{"id":3117740,"date":"2007-10-01T00:00:45","date_gmt":"2007-10-01T04:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/un-retrato-de-dos-fundadores\/"},"modified":"2007-10-01T00:00:45","modified_gmt":"2007-10-01T04:00:45","slug":"un-retrato-de-dos-fundadores","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.friendsjournal.org\/es\/un-retrato-de-dos-fundadores\/","title":{"rendered":"Un retrato de dos fundadores"},"content":{"rendered":"

Creo sinceramente que nuestra Sociedad servir\u00e1 mejor al Reino [de Dios] si estamos unificados.
\n\u2014J. Passmore Elkinton, en un discurso ante la Conferencia de Amigos de toda Florida, San Petersburgo, Florida, marzo de 1954 <\/p><\/blockquote>\n

Mientras crec\u00eda en los suburbios de Filadelfia en la d\u00e9cada de 1950, me di cuenta de que mis abuelos, Anna Griscom Elkinton y J. Passmore Elkinton, eran \u201cAmigos importantes\u00bb. Uno de mis primeros recuerdos es su regreso de un viaje a Jap\u00f3n en 1952. A medida que crec\u00eda, escuch\u00e9 muchas historias de sus viajes al extranjero y de su amplio c\u00edrculo de conocidos cu\u00e1queros. Como entonces viv\u00edan en Swarthmore, Pensilvania, parec\u00eda natural que hubieran participado en una conferencia cu\u00e1quera all\u00ed en 1937. <\/p>\n

Crec\u00ed y me mud\u00e9, y ellos envejecieron y murieron. A\u00f1os m\u00e1s tarde me volv\u00ed m\u00e1s activo en Friends. Cuando mi padre, David Cope Elkinton, muri\u00f3 en 2003, encontr\u00e9 el excelente libro de Herbert M. Hadley, Quakers World Wide: A History of Friends World Committee for Consultation<\/em>, en su mesita de noche. Al leerlo, me asombr\u00f3 descubrir que el retrato de Passmore y Anna daba la cara al cap\u00edtulo de apertura. Luego le\u00ed c\u00f3mo hab\u00edan sido fundamentales en la organizaci\u00f3n de la Conferencia Mundial de Amigos de 1937, despu\u00e9s de m\u00e1s de 25 a\u00f1os de esfuerzos cada uno para unir a diversos grupos de Amigos. \u00a1No ten\u00eda ni idea del grado de su compromiso! <\/p>\n

Surgieron muchas preguntas en m\u00ed. \u00bfQu\u00e9 motivar\u00eda a un Amigo ortodoxo protegido y privilegiado (Passmore) a interesarse \u2014como recuerdo que coment\u00f3\u2014 en las \u201c57 variedades\u00bb del cuaquerismo? \u00bfSu inter\u00e9s en el mundo m\u00e1s amplio del cuaquerismo le hab\u00eda unido a Anna, o su matrimonio les hab\u00eda permitido desempe\u00f1ar este papel m\u00e1s amplio? \u00bfC\u00f3mo pudieron llevar a cabo una organizaci\u00f3n mundial en medio de la Gran Depresi\u00f3n y en v\u00edsperas de lo que result\u00f3 ser una guerra mundial? \u00bfQu\u00e9 influencias moldearon su visi\u00f3n del mundo para intentar algo universal? \u00bfQu\u00e9 esperaban realmente que saliera de este esfuerzo? <\/p>\n

Algunas respuestas estaban a mano. Una fuente muy \u00fatil fue The Philadelphia Quakers in the Industrial Age, 1865-1920<\/em> de Phillip S. Benjamin. El padre de Passmore Elkinton, Joseph Elkinton (1859-1920) vivi\u00f3 casi exactamente el lapso de tiempo cubierto por el an\u00e1lisis de Benjamin. Benjamin describe h\u00e1bilmente tanto a los ortodoxos como a los hicksitas en Filadelfia \u201cemergiendo del capullo del quietismo\u00bb. Su retrato de la prosperidad industrial de la Edad Dorada, el aumento de las oportunidades de viaje y educaci\u00f3n, las reacciones a la ciencia y la filosof\u00eda, la creciente conciencia internacional, los traslados de hogares a los suburbios, las tecnolog\u00edas que cambian r\u00e1pidamente, los desaf\u00edos de la inmigraci\u00f3n europea a las ciudades estadounidenses, las secuelas de la esclavitud y el pluralismo religioso y \u00e9tnico se ajustan estrechamente a la experiencia de Joseph Elkinton. Este era el mundo en el que nacieron Passmore y Anna, y su pacifismo fue puesto a prueba por la acumulaci\u00f3n militar y la explosividad de \u201cLa Gran Guerra\u00bb, 1916-1919. La reacci\u00f3n a esta guerra y la creaci\u00f3n del American Friends Service Committee (AFSC) unieron a hicksitas y ortodoxos como nunca antes. <\/p>\n

J. Passmore Elkinton naci\u00f3 en 1887. Su primera infancia tuvo lugar en los claustros ortodoxos cu\u00e1queros del centro de Filadelfia. Su madre, Sarah Passmore, asisti\u00f3 a la Universidad de Cornell durante un a\u00f1o (supuestamente la primera mujer cu\u00e1quera ortodoxa en asistir a la universidad). A su padre, Joseph, no se le permiti\u00f3 asistir a la universidad (considerado demasiado mundano por sus padres) y se convirti\u00f3 en un ministro registrado de alta energ\u00eda que anhelaba ver el mundo. El d\u00eda de A\u00f1o Nuevo de 1891, la hermana mayor de Joseph, Mary, se cas\u00f3 con Inazo Nitobe, un estudiante japon\u00e9s de doctorado, en Arch Street Meetinghouse, creando un v\u00ednculo familiar internacional que perdura hasta nuestros d\u00edas. Joseph fue un escritor prol\u00edfico, que escribi\u00f3 entre muchas cosas una historia de los doukhobors, la secta cristiana pacifista rusa exiliada y reasentada en Canad\u00e1, y un tratado, \u201cEl misionero como agente en la promoci\u00f3n de la buena voluntad internacional\u00bb. <\/p>\n

Cuando Passmore ten\u00eda seis a\u00f1os, su familia se mud\u00f3 a Media, Pensilvania, en los suburbios occidentales de Filadelfia. Despu\u00e9s de asistir a Westtown School y graduarse de Haverford College en 1908, Passmore acept\u00f3 un trabajo en la empresa familiar, Philadelphia Quartz Company, que hab\u00eda sido fundada como una empresa de jab\u00f3n y velas en 1831, y en 1910 se hab\u00eda convertido en una empresa qu\u00edmica. Al a\u00f1o siguiente, a los 22 a\u00f1os, se cas\u00f3 con una conocida de Westtown, Mary Bucknell. <\/p>\n

En la Quartz Company, Passmore fue preparado para las ventas y finalmente se convirti\u00f3 en vicepresidente de ventas, viajando por todo Estados Unidos y Canad\u00e1 por negocios. Era honesto, persuasivo, paciente y amable. Viajando en tren \u2014estim\u00f3 un promedio de 20.000 millas al a\u00f1o\u2014 no hab\u00eda vuelta a casa los fines de semana. As\u00ed que visitaba los Meetings y las iglesias de Amigos cercanos siempre que pod\u00eda. A menudo era el primer Amigo de Filadelfia que estos Meetings hab\u00edan conocido. Con seis pies y cuatro pulgadas, era un invitado imponente y digno, bienvenido por su ministerio c\u00e1lido y humilde. Se maravill\u00f3 de la diversidad de Amigos en los Estados Unidos y Canad\u00e1: hicksitas, ortodoxos, gurneyitas, wilburitas, conservadores de Ohio y evang\u00e9licos. Despu\u00e9s de crecer en los confines del cuaquerismo ortodoxo de Filadelfia, se asombr\u00f3 y maravill\u00f3 de las muchas direcciones que hab\u00eda tomado esta tradici\u00f3n religiosa. Como Amigo de Arch Street (ortodoxo), se sent\u00eda m\u00e1s compatible con los Amigos gurneyitas del Medio Oeste. <\/p>\n

Mientras tanto, la t\u00eda y el t\u00edo de Passmore en Jap\u00f3n, Inazo y Mary Nitobe, hab\u00edan alcanzado cierta prominencia. En 1919, despu\u00e9s de una carrera como educador, presidente de universidad y escritor, se le pidi\u00f3 a Inazo que sirviera como Subsecretario General de la Sociedad de Naciones en Ginebra, Suiza, donde sirvieron hasta 1927. Tanto \u00e9l como Mary eran internacionalistas idealistas. <\/p>\n

Tambi\u00e9n en 1919, Passmore fue invitado por el presidente de Earlham College a unirse a un c\u00f3nclave de 50 l\u00edderes del Five Years Meeting que se comprometieron a enfrentar los a\u00f1os de la posguerra con vigor y pasi\u00f3n en el nombre de Cristo. Encontraron en Passmore, un Amigo ortodoxo centrado en Cristo de Filadelfia, un esp\u00edritu af\u00edn. <\/p>\n

Apenas unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1923, fue profundamente desafiado por un art\u00edculo en el Christian Century<\/em> de Charles Clayton Morris, quien sugiri\u00f3 que \u201cla Sociedad de Amigos podr\u00eda ser quiz\u00e1s la denominaci\u00f3n m\u00e1s influyente de la fe protestante si remediara sus divisiones\u00bb.<\/p>\n

A lo largo de la d\u00e9cada de 1920, Passmore escribi\u00f3 peque\u00f1os art\u00edculos para publicaciones cu\u00e1queras sobre asuntos tales como \u201c\u00bfEs Jes\u00fas una persona o una idea?\u00bb, \u201cGeorge Fox y su mensaje\u00bb, \u201cEst\u00e1ndares del ministerio cu\u00e1quero\u00bb y \u201cNuestro futuro cu\u00e1quero\u00bb. Tambi\u00e9n asesor\u00f3 a varios Meetings independientes nuevos y en dificultades en Detroit y Cleveland. Despu\u00e9s de una sesi\u00f3n de discusi\u00f3n y oraci\u00f3n profundamente conmovedora en Oreg\u00f3n en 1925, escribi\u00f3 que cre\u00eda \u201cque a pesar de las diferencias en los m\u00e9todos, la consagraci\u00f3n de la vida humana a la afluencia del Poder Divino (Justificaci\u00f3n) y la colocaci\u00f3n permanente de la vida humana en un nivel espiritual superior (Santificaci\u00f3n) eran experiencias muy reales b\u00e1sicas para la vida cristiana, e igualmente disponibles tanto para los cristianos liberales como para los evang\u00e9licos\u00bb. <\/p>\n

En este mismo per\u00edodo, los viajes e intereses de Passmore en el mundo m\u00e1s amplio de Friends (con quiz\u00e1s un empuj\u00f3n o dos del buen Se\u00f1or de arriba) le llevaron a recomendar una reuni\u00f3n nacional de Amigos durante un Meeting del American Friends Service Committee en Indian\u00e1polis en 1924. El resultado fue la Conferencia de Amigos de toda Am\u00e9rica de 400 Amigos reunidos en el William Penn College en Oskaloosa, Iowa, en el verano de 1929. Su oportunidad fue enfatizada por la inauguraci\u00f3n en enero anterior del primer presidente cu\u00e1quero de los Estados Unidos, Herbert Hoover. <\/p>\n

Incluso en la planificaci\u00f3n de esta reuni\u00f3n (que se encontr\u00f3 con cierta oposici\u00f3n entre los Amigos m\u00e1s tradicionalistas) hubo el sentimiento de que no era m\u00e1s que un preludio de una reuni\u00f3n mundial. Passmore promovi\u00f3 ampliamente esta conferencia. En una pieza t\u00edpica, que apareci\u00f3 en The Gospel Minister<\/em>, el 22 de agosto de 1929, y ampliamente le\u00edda por los Amigos evang\u00e9licos del Medio Oeste, escribi\u00f3: \u201cEl origen de la preocupaci\u00f3n por la conferencia reside en m\u00ed. Durante 20 a\u00f1os, los recados de negocios me han llevado por los Estados Unidos. En mi tiempo libre, he visitado diferentes grupos de Amigos y he encontrado algunos santos entre todos. Algunos de nosotros sabemos que necesitamos una fe mucho m\u00e1s vigorosa en nuestro Se\u00f1or Jesucristo. . . . El objeto de esta conferencia es bonafidely [sic] para conocerse mejor.\u00bb <\/p>\n

Dos meses despu\u00e9s de la conferencia de Oskaloosa, la esposa de Passmore, Mary, muri\u00f3 de una enfermedad card\u00edaca, y Passmore entr\u00f3 en un per\u00edodo oscuro de duelo. Al principio parec\u00eda funcionar bastante bien dadas las circunstancias. A finales de 1930, sin embargo, se derrumb\u00f3 en el trabajo y se le concedi\u00f3 una licencia de seis meses para recuperarse. Decidi\u00f3 que un viaje a Asia podr\u00eda restaurar su mente y su alma. <\/p>\n

En v\u00edsperas de ese viaje, que le llev\u00f3 a China, Corea y Jap\u00f3n, su hermana, Mary Elkinton Duguid, le present\u00f3 a su amiga de toda la vida, Anna Bassett Griscom, una conocida hicksita de Nueva Jersey. Graduada del Swarthmore College, Anna tambi\u00e9n hab\u00eda asistido a la conferencia de Oskaloosa. Se cartearon durante su viaje y anunciaron su compromiso a su regreso. Una amiga de Anna, Edith Stratton Platt, escribi\u00f3: \u201c\u00a1Ning\u00fan compromiso ha sacudido los cimientos del cuaquerismo de Filadelfia durante a\u00f1os como el tuyo y el de Passmore! \u00a1Realmente parece el matrimonio final de las dos ramas escenificado simb\u00f3licamente!\u00bb <\/p>\n

Anna y Passmore se casaron a finales de 1931. Compart\u00edan varias visiones entrelazadas: un Meeting anual unido de Filadelfia, Amigos activos en la construcci\u00f3n de la paz en todo el mundo y una organizaci\u00f3n mundial cu\u00e1quera. Ambos fueron fuertemente influenciados por el fil\u00f3sofo cu\u00e1quero Rufus Jones, que hab\u00eda sido fundamental en los inicios de AFSC y foment\u00f3 una visi\u00f3n para llevar a los Amigos al mundo moderno. Passmore hab\u00eda estado activo en la American Peace Society. Anna, mientras tanto, hab\u00eda sido una de los 12 j\u00f3venes Amigos (seis ortodoxos y seis hicksitas) que se hab\u00edan reunido en 1912 para estudiar las ra\u00edces de la separaci\u00f3n de 1827. Varios de este grupo, como Henry J. Cadbury, pronto se convirtieron en l\u00edderes cu\u00e1queros. Estudi\u00f3 en Woodbrooke en Inglaterra (1914), ayud\u00f3 a fundar la Fellowship of Reconciliation, asisti\u00f3 a la primera Conferencia de Paz de Todos los Amigos en Winona Lake, Ind. (ambas en 1915), y sirvi\u00f3 al AFSC como miembro del personal o de la junta directiva durante muchos a\u00f1os. Su tesis de maestr\u00eda en Trabajo Social de 1918, War and Social Idealism<\/em>, reflejaba un amplio conocimiento acad\u00e9mico y fuertes habilidades de escritura, as\u00ed como un profundo compromiso con la construcci\u00f3n de la paz. <\/p>\n

Anna hab\u00eda asistido a la primera conferencia mundial de Amigos, celebrada en Londres en 1920. Entre los oradores en una conferencia de j\u00f3venes Amigos posterior en Jordans, Inglaterra, estaban Rufus Jones y Henry Cadbury. Inazo Nitobe tambi\u00e9n habl\u00f3 all\u00ed, compartiendo su visi\u00f3n de la importancia de la reci\u00e9n formada Sociedad de Naciones. En 1929, Anna tambi\u00e9n asisti\u00f3 a la Conferencia de Oskaloosa y se\u00f1al\u00f3 simplemente en su diario cuando Passmore Elkinton habl\u00f3: \u201cVivimos en un mundo nuevo\u00bb. Era una compa\u00f1era formidable. Ambos cre\u00edan que la Gracia Divina les hab\u00eda unido. Passmore hab\u00eda quedado prendado de ella. En el momento de su compromiso, en una carta a Alvin T. Coate de Indian\u00e1polis, Ind., que le pregunt\u00f3 amablemente por qu\u00e9 podr\u00eda casarse con una hicksita, escribi\u00f3 el 17 de julio de 1931: \u201cS\u00ed, ella es un miembro prominente de la persuasi\u00f3n hicksita, pero estoy tan distra\u00eddo en perspectiva en este momento como para creer que su experiencia religiosa fortalecer\u00eda y no debilitar\u00eda mi servicio entre los Amigos occidentales\u00bb. <\/p>\n

Mientras tanto, en 1930, Rufus Jones hab\u00eda desafiado al AFSC a extenderse y organizar un \u201cMovimiento Cu\u00e1quero\u00bb para atraer a nuevos Amigos y nutrirlos a trav\u00e9s de una red de informaci\u00f3n que se llamar\u00eda \u201cThe Wider Quaker Fellowship\u00bb. Se le pidi\u00f3 a Passmore en 1930 que dirigiera el Comit\u00e9 de Becas del AFSC (m\u00e1s tarde el Consejo Americano de Becas de Amigos), \u201cpara activar a los Amigos estadounidenses\u00bb. Se convirti\u00f3 en una fuente de informaci\u00f3n para los Meetings anuales de los Estados Unidos, as\u00ed como en una red de apoyo para los Meetings independientes de nueva formaci\u00f3n. El Quaker Handbook<\/g> de 1935 del Consejo fue la primera lista de todos los grupos de Amigos en todo el mundo. Este grupo comenz\u00f3 a celebrar reuniones anuales de Amigos de todo Estados Unidos cada enero en el Friends Meeting de Washington, D.C. En 1932, ese grupo propuso al AFSC una segunda conferencia mundial de Amigos, como seguimiento a la reuni\u00f3n de Londres en 1920. <\/p>\n

Para entonces, el idealismo y la esperanza de la d\u00e9cada de 1920 se hab\u00edan agriado en la miseria social generalizada de la Gran Depresi\u00f3n, con el aterrador ascenso del fascismo. Basado en la recomendaci\u00f3n de 1932, el AFSC organiz\u00f3 un comit\u00e9 de la conferencia mundial, con muchos Meetings anuales representados. Se le pidi\u00f3 a Passmore que presidiera este grupo, lo que hizo de 1932 a 1934. Al principio, ninguno de los miembros del comit\u00e9 pod\u00eda concebir c\u00f3mo se podr\u00eda organizar el viaje para tal reuni\u00f3n en esos d\u00edas oscuros. Sin embargo, un a\u00f1o despu\u00e9s, siguieron adelante. Cuando Passmore renunci\u00f3 al comit\u00e9 en 1934 debido a apremiantes necesidades comerciales, Anna fue nombrada presidenta. <\/p>\n

En los siguientes tres a\u00f1os, coordin\u00f3 y supervis\u00f3 la organizaci\u00f3n necesaria para una reuni\u00f3n exitosa en 1937. En 1935 visit\u00f3 14 Meetings anuales en los Estados Unidos y Canad\u00e1. En 1936 realiz\u00f3 un viaje de tres meses a Europa y Gran Breta\u00f1a, visitando siete pa\u00edses y tres Meetings anuales. Durante el viaje europeo, Passmore hizo transcribir las cartas de Anna y distribuy\u00f3 copias a todos los miembros del comit\u00e9. Luego se uni\u00f3 a ella durante las \u00faltimas tres semanas en Inglaterra. En un momento dado, estaba orquestando una estructura de comit\u00e9 de 389 Amigos en todo el mundo. Sin duda, sus innumerables conexiones de red a ambos lados de la divisi\u00f3n hicksita-ortodoxa (incluyendo AFSC, Woodbrooke y Swarthmore College) ayudaron a que esta organizaci\u00f3n funcionara m\u00e1s suavemente. <\/p>\n

Passmore permaneci\u00f3 involucrado entre bastidores, presidiendo una de las cinco comisiones, la llamada \u201cLa Cooperaci\u00f3n Internacional de Amigos\u00bb. Su informe previo a la conferencia fue escrito por Bertam Pickard, un Amigo brit\u00e1nico que sirvi\u00f3 como secretario del reci\u00e9n establecido Centro Internacional de Amigos en Ginebra, Suiza, y escrito en la caba\u00f1a de verano de Passmore y Anna en Avalon, N.J. El informe recomend\u00f3 un comit\u00e9 mundial permanente de Amigos, y esta recomendaci\u00f3n se convirti\u00f3 en el documento fundacional de FWCC.
\nOtros han descrito la conferencia de 1937 y la fundaci\u00f3n all\u00ed, en peque\u00f1os pasos, de FWCC. Ese a\u00f1o Passmore ten\u00eda 50 a\u00f1os y Anna 48. Aunque hubo cierta oposici\u00f3n antes de la conferencia, las notas y cartas de agradecimiento que siguieron confirmaron con creces el valor de este evento para los Amigos de todo el mundo. Mirando hacia atr\u00e1s, viendo la escasa oportunidad para ello encajada entre la Depresi\u00f3n y la Segunda Guerra Mundial, ambos vieron de nuevo claramente la Mano Divina haciendo posible su visi\u00f3n compartida. <\/p>\n

Passmore y Anna permanecieron estrechamente involucrados con FWCC durante los a\u00f1os oscuros de la Segunda Guerra Mundial hasta alrededor de 1950, cuando Passmore se retir\u00f3 y decidieron hacer un viaje a Jap\u00f3n para ver las condiciones de la posguerra y visitar a los descendientes de Nitobe. Cuando se le pregunt\u00f3 por qu\u00e9 \u00e9l y Anna decidieron no asistir a la conferencia mundial de 1952 en Oxford, Passmore escribi\u00f3: \u201cLas plazas [en la conferencia] estaban en gran demanda y se limitaban a 500 estadounidenses, y sentimos que hab\u00edamos tenido una buena parte de las conferencias cu\u00e1queras\u00bb. <\/p>\n

Ahora tengo algunas respuestas a mis preguntas. Todav\u00eda me pregunto si la Conferencia Mundial de 1937 habr\u00eda tomado forma como lo hizo sin el romance y el matrimonio de Passmore y Anna seis a\u00f1os antes. En cierto modo, los cambios m\u00e1s radicales que prepararon este terreno entre los Amigos ocurrieron en la generaci\u00f3n anterior. <\/p>\n

Sus vidas (1887-1974) abarcaron la fusi\u00f3n de los dos Meetings anuales de Filadelfia, dos guerras mundiales, la fundaci\u00f3n de numerosas organizaciones de Amigos (FGC, FYM\/FUM, AFSC, FCNL, etc.) y el crecimiento de los viajes internacionales como un hecho com\u00fan. A pesar de los grandes obst\u00e1culos, ambos estaban ansiosos por hacer del mundo un lugar mejor. Unir a los Amigos para este prop\u00f3sito \u2014algo que nunca se hab\u00eda intentado organizativamente desde los Valiant Sixty en la d\u00e9cada de 1650\u2014 se convirti\u00f3 en la misi\u00f3n de sus vidas. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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