El establecimiento del Comit\u00e9 Mundial de Amigos para la Consulta fue un intento de reparar una fe fracturada. En las primeras cuatro d\u00e9cadas del siglo XX, diferentes fuerzas empujaron a los cu\u00e1queros en direcciones opuestas. Un grupo, en gran parte Amigos liberales, favoreci\u00f3 la formaci\u00f3n de conexiones entre los cu\u00e1queros, buscando formas en que pudieran trabajar juntos, confiados, tal vez ingenuamente, en que la paciencia y la b\u00fasqueda superar\u00edan las diferencias. Tomaron la iniciativa en la formaci\u00f3n de meetings unidos, la celebraci\u00f3n de conferencias de Amigos de diversos puntos de vista y la formaci\u00f3n de grupos como el Comit\u00e9 de Servicio de los Amigos Americanos. El Comit\u00e9 Mundial de Amigos para la Consulta fue un fruto de este impulso. <\/p>\n
Se opon\u00eda otro impulso, esencialmente conservador pero igualmente anclado en la historia y la pr\u00e1ctica cu\u00e1queras, que enfatizaba el mantenimiento de la pureza doctrinal. Esto se ve en cierta medida entre los tres meetings anuales conservadores de Iowa, Ohio y Carolina del Norte. M\u00e1s numerosos y elocuentes eran los Amigos pastorales de fuertes puntos de vista evang\u00e9licos, si no fundamentalistas, que se resist\u00edan a cualquier v\u00ednculo organizativo u oficial con aquellos que consideraban poco s\u00f3lidos en temas como la divinidad de Cristo y la autoridad de la Biblia. <\/p>\n
Entre estas dos fuerzas hab\u00eda un tercer grupo de Amigos, probablemente la mayor\u00eda de los que estaban en Am\u00e9rica del Norte y Europa, y ciertamente abarcando a casi todos los que estaban en los campos de misi\u00f3n cu\u00e1queros del Caribe, Am\u00e9rica Latina, Asia y \u00c1frica. La honestidad nos obliga a reconocer que la mayor\u00eda de los Amigos en la d\u00e9cada de 1930, en muchos casos luchando simplemente por sobrevivir a una depresi\u00f3n mundial, simplemente ten\u00edan poco inter\u00e9s en los asuntos cu\u00e1queros m\u00e1s all\u00e1 de sus propios meetings e iglesias y solo una vaga noci\u00f3n de los Amigos cuyas creencias y pr\u00e1cticas eran diferentes de las suyas. Remendar antiguas disputas en Am\u00e9rica del Norte ten\u00eda poca relevancia para los Amigos fuera de Am\u00e9rica del Norte y las Islas Brit\u00e1nicas. <\/p>\n
Para comprender estas fuerzas, uno debe entender algo de la historia cu\u00e1quera. En el siglo XIX, los cu\u00e1queros se dividieron de maneras que contin\u00faan afect\u00e1ndonos. Primero, en la d\u00e9cada de 1820, los Amigos de EE. UU. se separaron en Hicksitas, que eran esc\u00e9pticos de lo que ve\u00edan como tendencias evang\u00e9licas poco cu\u00e1queras, y Ortodoxos, que ve\u00edan a los Hicksitas como peligrosamente heterodoxos. En las d\u00e9cadas de 1840 y 1850, los Amigos Ortodoxos se dividieron en Gurneyitas, que eran evang\u00e9licos declarados abiertos a v\u00ednculos con no cu\u00e1queros, y los Wilburitas, m\u00e1s primitivistas. <\/p>\n
Los acontecimientos posteriores a 1860 produjeron m\u00e1s fragmentaci\u00f3n, ya que la mayor\u00eda de los Gurneyitas se acercaron a la cultura m\u00e1s amplia en Am\u00e9rica del Norte. Esto lleg\u00f3 a un punto cr\u00edtico en la d\u00e9cada de 1870, cuando los meetings desde Nueva Inglaterra hasta la Costa Oeste fueron arrasados por olas de avivamiento de la santidad. En 1890, la mayor\u00eda de los Gurneyitas hab\u00edan dejado de lado las peculiaridades cu\u00e1queras tradicionales, como la vestimenta sencilla y el lenguaje sencillo, y hab\u00edan adoptado un sistema de culto programado y ministerio pastoral no muy diferente al de otros protestantes. Algunos Amigos que se hab\u00edan puesto del lado de los Gurneyitas en las d\u00e9cadas de 1840 y 1850 encontraron tal innovaci\u00f3n demasiado radical, y as\u00ed formaron lazos con los cuerpos Wilburitas m\u00e1s antiguos, que se conocieron como Amigos Conservadores. <\/p>\n
Incluso cuando se fragmentaron y dividieron, los Amigos buscaron parad\u00f3jicamente medios m\u00e1s all\u00e1 del ministerio itinerante tradicional para unir m\u00e1s estrechamente los diferentes meetings anuales. En 1882, cuatro de los meetings anuales Hicksitas formaron la Uni\u00f3n de Amigos para el Trabajo Filantr\u00f3pico. En 1894, los siete meetings anuales Hicksitas estaban involucrados en ella, y como grupos separados se ocuparon de asuntos de la escuela del Primer D\u00eda, la educaci\u00f3n y el ministerio casi al mismo tiempo, se sentaron las bases para la consolidaci\u00f3n en la Conferencia General de Amigos en 1900. <\/p>\n
Mientras tanto, en 1887, los representantes de los meetings anuales Gurneyitas se reunieron en Richmond, Indiana, para tratar de racionalizar un cuaquerismo que hab\u00eda cambiado tan radicalmente en las \u00faltimas dos d\u00e9cadas. Un resultado fue la Declaraci\u00f3n de Fe de Richmond, que muchos Amigos todav\u00eda consideran como una declaraci\u00f3n autorizada. Otro fue una propuesta para la formaci\u00f3n de un cuerpo legislativo para reunir a todos estos meetings anuales bajo una disciplina uniforme. Las conferencias en 1892 y 1897 ampliaron la idea, lo que result\u00f3 en la formaci\u00f3n del Five Years Meeting, ahora Friends United Meeting, en 1902. No solo produjo una disciplina uniforme, sino que tambi\u00e9n asumi\u00f3 la responsabilidad del trabajo misionero y humanitario cu\u00e1quero en todo el mundo. <\/p>\n
Incluso los Amigos Conservadores relajaron la tradici\u00f3n lo suficiente como para emitir una declaraci\u00f3n com\u00fan de fe en 1913.<\/p>\n
Five Years Meeting no demostr\u00f3 ser la influencia unificadora que muchos Amigos esperaban. Una nueva generaci\u00f3n, principalmente asociada con las universidades cu\u00e1queras, comenz\u00f3 a articular una nueva visi\u00f3n de la fe cu\u00e1quera. Acept\u00f3 la evoluci\u00f3n y el estudio cr\u00edtico de la Biblia, se mostr\u00f3 esc\u00e9ptica del avivamiento y, aunque enf\u00e1ticamente cristiana, se centr\u00f3 m\u00e1s en la vida de Cristo como modelo que en su muerte como medio de salvaci\u00f3n. El proponente m\u00e1s visible de esta visi\u00f3n fue Rufus Jones. Jones y Amigos de ideas afines se inspiraron en el crecimiento de un nuevo liberalismo en el London Yearly Meeting, liderado por Amigos como John Wilhelm Rowntree y William C. Braithwaite. Five Years Meeting se convirti\u00f3 en un nuevo campo de batalla, ya que los Amigos debatieron si la Declaraci\u00f3n de Fe de Richmond era parte de la Disciplina Uniforme. Jones y sus sucesores de ideas afines en el American Friend<\/em> se enfrentaron a una feroz denuncia de los Amigos evang\u00e9licos que los ve\u00edan como \u201cpoco s\u00f3lidos\u00bb. Las universidades cu\u00e1queras tambi\u00e9n se convirtieron en campos de batalla. Earlham, por ejemplo, se encontr\u00f3 en diciembre de 1920 en el centro de lo que era esencialmente un juicio por herej\u00eda llevado a cabo por un comit\u00e9 de meetings anuales de Indiana y Western. <\/p>\n Estos intentos de uni\u00f3n hab\u00edan involucrado a Amigos con una historia com\u00fan que surg\u00eda de los cismas del siglo XIX. M\u00e1s lentos y tentativos fueron los intentos de alcanzar a trav\u00e9s de estas fronteras. <\/p>\n En el siglo XIX, los Amigos mostraron cierta capacidad para trabajar juntos a nivel local. La mayor\u00eda de los Amigos Ortodoxos, sin embargo, ya fueran Gurneyitas o Wilburitas, se negaron a reconocer a los Hicksitas como Amigos. A medida que los Gurneyitas abrazaron el avivamiento y los pastores despu\u00e9s de 1870, la mayor\u00eda de los Hicksitas devolvieron el escepticismo. <\/p>\n Entre 1895 y 1915 se llevaron a cabo intentos m\u00e1s formales de unidad. En 1895, por ejemplo, los dos New York Yearly Meetings celebraron una observancia bicentenaria conjunta. Lo m\u00e1s importante y sintom\u00e1tico del futuro fue la Conferencia de Paz de los Amigos Americanos en Filadelfia en diciembre de 1901. La conferencia fue un intento de \u201cdeclararnos de nuevo hoy, y de una manera unida, como nunca antes lo hab\u00edamos hecho, sobre la gran y apremiante cuesti\u00f3n de la paz del mundo, del rescate de la humanidad de las terribles iniquidades y las aplastantes cargas del militarismo moderno\u00bb. La conferencia atrajo a lo que sin duda fue el grupo m\u00e1s diverso y representativo de Amigos estadounidenses reunido desde la d\u00e9cada de 1820: Gurneyitas, Conservadores, Hicksitas, pastores, liberales y evang\u00e9licos. En 1915, los comit\u00e9s de paz de no menos de 14 meetings anuales diferentes estaban en correspondencia regular entre s\u00ed. <\/p>\n Un desarrollo paralelo provino de los Amigos m\u00e1s j\u00f3venes con la Conferencia de J\u00f3venes Amigos en Am\u00e9rica en Winona Lake, Indiana, en 1910. Aunque al principio se limit\u00f3 a los miembros del Five Years Meeting, posteriormente se expandi\u00f3 para incluir a Amigos de todas las persuasiones. <\/p>\n La guerra uni\u00f3 a los Amigos de EE. UU. para encontrar una causa com\u00fan. En 1917, cuando Estados Unidos entr\u00f3 en la Primera Guerra Mundial y la ley federal dej\u00f3 confuso el estatus de los objetores de conciencia, Rufus Jones tom\u00f3 la iniciativa para tratar de proporcionar un medio de servicio alternativo para los Amigos que se negaban a portar armas. Esa alternativa, por supuesto, fue el Comit\u00e9 de Servicio de los Amigos Americanos (AFSC). Invit\u00f3 a representantes de todos los meetings anuales a unirse a su gobierno y reclut\u00f3 a Amigos de todas las persuasiones para la \u201cReconstrucci\u00f3n\u00bb, como se conoci\u00f3, primero en Francia, y luego despu\u00e9s de la guerra en partes de Alemania. Muchos de sus veteranos salieron de su experiencia impacientes con las viejas barreras que separaban a los Amigos. <\/p>\n Una manifestaci\u00f3n de esta impaciencia fue la fundaci\u00f3n de nuevos meetings independientes. Siempre no programados, consideraron su falta de lazos formales con el meeting anual como testimonio de su negativa a participar en viejas disputas, abrazando a Amigos de todos los puntos de vista. (En la d\u00e9cada de 1930, algunos Amigos suger\u00edan que AFSC podr\u00eda realmente fundar meetings o tomarlos bajo su cuidado. Sin embargo, en la pr\u00e1ctica, tales meetings eran invariablemente liberales en teolog\u00eda y ten\u00edan poco atractivo para los Amigos m\u00e1s evang\u00e9licos). <\/p>\n Despu\u00e9s de la guerra, otra conferencia, centrada en la paz y la justicia, en retrospectiva, parece un desarrollo natural. Celebrada en Londres en 1920, fue la primera reuni\u00f3n cu\u00e1quera verdaderamente internacional en la historia. En total, asistieron 936 delegados, al menos 350 de los Estados Unidos y Canad\u00e1, un n\u00famero igual de las Islas Brit\u00e1nicas, y tambi\u00e9n, como dec\u00eda el registro oficial, \u201cAmigos de muchas otras partes del mundo, incluyendo Jap\u00f3n, China, India, Madagascar, Australia, Nueva Zelanda, Sud\u00e1frica, Siria y varios pa\u00edses del continente europeo\u00bb. Un observador dijo: \u201cLa mayor armon\u00eda y buen sentimiento prevalecieron durante toda la Conferencia, aunque en muchas cuestiones se manifestaron fuertes diferencias de opini\u00f3n\u00bb. <\/p>\n Parte de esta armon\u00eda fue posible, sin embargo, debido a la ausencia de los Amigos estadounidenses m\u00e1s fuertemente evang\u00e9licos. Miraban con recelo el contacto con los Hicksitas que no era evangel\u00edstico. Trabajar con aquellos que no predicaban la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la Sangre de Cristo les parec\u00eda un compromiso peligroso. Tales Amigos criticaron al AFSC porque no era abiertamente evang\u00e9lico. Denunciaron lo que ve\u00edan como herej\u00eda en el American Friend<\/em> y las universidades cu\u00e1queras y fundaron instituciones alternativas como Friends Bible College. Finalmente, se movieron hacia la separaci\u00f3n. Oregon Yearly Meeting se retir\u00f3 del Five Years Meeting en 1925, y al mismo tiempo los Amigos fundamentalistas en Indiana se retiraron de los meetings anuales de Indiana y Western y formaron el Central Yearly Meeting. <\/p>\n La Conferencia de Todos los Amigos celebrada en 1929 en Oskaloosa, Iowa, ilustr\u00f3 los problemas de trabajar a trav\u00e9s de tales barreras. Originalmente, Friends University en Wichita, Kansas, iba a ser la anfitriona, pero los Amigos fundamentalistas all\u00ed fueron tan cr\u00edticos que la escuela rescindi\u00f3 su invitaci\u00f3n. Los organizadores dejaron claro que no estaban trabajando hacia la reuni\u00f3n formal, sino para m\u00e1s luz y conocimiento: \u201cLas responsabilidades actuales exigen un conocimiento m\u00e1s estrecho entre todos nuestros grupos para que nosotros, los que estamos viviendo, podamos evaluar adecuadamente nuestra propia fuerza y debilidad. No deber\u00edamos aceptar las decisiones del pasado sin primero saber c\u00f3mo se sienten los miembros vivos de la Sociedad\u00bb. Cuando Edward Mott, el ministro que hab\u00eda sacado a Oregon Yearly Meeting del Five Years Meeting, acept\u00f3 una invitaci\u00f3n para hablar sobre el tema de \u201cCristo el Evangelista\u00bb, se encontr\u00f3 enfrentando cr\u00edticas \u201csobre la base de que participar ser\u00eda reconocer la conferencia como beneficiosa, y sus objetivos como dignos\u00bb. El discurso de Mott fue una fuerte defensa de la Expiaci\u00f3n y el Nacimiento Virginal. Muchos Amigos expresaron su unidad, mientras que otros lo recordaron como \u201cteniendo que ser superado, . . . y sintiendo alivio de que hab\u00eda terminado\u00bb. <\/p>\n La depresi\u00f3n econ\u00f3mica mundial que comenz\u00f3 en 1929 en algunos casos caus\u00f3, y en otros casos coincidi\u00f3 con, nuevos problemas para los Amigos. Dio un nuevo impulso para desafiar el capitalismo de libre mercado. Algunos Amigos ingleses se hab\u00edan movido en esta direcci\u00f3n en la Primera Guerra Mundial, y los aparentes respaldos del socialismo en la conferencia de Londres de 1920 hab\u00edan dado lugar a intensas discusiones. En 1932, algunos Amigos teol\u00f3gicamente liberales encontraron en el socialismo la \u00fanica alternativa a un capitalismo fallido. Walter C. Woodward, el editor del American Friend<\/em>, escribi\u00f3 con simpat\u00eda sobre la candidatura presidencial del socialista Norman Thomas en 1932, a pesar de que Thomas se postulaba contra el cu\u00e1quero Herbert Hoover. Una conferencia del Philadelphia Yearly Meeting (Ortodoxo) sobre el ministerio en junio de 1933 concluy\u00f3: \u201cUn ministerio que no tiene en cuenta las flagrantes imperfecciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y \u00e9ticas en la sociedad, y tambi\u00e9n las ofensas de los individuos contra todo lo que contribuye al bien, no tiene ninguna raz\u00f3n real para existir, y deja una impresi\u00f3n angustiosa de evasividad d\u00e9bil\u00bb. Sin embargo, otros Amigos se indignaron por lo que vieron como intentos de politizar la fe cu\u00e1quera. En las sesiones de 1935 del Five Years Meeting, el presidente de Earlham College, William C. Dennis, un firme republicano, dio un discurso ampliamente citado que condenaba la identificaci\u00f3n del cuaquerismo con un cierto tipo de pol\u00edtica. <\/p>\n Con el auge del totalitarismo en Europa y el estallido de la guerra en el Lejano Oriente, los Amigos se encontraron repensando las implicaciones del Testimonio de Paz. Para muchos, eso signific\u00f3 el apoyo a la Sociedad de Naciones y la oposici\u00f3n al rearme. En 1932, por ejemplo, Walter Woodward descart\u00f3 al candidato presidencial dem\u00f3crata Franklin Roosevelt como un \u201chombre de la Gran Armada\u00bb que posiblemente no podr\u00eda atraer a los Amigos. En 1936, AFSC estaba patrocinando Caravanas de Paz para llevar un mensaje contra la guerra a trav\u00e9s de los Estados Unidos, y los Amigos en Gran Breta\u00f1a se comprometieron con el \u201cCompromiso de Oxford\u00bb de nunca m\u00e1s participar en ninguna guerra. <\/p>\n Ante estos desaf\u00edos, las respuestas cu\u00e1queras difirieron. Algunos Amigos simplemente descartaron el pacifismo como poco realista. Otros instaron a los Amigos a abstenerse de portar armas, pero reconocieron que esto no imped\u00eda que otros lo hicieran que lo sintieran correcto. La visi\u00f3n m\u00e1s radical provino de activistas por la paz como Bertram Pickard, quien pidi\u00f3 lo que \u00e9l llam\u00f3 una \u201cpol\u00edtica revolucionaria\u00bb de paz, en la que los Amigos eliminar\u00edan las causas de la guerra haciendo campa\u00f1a contra la injusticia, y se negar\u00edan a cooperar con la violencia patrocinada por el estado. <\/p>\n Finalmente, a principios de la d\u00e9cada de 1930, una nueva conciencia de la justicia racial estaba arraigando entre los Amigos. En muchos aspectos, la d\u00e9cada de 1920 represent\u00f3 un nadir para los cu\u00e1queros. En el Medio Oeste, algunos Amigos realmente se unieron al Ku Klux Klan, aparentemente indiferentes a sus prejuicios, pero atra\u00eddos por su firme apoyo a la Prohibici\u00f3n. En el Este, las escuelas cu\u00e1queras todav\u00eda exclu\u00edan sistem\u00e1ticamente a los ni\u00f1os no blancos. Los Amigos afroamericanos eran pocos. <\/p>\n A\u00fan as\u00ed, en 1930 algunos Amigos ahora cuestionaban p\u00fablicamente tales actitudes. Cuando Westtown School se neg\u00f3 a admitir a dos ni\u00f1os negros en 1933, muchos Amigos fueron abiertamente cr\u00edticos. Dorothy Biddle James concluy\u00f3 que en el pasado los Amigos \u201chab\u00edan merecido la confianza del negro americano, porque nos hab\u00edamos probado durante los d\u00edas de la abolici\u00f3n. Pero esos d\u00edas han pasado y con la llegada del ‘Nuevo Negro’, el hombre que pide simplemente cooperaci\u00f3n y no filantrop\u00eda, la mayor\u00eda de nosotros hemos fallado como individuos y como grupo en hacer nuestra parte\u00bb. AFSC comenz\u00f3 a desarrollar un inter\u00e9s en las relaciones raciales, y los comit\u00e9s de los meetings anuales sobre el tema adquirieron nueva energ\u00eda. <\/p>\n As\u00ed fue, en v\u00edsperas de la formaci\u00f3n del Comit\u00e9 Mundial de Amigos para la Consulta en 1937, que los Amigos se encontraron enfrentando nuevos desaf\u00edos y lidiando con las implicaciones de las diferencias m\u00e1s antiguas. En ese sentido, viv\u00edan en un mundo no tan diferente al nuestro. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El establecimiento del Comit\u00e9 Mundial de Amigos para la Consulta fue un intento de reparar una fe fracturada. 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