaci\u00f3n correcta tocamos la plenitud del significado humano y la presencia de lo Divino. Tanto en un sentido ordinario como en un sentido profundamente profundo, la econom\u00eda y la ecolog\u00eda son dominios de relaci\u00f3n. La econom\u00eda es el dominio de la relaci\u00f3n en el que el contenido moral de nuestra fe entra m\u00e1s plenamente en el servicio del mundo. La ecolog\u00eda es el dominio de la relaci\u00f3n que sit\u00faa la historia humana en la plenitud de su significado c\u00f3smico y, al mismo tiempo, proporciona una orientaci\u00f3n llena de Esp\u00edritu sobre la mejor manera de vivir en la Tierra. La econom\u00eda y la ecolog\u00eda son sitios privilegiados para la pr\u00e1ctica de la relaci\u00f3n correcta, y por lo tanto dan a los testimonios de los Amigos una base renovada y un verdadero hogar. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Sociedad Religiosa de los Amigos introdujo en la tradici\u00f3n cristiana un cambio en la conciencia sobre la vida espiritual…<\/p>\n","protected":false},"author":294,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9799],"tags":[11499,11502,11067,11333,11496],"fpb_issue_category":[],"class_list":["post-3117674","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cronicas","tag-accion-social","tag-estilos-de-vida","tag-medio-ambiente","tag-sostenibilidad","tag-testimonios-de-los-amigos"],"yoast_head":"\nSencillez<\/h3>\n
Paz<\/h3>\n
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Comunidad<\/h3>\n
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